Reformationen bredte sig i England under stærk indflydelse fra schweiziske teologer, og man mener, at under Elizabeth I 's regeringstid (1558-1603) fik den engelske kirke en "calvinistisk" karakter. Af de store reformerte tænkere boede Martin Bucer og Peter Martyr Vermilly i England i nogen tid , men det kan ikke argumenteres for, at engelsk protestantisme eller puritanisme ikke oplevede andre påvirkninger. Augustinernes skrifter nød betydelig prestige, og der var også en tradition for anti-gejstlige protester , der havde stået på siden begyndelsen af det 14. århundrede [1] . Spørgsmålet om fra hvilken periode i England læren om ubetinget, det vil sige ikke betinget af fremtidig fortjeneste, prædestination indtog en central plads i teologien, kan diskuteres. Ifølge det synspunkt, der var udbredt indtil midten af det 20. århundrede, skete dette under påvirkning af de fra Europa vendte marianske eksil , som udbredte Calvins værker i England. Andre forskere antyder, at denne doktrin var populær selv under Henry VIII og Edward VI [2] .
De engelske reformatorer overtog både de vigtigste protestantiske traditioner, den germanske ( lutherske ) og den schweiziske ( reformerte , også ofte kaldet " calvinist ") [3] . Luthers prædestinationslære kom ikke systematisk til udtryk, samtidig med at den var et vigtigt motiv i en række af hans værker. I sine forelæsninger om Romerbrevet , holdt i 1515-1516, var han principielt enig i prædestinationslæren formuleret i Augustins senere skrifter. Ifølge Luther, selv om frelsen forudsætter deltagelse af en persons egen vilje, kommer den ikke derfra, men kun af barmhjertighed skænket af Gud efter hans vilje. Gud udvælger kun nogle få fra evigheden blandt hele menneskeheden. Luther kalder verset Rom. 8:28 "Og vi ved, at for dem, der elsker Gud, som er kaldet efter hans vilje, virker alt sammen til det gode," hvori han finder et "behageligt" løfte om frelse, det modsatte af det hedenske begreb om lykke . 4] . Luther forklarer den tilsyneladende uretfærdighed i de uvalgtes lod med andre ord fra apostlen Paulus om "forhærdningen" af faraos hjerte ( Rom. 9,17 , 18 ), som ikke ønsker at give frihed til jøderne, - i den tyske teologs fortolkning, "som Herren forhærder, er netop dem, som han giver frie tøjler til at blive i synd og fordærv" [5] . Frelsen er udelukkende i Guds vilje, men Luther advarer mod fatalisme og "at falde i en afgrund af rædsel og håbløshed", og foreslår i stedet "meditere over Jesu Kristi sår " [6] . I løbet af striden med Erasmus af Rotterdam (1466-1536) redegør Luther mere detaljeret for sine argumenter, baseret på ideen om Guds uforanderlighed og hans vilje [7] . I afhandlingen " Om viljens trældom " (1525) [komm. 1] Luther skrev: ”... hvis nåden kommer af vilje eller forudbestemmelse, så kommer den af nødvendighed, og ikke af nidkærhed og ikke af vores iver, som vi har lært om dette ovenfor. Og også hvis Gud lovede nåde for loven, som Paulus også sagde i Galaterbrevet , så betyder det, at det ikke kommer efter gerninger og ikke efter loven - ellers ville løftet ikke have nogen betydning. Så betyder tro ikke noget, hvis gerninger betyder noget" [9] . Luther benægter, at Gud er kilden til synd og ondskab i mennesker – hvis Faraos hjerte er forhærdet, er det fordi Gud ikke sendte sin Ånd til ham. Alt er betinget af den almægtige Guds uforanderlige vilje, og kun hans Ånd genføder mennesker og fastholder dem i en genfødt tilstand. Initiativet i denne proces tilhører kun Gud, men der kræves aktiv hjælp fra en person. Luther understreger samtidig, at han ikke mener ydre tvang, der tvinger en person til at handle mod sin vilje, men en blødere vejledende indflydelse [10] . Luther lægger lidt vægt på afvisning , det vil sige Guds afvisning af dem, der er dømt til en forbandelse , i modsætning til Augustin, der mente, at menneskets fald var et resultat af frit valg [11] . Luthers prædestinationslære er underordnet hans soteriologi og gælder primært for dem, der er bestemt til frelse [12] . Luther beskriver menneskets evne til at forstå guddommelig prædestination gennem den begrebsmæssige skelnen mellem den åbenbarede Gud ( lat. Deus revelatus ) og den skjulte Gud ( lat. Deus absconditus ). Disse begreber indikerer ikke dualiteten af Guds virkelighed eller hans vilje, men henviser kun til mulighederne for menneskelig forståelse. Guds åbenlyse vilje, udtrykt i de hellige skrifter , sætter grænsen for menneskelig forståelse af guddommelig forudbestemmelse: "... så snart Gud skjuler sig og ikke ønsker, at vi skal kende ham, så er det ikke vores sag" [13] ] .
