Prædestination

Prædestination ( lat.  praedestinatio eller praedeterminatio ) er en religiøs idé om præ-etableringen af ​​historiens og menneskelivets begivenheder, der kommer fra Guds vilje . I religion er det en foreløbig tildeling af et menneskes liv, hans frelse eller fordømmelse i evigheden ved Guds vilje. Ideen om prædestination er af særlig betydning i monoteistiske religioner , da fra de fleste monoteisters synspunkt er alt, hvad der eksisterer, bestemt af Guds vilje (inklusive det onde), derfor er problemet med prædestination i kontakt med problemet af Theodicy . Det er dog ikke alle monoteister, der deler denne holdning. Lignende begreber: fremsyn, forsyn , skæbne , Guds forsyn  - på den ene side; selvbestemmelse, viljens spontanitet, menneskelig frihed – på den anden side. Prædestination er et af de vigtigste religiøse begreber, som omfatter modsætningen til Guds absolutte vilje og menneskelig frihed.

Den antikke verden

Begrebet prædestination eksisterede allerede i oldtiden . De olympiske guder i det antikke Grækenland var underlagt en højere lov, som blev personificeret af skæbnens gudinder Moira .

Det græske heroiske epos og Sofokles ' tragedier er prædestinationens hovedproblem - en person modsætter sig gudernes vilje og taber uvægerligt. Derfor fatalismen i det antikke verdensbillede .

Et eksempel på prædestination og skæbne kan findes i historien om kong Kyros den Store (hans fremtid blev set i en drøm af hans bedstefar Cyrus I [1] ). På samme tid blev ideen om prædestination kombineret blandt grækerne og romerne med ideen om, at menneskelig bevidst aktivitet stadig kan have betydning. Så Polybius understreger i sin "General History" konstant skæbnens rolle, men det er stadig muligt at bryde cirklen, især hvis en fremragende person kommer til magten. Cornelius Tacitus reflekterer i en af ​​sine bøger over problemet med "om menneskelige anliggender bestemmes af skæbne og ubønhørlig nødvendighed eller tilfældighed", og citerer forskellige meninger om dette spørgsmål, hvoraf den ene siger, at guderne ikke har den mindste bekymring for dødelige, den anden, at livsbetingelserne er forudbestemt af skæbnen, men ikke på grund af stjernernes bevægelse, men på grund af grundlaget og sammenkoblingen af ​​naturlige årsager. Men de fleste dødelige tror, ​​at deres fremtid er forudbestemt fra fødslen [2] . Således var grækernes og romernes verdensbillede præget af dualitet, og ikke fuldstændig forsynslighed [3] .

Prædestination i kristendommen

Prædestination er et af de sværeste punkter i religiøs filosofi , forbundet med spørgsmålet om guddommelige egenskaber, ondskabens natur og oprindelse og forholdet mellem nåde og frihed (se Religion , Fri vilje , Kristendom , Etik ).

Moralsk frie væsener kan bevidst foretrække det onde frem for det gode; og sandelig, manges stædige og uangrende vedholdenhed i det onde er en utvivlsom kendsgerning. Men da alt, hvad der eksisterer, set fra den monoteistiske religions synspunkt, i sidste ende afhænger af den alvidende Guddoms almægtige vilje, betyder det, at vedholdenhed i det onde og disse væseners død som følge af dette er produktet af den samme guddommelige vilje , som forudbestemmer nogle til godt og frelse, andre - til ondskab og død.

For at løse disse stridigheder blev den ortodokse lære mere præcist defineret på flere lokale råd , hvis essens bunder i følgende: Gud ønsker, at alle skal frelses, og derfor er der ingen absolut forudbestemmelse eller forudbestemmelse til moralsk ondskab; men sand og endelig frelse kan ikke tvinges og ydre, og derfor bruger Guds godhed og visdoms handling til menneskets frelse alle midler til dette formål, med undtagelse af dem, hvorved den moralske frihed ville blive afskaffet ; følgelig kan rationelle væsener, der bevidst afviser enhver nådehjælp til deres frelse, ikke blive frelst og er ifølge Guds alvidenhed forudbestemt til udelukkelse fra Guds rige eller til fortabelse. Prædestination refererer derfor kun til de nødvendige konsekvenser af det onde, og ikke til det onde i sig selv, som kun er den frie viljes modstand mod handlingen af ​​frelsende nåde.