Gruppen af schweiziske og rhenske protestantiske teologer omfatter ikke kun de tidlige reformatorer, der var uenige med Luther i spørgsmålet om Kristi reelle tilstedeværelse i eukaristien ( Ulrich Zwingli , Johann Ecolampadius , Martin Bucer , Heinrich Bullinger ), men også dem, der var tæt på dem. i synspunkter fra Peter Martyr Vermilya , John Calvin , Girolamo Zanchi , Theodore Beza , Zechariah Ursin og andre [14] . Indflydelsen af denne skole af protestantisk tankegang på de tidlige engelske reformatorer, og senere på puritanerne, var betydelig, men var ikke begrænset til problemet med prædestination [15] .
Ved begyndelsen af reformationen var prædestinationslæren ikke ny for England. En tilhænger af ideen om, at mennesket hjælper Gud i sagen for hans frelse, var skotten John Duns Scotus (d. 1308). Denne tilgang, forbundet med pelagianismens tidlige kristne kætteri , blev modarbejdet af ærkebiskop Thomas Bradwardine (d. 1349). John Wycliffe (d. 1384) var enig med ham , idet han mente, at sand tilhørsforhold til kirken, ligesom tro, kun kan modtages fra Gud af de udvalgte [16] . På trods af at kong Henrik VIII (1509-1547) ikke accepterede den protestantiske nådedoktrin i dens schweiziske version og lænede sig op ad en semi-pelagiansk meritokratisk teologi, bidrog den generelle atmosfære under hans regeringstid til udbredelsen af læren i ånden af den kontinentale reformation i England. Efter Luther fastholdt de tidlige engelske protestanter, at sand kristen fromhed begynder med retfærdiggørelse af nåde gennem tro. William Tyndale skrev, at "den rette tro kommer ikke fra menneskelig fantasi, og det er ikke i menneskelig magt at modtage den undtagen som en ren gave fra Herren, uden nogen fortjeneste." Den samme mening delte hans samtidige John Frith , Robert Barnes , George Joy , Miles Coverdale og Simon Fish . I deres teologi, tæt forbundet med ideen om retfærdiggørelse ved tro, var begrebet helliggørelse , det vil sige at blive genfødt til hellighed under påvirkning af Helligånden. Prædestination til hellighed skulle også have fundet sted før tidernes begyndelse. Moderne forskere foreslår, at vægten på helliggørelse forudbestemte den efterfølgende engelske protestantismes moraliserende karakter. Som på kontinentet var prædestination i England en "behagelig" doktrin, der tillod den troende at være helt sikker på sin frelse. Læren om tilregnet retfærdighed eller "dobbelt retfærdiggørelse", det vil sige forestillingen om, at retfærdiggørelse ikke kun opnås ved tro , men også ved gerninger, hjalp til dette. W. Tyndale underbyggede dette på følgende måde: "Værker gør os ikke til Herrens sønner, men de vidner og bekræfter vores bevidsthed om, at vi er sådanne, og at Herren har udvalgt os" [17] . I deres skrifter vendte engelske teologer sig ofte til Augustins ideer , enten accepterede de, som J. Frith, eller tilbageviste dem, som John Hooper [18] .
Selvom teologerne i første halvdel af det 16. århundrede aktivt udviklede doktrinen om ubetinget prædestination, var Henrik VIII's officielle kirke endnu ikke klar til at acceptere den. 10 artikler fra 1536, Biskoppens Bog fra 1537 og 6 artikler fra 1539 udtrykte et moderat synspunkt, tæt på det katolske. Som et tegn på uenighed med udtalelserne i disse dokumenter om muligheden for at falde fra nåden og om en persons personlige skæbne i hans frelse, forlod nogle protestantiske biskopper deres poster. Nicholas Shaxton , som gjorde det, blev anklaget for kætteri i 1546 og blev tvunget til at indrømme, at prædestination ikke udelukker en vis deltagelse af fri vilje [19] . Under Henry VIII's regeringstid optrådte grupper af radikale sekterister uden for den officielle kirke, og fornægtede en række almindeligt accepterede dogmer og religiøse praksisser, herunder doktrinen om prædestination. Til en vis grad kan de forbindes med anabaptisterne , der dukkede op i England fra Holland [20] . Da de begyndte deres første forfølgelse i maj 1535, var blandt anabaptisternes fejlagtige meninger troen på, at hvis en person synder dødeligt efter dåben, vil han aldrig blive tilgivet [21] .
Under Edward VIs regeringstid (1547-1553) blev restriktioner for udtryk for reformerte synspunkter afskaffet, og den protestantiske nådelære blev dominerende i den engelske kirke. Talrige kontinentale teologer blev inviteret til at tage professorater ved Oxford og Cambridge . Udarbejdet med bistand fra ærkebiskop Thomas Cranmer , fortolkede prædikenbogen fra tro og frelse som guddommelige gaver, der ikke var forbundet med menneskelig fortjeneste. I endnu højere grad blev schweizisk indflydelse afspejlet i de 42 artikler fra 1553, også redigeret af Cranmer. De bekræftede retfærdiggørelse ved tro og trældom af en person i en tilstand af synd, hvorfra man kun kan komme ud gennem gudgiven nåde [22] . Artikel 17, som er indarbejdet næsten uændret i de 39 artikler i den anglikanske bekendelse , henviser til forudbestemmelse og valg. Den består af tre afsnit, hvoraf den første giver generelle definitioner. Prædestination til livet er defineret i form af guddommelig hensigt ( formål ) og vilje ( dekret ), åbenbaret allerede før verdens grundlæggelse i hemmelighed fra mennesker. Frelsens rækkefølge, der er skitseret i artiklen, følger Rom. 8:28-31 : kalder ( kaldelse ) ved Helligånden , lydighed ( lydighed ) af nåde, fri retfærdiggørelse ( retfærdiggørelse ), adopteret , bliver som Kristus ( konformitet ), som et resultat af, at " vandre retfærdigt i gode gerninger og til sidst, ved Guds nåde, modtag evig salighed" ( evig lyksalighed ). Andet afsnit omhandler pastorale spørgsmål, det vil sige spørgsmålet om, hvorvidt og i givet fald på hvilken måde en kristen skal tænke prædestination. Svaret er generelt positivt, men er forskelligt for hver kategori af troende. For "de retfærdige, som føler Kristi Ånds værk " i sig selv, bringer undervisningen " uforklarlig trøst " og styrker troen på evig frelse. På den anden side, for " nysgerrige og kødelige mennesker berøvet Kristi Ånd ", er undervisningen en "farlig fælde", der fremkalder hensynsløse handlinger. For de ikke-retfærdige er situationen således ikke helt håbløs. Et kort tredje afsnit afslutter artiklen med en opfordring til "at acceptere Guds løfter, der er fremsat i de hellige skrifter ." Artikel 17 er fuldstændig tavs om prædestination til fordømmelse ( reprobation ), og berører heller ikke emnet frelsesvished , det vil sige problemet om, hvorvidt en, der engang har følt Helligåndens handling i sig selv, kan falde væk fra troen. "Forudbestemmelse til livet", forstået som et synonym for "valg", antages at være ubetinget, og guddommelig forudviden er ikke engang nævnt. Spørgsmålet om, hvorvidt den frelse, som Ånden bevirker, er resultatet af retfærdige synders genfødelse , eller om frelsen forbliver Åndens værk alene [23] er ikke blevet afklaret . Historiker Christopher Haig vurderer dokumentet som tvetydigt og kompromitterende [24] [25] .