Spørgsmålet afgøres her dogmatisk.

Prædestination i Bibelen

Bibelen indeholder en række passager, der i forskellig grad refererer til tanken om prædestination. Så i Salmerne kan du læse, at hver persons og hele menneskehedens skæbne som helhed er forudbestemt: "i din bog er skrevet alle de dage, der er fastsat for mig, da der endnu ikke var en af ​​dem" ( Sl.  139:16 ) . .

Ideen om prædestination indtager en væsentlig plads i Det Nye Testamente hos apostlen Paulus, der siger, at "dem, som han forud kendte, dem har han også forudbestemt ( græsk προώρισε ) til at ligne ( συμμόρφους ) billedet af hans søn" ( Rom )  8:29 ) . Paulus skriver videre, at forudbestemmelse efterfølges af kald ( ἐκάλεσε ), retfærdiggørelse ( ἐδικαίωσε ) og forherligelse ( ἐδόξασε ) ( Rom.  8:30 ). Også om Kristus : "Fra begyndelsen var han forudbestemt til at ofre sig selv som et offer" ( ApG  17:31 ).

Det græske verbum προορίζω (forudbestemt) forekommer kun i Det Nye Testamente : én gang i Apostelgerninger.  4:28 , fem gange af apostlen Paulus ( Rom.  8:29 , 30 ; 1 Kor.  2:7 ; Ef.  1:5 , 11 ); i den russiske oversættelse er det to gange formidlet af verbet "forudbestemme" - ( 1 Kor.  2:7 ; Ef.  1:11 ).

Navneordet "prædestination" bruges ikke nogen steder, dog er der udtryk: "design", "ønske" ( πρόθησις , βουλή ), forudviden ( πρόγνωσις ), f.eks. for: "den ekvalgte  ifølge den anden" Peter 1:1 ); udvælgelse ( ἐκλογή ) - "Gud udvalgte fra begyndelsen..." ( 2 Thess.  2:13 ). Men for apostlen Paulus er denne Guds handling et vigtigt element i hans forståelse af Skaberens plan. Apostlen Paulus skriver: "Arbejd din egen frelse med frygt og skælven, for Gud virker i dig både hans vilje og handling" ( Fil.  2:12 ).

Prædestination i tidlig kristendom

Ideen om prædestination er tæt forbundet med læren om frelse, det vil sige med spørgsmålet om, hvordan en person deltager i sin frelse - ved hjælp af sin vilje eller kun ved at acceptere guddommelig nåde . Ideen om absolut prædestination dukker først op i den salige Augustin som en reaktion mod pelagianismen , som gav menneskelig frihed en så bred betydning, hvor der ikke kun var plads til handling, men også fremsyn fra Guds side . Augustin selv ledsagede sin prædestinationslære med forskellige formildende klausuler. Augustins hovedtekst om prædestination er "Om de helliges forudbestemmelse".