Artiklerne fra 1553 var det første større protestantiske doktrinære dokument, der indeholdt et separat afsnit om prædestination. Udeladelserne i de tidligere dokumenter, Augburg-bekendelsen fra 1530, den første helvetianske bekendelse fra 1536 og Württemberg-bekendelsen fra 1552 , skyldes fraværet af en bredt accepteret formulering på det tidspunkt. Fra 1553 ændrede situationen sig, og mange efterfølgende bekendelser omfatter artikler om prædestination: den calvinistiske skotske (1560), den belgiske (1561), den anden helvetianske (samlet af Heinrich Bullinger i 1561 og offentliggjort i 1566) bekendelser, og Lutheran Formula of Concord (1576) og saksiske besøgsartikler (1593) [26] . I den katekismus , der blev offentliggjort på samme tid , blev faserne af frelse opregnet , fra forudbestemmelse til helliggørelse. Generelt var det dogmatiske grundlag for edwardiansk teologi om nåde det samme som Augustins i hans strid med Pelagius [22] . Den efterfølgende udvikling i England af læren om nåde og fri vilje var påvirket af Edward VIs beslutning om at distribuere det første bind af Erasmus ' Parafraser til alle sognekirker 27] . Selvom striden mellem Erasmus og Luther endnu ikke var blevet oversat til engelsk, udtrykte parafraserne de samme tanker om menneskets ansvar for dets frelse eller endelige fordømmelse [28] .
Den unge konges død afbrød protestantismens udvikling, og under Queen Marys regeringstid (1553-1558) blev lederne af den engelske reformation enten dømt som kættere eller sendt i eksil. Spørgsmålet om prædestination var så vigtigt for protestanter, at striden om det ikke aftog selv i fængslerne. En af grupperne, for det meste lægmænd, nægtede fuldstændig prædestination til frelse og fordømmelse (" frivillige "), og deres repræsentanter argumenterede med calvinisterne i King's Bench-fængslet . En af deltagerne i debatten, præsten John Bradford , styrkede sine præ-destinære synspunkter som et resultat af debatten [29] [30] . De protestanter, der emigrerede til kontinentet, var bedre bekendt med de reformerte tanker om prædestination. Først og fremmest gælder det den gruppe af teologer, der endte i Genève . Af disse skrev Anthony Gilby og John Knox afhandlinger om prædestination, John Scorey oversatte Augustines værker, og William Whittingham Theodore Beza . Deres arbejde tilføjede lidt nyt til allerede eksisterende ideer i engelsk teologi. Af stor betydning for udbredelsen af reformerte ideer om nåde og frelse var Genèvebibelen udarbejdet af de landflygtige og kommentarer til den [31] .
Med dronning Elizabeths magtovertagelse begyndte en ny fase i udviklingen af protestantisk teologi, der også dækkede det meste af James I. " Elisabethian Settlement , som så mindre ændringer i ordlyden af de 39 artikler og den edvardianske prædikenbog , havde til formål at sætte grænserne for acceptabel teologisk diskussion og bestemme landets holdning til religiøse konflikter på kontinentet [32] .
Talrige katekismer bidrog også til udbredelsen af Calvins lære i Church of England , hvoraf Alexander Novells værk (1571) blev mest brugt . De fleste af dem indeholdt endnu ikke officielt godkendte ideer om forløsning som et resultat af nåde, hellighed som det højeste trin i udvælgelsen og den grundlæggende betydning af prædestination. Nogle af forfatterne gik endnu længere og forsvarede dogmet om afvisning [33] . I de samme år begyndte nådens teologi gennem populære prædikanters indsats at brede sig blandt folket. Forkyndelsen af nåde i Kristus og prædestination som frelse udelukkende gennem gudgiven nåde blev det centrale motiv i den puritanske bevægelse. I praktisk teologi, rettet mod at vejlede de troendes daglige liv, udviklede temaet for frelsens orden sig fra udvælgelse til forherligelse [34] . Prædestination var eksplicit forbundet med den forsikring om frelse, som enhver troende kunne have. Naturligvis advarede teologer også om faren for falsk sikkerhed, som ikke vil hjælpe dem, der er dømt til en forbandelse [35] . Et vigtigt spørgsmål var, som ikke må glemmes af hensyn til stabiliteten i samfundet – kan den udvalgte miste nåden ved at synde? Fra et dogmatisk synspunkt var svaret utvivlsomt negativt, men prædikanterne foretrak at advare flokken om muligheden for et midlertidigt tab af nåde [36] . Det er ret svært at definere forkynderne af ophøjet fromhed som en bestemt social gruppe. De inkluderede lægfolk og gejstlige, både ikke- konformister og hierarker fra Church of England [37] . Indtil det tidlige 17. århundrede blev doktrinen om prædestination ikke set som en kilde til doktrinær kontrovers mellem moderate protestanter og nonkonformister. Det blev dog efterhånden et stadig mere betydningsfuldt tegn på religiøs identitet, først med katolicismen og siden blandt protestanter. Til en vis grad kan vi tale om tilstedeværelsen af en sammenhæng mellem puritansk nonkonformisme og accepten af prædestinationsdoktrinen. De afhandlinger til forsvar for prædestination, der dukkede op i de første år af Elizabeths regeringstid, var primært rettet mod radikale sekterister som Freevillers. En betydelig del af dem kom fra franskmanden Jean Verons pen [38] .
For både konformister og præcisionister [komm. 2] et væsentligt element i religiøs strid var modstand mod "papisme" - den katolske kirke , der blev opfattet som en trussel. Synet på paven som Antikrist var delt af alle protestanter, men puritanerne mente, at den officielle kirke i England ikke havde brudt fuldstændigt med Rom, og derfor ikke kunne betragtes som fuldstændig reformeret. Fromme prædikanter har været meget opmærksomme på den anti-katolske strid, og få spørgsmål er ikke blevet overvejet i denne sammenhæng. William Whitaker (d. 1595), som opregner de emner, hvor der er størst uenighed med Rom, kalder "nåde, forudbestemmelse, fri vilje, retfærdiggørelse, Skriften, Loven, Evangeliet, synd, gode gerninger, sakramenterne og kirken" [39] . Indtil midten af 1590'erne var der praktisk talt ingen mærkbare protester mod den reformerte ortodoksi [40] , men der var grund til bekymring. I 1590, i sin afhandling "Armilla avrea" [komm. 3] William Perkins advarede om en genopblussen af pelagianismen i England og opremsede fire kætterske doktriner om prædestination, og i 1594 kritiserede ærkebiskop John Whitgifts kapellan Lancelot Andrews den " høje calvinistiske " holdning med hensyn til sikkerhed om frelse [41] .
Den intense debat om prædestination, der havde været i gang på Cambridge University siden midten af det 16. århundrede, kulminerede i Lambeth-artiklerne . Kontroversen eskalerede i midten af 1580'erne med udnævnelsen af William Whitaker til Master of St John's College . Cambridge anti-calvinistiske lejr blev ledet af Peter Barot (1534-1599), som flygtede fra religiøs forfølgelse i Frankrig i 1572 og blev valgt til Lady Margaret professor i teologi to år senere . Baro offentliggjorde sine synspunkter under en af stridighederne i 1570'erne og holdt fast ved dem i fremtiden. Efter hans mening er Gud skaberen, ikke ordenens ødelægger, og derfor har alt i verden sin egen grund. Gud griber dog ikke ind i tilfældige ting, og derfor er de sekundære årsager, som omfatter menneskets frie vilje, ikke under hans kontrol [42] . Som Peter White bemærker, opdelte Baro de mange forskellige doktriner om prædestination, fra Augustine til Robert Soma , i dem, der gør Gud til syndens kilde, og hans egen. Ifølge hans teori pålagde Gud fra evighed at skabe menneskeheden for at vælge nogle til frelse og andre til fordømmelse, den første til åbenbaring af hans barmhjertighed og den anden til retfærdighed og alt til hans ære, uanset