Den salige Augustin mente, at arvesynden grundlæggende havde fordrejet menneskets åndelige kræfter, at ondskaben var uovervindelig for ham uden Guds hjælp. Augustin kom til den konklusion, at i spørgsmålet om frelse spiller menneskets frie vilje ikke en væsentlig eller endda nogen rolle. Fri vilje i mennesket efter syndefaldet i snæver forstand eksisterer slet ikke. Frelse opnås udelukkende ved den guddommelige nådes almægtige handling. Augustin tilbageviste semi-pelagianernes hovedtese, at en person opnår tro i samarbejde med Gud. En sådan trosforståelse for Augustin betød, at en person tilegner sig det, der tilhører Gud. Enhver, der ønsker at agere som en "medarbejder med Gud", forklejner Guds nåde og ønsker at fortjene den. Tro er en gave fra Gud. Og hvis et menneske ikke er i stand til at tro på sig selv, så må Gud selv vælge, hvem der skal give tro, og hvem der skal frelse. Det betyder, at udvælgelse ikke er betinget af noget, som Gud kunne forudse i en person, af intet andet end Guds vilje. Fra Augustins synspunkt består udvælgelsen ikke i, at Gud forudså, hvem der ville reagere på evangeliets kaldelse og forudbestemte dem til frelse, men i, at Gud forudbestemte vantro syndere til at give dem tro og derved frelse dem.

Det pelagiske kætteri er opkaldt efter dets grundlægger, munken Pelagius, oprindeligt fra Bretagne. Den opstod i slutningen af ​​det 4. århundrede . Pelagius skrev en række skrifter, hvor han argumenterede for, at der ikke er nogen uimodståelig synd. Pelagianerne prædikede fri vilje og valg, efter den ortodokse kirkes mening, og nedtonede dermed rollen som guddommelig nåde. De benægtede guddommelig forudbestemmelse. Det blev antaget, at arvesynden ikke kunne være af fundamental betydning for den menneskelige race, fordi det er et personligt anliggende for Adam selv , derfor fordrejede faldet ikke fuldstændigt en persons positive egenskaber, og derfor er den menneskelige natur ikke i starten. syndig. Pelagianismen skabte stor kontrovers i kirken i Vesten i det 5. århundrede .

Ved det karthagiske råd i 419 blev 8 regler "mod Pelagius og Celestius kætteri" vedtaget (reglerne 123-130 i "Regler for de hellige apostle, hellige økumeniske og lokale råd og hellige fædre"), og pelagianisme blev endelig anerkendt som kætteri . Men stridigheder om forholdet mellem menneskelig vilje og nåde stoppede ikke. I 20'erne af det 5. århundrede. i det sydlige Gallien , i Marseilles , dukkede den såkaldte semi- pelagianisme op  - læren om nåde og frihed, der snarere ikke stødte op til Pelagius, men til kirkens lærere før Augustin og nærmede sig de ortodokse. Semi-pelagianisme var især udbredt blandt munkene , for hvem spørgsmålet om at opnå nåde gennem personlig askese var mere end relevant. Repræsentanterne for denne lære var munken Vincent af Lerins og John Cassian , som lærte, at nogles guddommelige forudbestemmelse til frelse, andre til fortabelse ikke er baseret på Guds ubetingede vilje, men på guddommelig forudviden, om mennesker vil modtage nåde eller ikke, det vil sige, at Gud udvælger mennesker til frelse på grundlag af foruderkendelig tro. Således gjorde John Cassian et forsøg på at tage stilling mellem Augustin og Pelagius.

De semi-pelagianere hævdede, at nåde ikke var nødvendig for den oprindelige troshandling. Arvesynden forværrede menneskets oprindelige natur, men ikke så meget, at det ikke kunne begære og ikke kunne gøre godt efter syndefaldet. Samtidig tillod semi-pelagianerne ikke, at en person kunne blive frelst uden nåde. Nåde kommunikeres kun til en person, når han gør alt for at blive værdig til det. En sådan lære gav klostervæsenet en særlig status, især hvad angår dens asketiske praksis.

Faktisk er denne lære den ortodokse lære om synergi, det 13. interview af St. Cassian betragtes som et klassisk udtryk for det.