Kristus eller tro for de udvalgte, uanset synder, oprindelige eller deres egne - for de fordømte [43] . Selvom Baros afhandling om prædestination først blev offentliggjort i 1613, var dens indhold velkendt i Cambridge og var for anti-calvinister, hvad Perkins' arbejde var for deres modstandere. Hver side anklagede den anden for "lutheranisme" og mente, at det var dens synspunkter, der udtrykte den engelske kirkes holdning [44] . Som svar på en af Whitakers polemiske prædikener fremsatte Baros tilhænger William Barrett stærke udtalelser i april 1595 mod "calvinisternes vrangforestillinger". Barretts tale forargede de fleste af de indflydelsesrige Cambridge-teologer og førte til et halvt år langt forsøg på at løse problemet med disciplinære midler. Under diskussionerne viste det sig, at de 39 artikler i den anglikanske trosbekendelse ikke giver et entydigt svar på de spørgsmål, som Barrett rejste, og for at udfylde det identificerede hul i prædestinationsdogmet blev Lambeth-artiklerne formuleret med deltagelse af ærkebiskoppen af Canterbury John Whitgift . Med hensyn til om de var et kompromis mellem "høje" eller "moderate" calvinisters synspunkter, er der modsatte synspunkter. Dokumentet modtog ikke officiel status, og dets indflydelse på yderligere kontroverser var meget ubetydelig [45] . På Hampton Court-konferencen i januar 1604 foreslog en af puritanernes repræsentanter , John Reynolds , med henvisning til vagheden i holdningen udtrykt i 39 artikler vedrørende problemet med helgeners udholdenhed, at tilføje sætningen "til selve ende og ikke hvor meget" fra Lambeth Artikel V til relevant bestemmelse om muligheden for deres tab af tro. Ærkebiskop Richard Bancroft og John Overall , fremtidig biskop af Norwich [46] var imod . De blev støttet af King James I , som erklærede, at de udvalgte kunne falde fra troen, men aldrig helt, på grund af effektiviteten af omvendelse for dem . Således nægtede kongen at ændre artikel XVI af 39 [47] . I 1615 inkluderede Primate of Ireland Ærkebiskop James Ussher , ideologisk tæt på "høj calvinisme", Lambeth-artiklerne i Artiklerne fra Church of Ireland [48] .
William Perkins (1558-1602) anses for at være den vigtigste figur i dannelsen af engelsk reformeret skolastik . Brugen af logisk analyse af teologiske problemer af Perkins foregik ikke inden for rammerne af den aristoteliske tradition, som for eksempel med Peter Martyr , men under indflydelse af den franske protestant Peter Ramus [50] . Det mest fuldstændige udtryk for hans syn på prædestination er indeholdt i afhandlingen Armilla avrea (En gylden kæde, 1590), som har overlevet mange latinske og engelske udgaver. Den næste afhandling, A Christian and plaine Treatise of the Manner and Order of Predestination, var mindre populær, men blev også genoptrykt flere gange, især før 1631. Jacobus Arminius ' hovedværk "Examen Modestum Libelli" var svaret på det. Endelig er den mest detaljerede eksegetiske analyse af emnet indeholdt i afklaringen af den apostolske trosbekendelse udgivet i 1595 , som i 1631 havde gennemgået seks udgaver [51] . For at karakterisere Perkins' lære bruges udtrykket fra den amerikanske teolog Robert Kendall ofte "eksperimentel prædestinarisme" , og derved adskille det fra doktrinær prædestinarisme . det særlige ved den første er ændringen af vægten til præstens praktiske aktivitet, opdyrkningen af fromhedsstilen baseret på den calvinske prædestination og opbygningen af det kristne samfund baseret på sådanne principper [52] .
Perkins' doktrin er baseret på ideen om Guds evige ( evige ), uforanderlige og altomfattende vilje ( dekret ). I sin teologi om prædestination i forhold til problemet med syndens eksistens følger Perkins paradigmet fra Anselm af Canterbury , som hævdede, at ondskab ikke har nogen metafysisk virkelighed. Synd er ikke tilstedeværelsen af noget, men tværtimod fraværet af godt. Denne tilgang tillader Perkins at relatere Adams fald til Guds absolutte vilje uden at gøre ham til syndens kilde. Ifølge ham er Guds vilje dobbelt. Den almene vilje indrømmer ondskabens eksistens i det omfang, det er relateret til det gode, og i forhold til det kan man sige, at Herren ønskede Adams fald. Privat ( specielt ) testamente refererer til, hvad Gud anser for rigtigt, og ifølge det ønsker Gud ikke Adams fald og menneskenes synder. Ifølge Perkins' analogi nyder en embedsmand ikke en indtrængendes død og henrettelse, men ved at underskrive en dødskendelse kan man sige, at han ønsker det. Gud er i samme forhold til alt andet i ondskabens verden. Absolut ondskab eksisterer ikke, og ting, der er ondskabsfulde i sig selv, er gode i evighedens perspektiv [53] .