I de sidste årtier af det femte århundrede var semi-pelagianismen repræsenteret af den mest fremtrædende lærer i det sydlige Gallien, Faustus af Rietz, som gjorde oprør både mod Pelagius og mod de farlige fejlslutninger i Augustins prædestinationslære. Faustus er i sin undervisning endnu mindre afhængig af Augustin end John Cassian. Han lærte, at i troen som viden og stræben efter viljen til selvfuldkommenhed ligger fortjenesten betinget af primær nåde; frelsende nåde meddeles det, og dets fælles aktivitet med viljen skaber sande fortjenester. Tro som den primære fortjeneste. Semi-pelagianismen blev anerkendt som korrekt ved koncilet i Arles i 475 , men ved koncilet i Orange i 529 , samtidig med godkendelsen af ​​Augustins lære, blev semi-pelagianismen defineret som en materiel kætteri , det vil sige utilsigtet fejl i vigtige spørgsmål af tro.

Godkendelsen fra pave Bonifatius II øgede autoriteten af ​​ordinancerne af koncilet i Orange, som koncilet i Trent også regnede med . De punkter, der fremføres dér, stemmer overens med Augustins lære, men der er ingen klar lære om prædestination (prædestination til synd afvises og anathematiseres ), og der er ikke tildelt nok plads til den indre proces udført af nåde, som Augustin fremhævede mest. Således blev et af teologiens mest komplekse og tvetydige begreber bragt til ophør. En sådan usikkerhed fik imidlertid teologer til at gøre nye forsøg på at udvikle temaet prædestination. I middelalderen dukkede læren om dobbelt prædestination op. Gottschalk (d. 868) lærte, at der var en dobbelt forudbestemmelse, ikke blot til frelse, men også til fortabelse (praedestinatio gemina ad vitam et ad mortem), hvoraf fulgte, som hans modstandere anklagede, sakramenternes afmagt, gode gerninger, og den meningsløse lydighed over for kirken og hendes rutiner. Hans lære blev erklæret kætteri.

Prædestination i protestantisme, katolicisme og ortodoksi

Begrebet prædestination fik en ny udvikling i reformationens æra . For Luther var tanken om prædestination bagsiden af ​​retfærdiggørelseslæren og begrundelsen for forsikringen om frelse. Luther mente ligesom andre reformatorer, at man kunne være sikker på sin frelse. Og denne tillid er et tegn på brændende tro, eftersom frelse ikke er baseret på menneskelige evner, men på Guds trofasthed mod Hans barmhjertige løfter. " Formula of Concord " opfordrer troende til "rigtigt og rentabelt at tænke eller tale om det evige valg eller forudbestemmelse og forudbestemmelse af Guds børn til evigt liv."
En anden stor reformator Melanchthon i 30'erne af det XVI århundrede. opgivet ideen om stiv determinisme i prædestination. Han insisterede på, at mennesket skulle acceptere guddommelig kærlighed som en gratis gave fra Gud. Han nævner tre aktive årsager til omvendelse - Guds ord, Helligånden og den menneskelige vilje. Dette koncept er ofte blevet kritiseret, fordi det blev set som ideen om, at en person er i stand til at bidrage til sin egen frelse.

Senere lutherdom tilsidesatte Luthers synspunkter om guddommelig forudbestemmelse, som han skitserede i 1525, og foretrak at udvikle inden for rammerne af et frit menneskeligt svar til Gud, frem for den suveræne guddommelige udvælgelse af specifikke mennesker. For lutherdommen i slutningen af ​​1500-tallet. "valg" betød en menneskelig beslutning om at elske Gud, ikke en guddommelig beslutning om at vælge bestemte mennesker.