Med hensyn til prædestination, eller "Guds vilje for så vidt angår mennesket", skelner Perkins mellem tre synspunkter udover sine egne. For det første tilbageviser han pelagianerne , som ser årsagen til forudbestemmelse i mennesket selv, idet de frit accepterer eller afviser nåde . For det andet afviser han den lutherske tilgang, hvori, selv om læren om ubetinget udvælgelse til frelse er accepteret, gøres afvisning afhængig af menneskets Guds forudsete afvisning af nåde. Til den tredje gruppe af sine modstandere rangerer Perkins semi-pelagianerne , som tilskriver prædestination dels til Guds nåde, dels til forudsigelige fortjenester. Følgelig er den fjerde mulighed, som Perkins har, og som udgør det reformerte dogme om dobbelt prædestination , at tilskrive årsagen til frelse eller fordømmelse udelukkende til Guds velbehag. Ifølge Perkins-diagrammet er valg og afvisning i fuldstændig symmetri. Udvælgelse forstås som Guds eneste frie vilje til at bestemme en bestemt person til frelse gennem hans nåde. Denne beslutning er uforanderlig, og når den først er blevet valgt til frelse, kan den ikke falde bort. Derfor er afvisning den modsatte løsning gennem retfærdighed. For mere præcist at forklare sin tanke, skelner Perkins mellem to "handlinger" ( handlinger ) i afvisning. Gud forlader mennesket først og viser det dets retfærdighed, ikke på grund af de afvistes syndighed, men udelukkende på grund af hans vilje. Gud bestemmer derefter, at mennesket skal straffes og tilintetgøres for sine synder. Ved at insistere på guddommelig suverænitet over alle skabninger, ser Perkins det ikke rigtigt for en mand, der er dømt til en forbandelse, at knurre retfærdigt [54] . Ved at argumentere med dem, der hævder, at Gud i hans plan er grusom mod sine skabninger og dømte dem til helvede pinsler, svarede Perkins, at det er korrekt ikke at sige, at Gud ved sin vilje skabte nogle til fordømmelse, men for at manifestere sin retfærdighed og ære. for dem, der er underlagt forbandelsen. Perkins benægtede også, at hans lære gør Gud til syndens skaber og skaber dem, der er bestemt til at synde. For det første er årsagen til synd det onde, der er indeholdt i personen selv, og for det andet er resultatet af Guds handlinger manifestationen af hans egenskaber, det vil sige ære og retfærdighed, og endelig bør man skelne mellem synd og overbevisning om at begå sådan [55] .
I den engelske revolutions historieskrivning [komm. 4] der er to hovedtilgange til at forstå betydningen af dens religiøse komponent. For marxister står puritanismen som ideologien for den fremvoksende borgerlige klasse , og puritansk ideologi ses som en af forudsætningerne for adelens , købmændenes og håndværkernes progressive kapitalistiske forhåbninger . I det marxistiske paradigme betragtes den engelske revolution som " borgerlig ", og puritanernes kamp mod monarkiet og det gamle regime ses på denne måde. Denne tilgang kommer bedst til udtryk i den engelske historiker Christopher Hills skrifter . På nuværende tidspunkt er forståelsen af puritanerne som en "femte kolonne" i Church of England , som formåede at opnå numerisk overvægt i de første årtier af det 17. århundrede, mere almindelig. Skrifterne af William Haller og andre analyserer årsagerne til, at de var i stand til at opnå dominans på den religiøse sfære [56] . Modparten kaldes Lodian eller Arminian , hvis største uenighed med puritanerne var relateret til begrebet prædestination [57] .
Kommentarer
Kilder