Reformationens hovedidé om menneskehedens afmagt og Guds almagt blev absolutiseret af John Calvin . Calvins doktrin om prædestination er et aspekt af hans doktrin om frelse, som han betragtede som en udvikling af augustinske synspunkter. Calvin fremsætter sin doktrin om prædestination i den tredje bog i 1559-udgaven af ​​Instructions in the Christian Faith som et af aspekterne af doktrinen om forløsning gennem Kristus. Prædestination skal ifølge Calvin ses i sin rette sammenhæng. Det er ikke "et produkt af menneskelig tankegang, men et mysterium af guddommelig åbenbaring" ("Instruktioner i den kristne tro" I.ii.2; III.xxi.1-2). Calvin gik ud fra konceptet om, at mennesket var udvalgt af Gud (jf . Ef.  1:4 ). Troen, den aktive stræben efter hellighed, er helt bestemt ikke af menneskets frihed, men af ​​det uforståelige og barmhjertige guddommelige valg. "Udvælgelsens natur er, at Guds rene godhed har gjort frelsen inden for rækkevidde for os" ("Genève Katekismus"). Og da Gud er evig, er dette valg også evigt. Derfor er nogle mennesker forudbestemt til evig lyksalighed, andre til evig fordømmelse. Ved at bekræfte Guds absolutte magt understreger Calvin Guds aktive deltagelse i skabelsen af ​​menneskets fremtidige tilstand. Prædestination er derfor ”Guds evige befaling, hvorved Han bestemmer, hvad han vil for hver enkelt. Han skaber ikke lige vilkår for alle, men forbereder evigt liv for nogle og evig fortabelse for andre. Mennesket, et syndigt og ulydigt væsen, forkastes ikke af Gud, men må håbe på evig frelse, som ikke kan baseres på menneskets fortjenester. Mennesket kan intet gøre for sin frelse. Men på trods af eksistensen af ​​prædestination til at gå til grunde, kan en person ikke vide, hvem der er valgt til at gå til grunde.
Fænomenologisk kan man kun se dem, der bliver frelst – dem, der tror på Kristus – fordi frelsestiden for hver enkelt er individuel. Derudover er der ikke noget klart kriterium for at acceptere Kristus, så forsikringen om frelse kommer fra individuel tro på ens udvalgthed. På den ene side udjævnes den frie vilje her, på den anden side får en person (i tilfælde af at acceptere Kristus) tillid til sin frelse, og samtidig en svækkelse af ansvarsfølelsen for hver konkret handling. Det eneste, som en person kan og bør gøre (efter at have accepteret Kristus), er at forkynde Kristus, at bringe den gode nyhed, med hvilken hjælp de andre udvalgte, som udgør Guds folk, åbenbares. Den reformerte lære om udvælgelse og prædestination var drivkraften bag udvidelsen af ​​den reformerte kirke i det syttende århundrede. Calvins doktrin om prædestination gav også svar på spørgsmål om den sociale orden. For eksempel blev problemet med uretfærdighed i fordelingen af ​​materielle og åndelige gaver blandt mennesker løst ved at reducere til guddommelig prædestination, som er baseret på Guds suveræne og hinsides menneskelige forståelses vilje.

Senere, i det protestantiske miljø, blev Calvins lære anfægtet og kritiseret, men hovedrækken af ​​problemer og begreber har bevaret sin relevans indtil i dag ( K. Barth , R. Niebuhr ). Senere blev Calvins lære udviklet af sådanne teologer som Peter Martyr Vermigli og Theodore Beza , der lagde vægt på temaet "udvalgthed".

I begyndelsen af ​​det XVII århundrede. Den hollandske teolog Jacobus Arminius (1560-1609) modsatte sig Calvins hovedteser. I 1610 henvendte arminianerne sig til de kirkelige myndigheder med en præsentation (remonstrantia), som anses for at være en udlægning af arminianernes eller remonstranters lære. De modsatte sig fem punkter i den hollandske kirkes lære: 1) om dobbelt prædestination - til frelse eller fortabelse - som et resultat af en fri handling af guddommelig vilje; 2) at den udvalgte med sikkerhed vil blive frelst, og den dømte skal omkomme; 3) at Kristus døde kun for dem, der var udvalgt til frelse; 4) at Gud kun giver nåde til dem, der er udvalgt til frelse; 5) at de, der har modtaget frelsende nåde, aldrig mister den. I 1618-1619 fordømte den reformerte synode i Dordrecht officielt arminianernes lære. Det reformerte samfundssyn i denne periode var baseret på den calvinistiske opfattelse af Guds udvalgte folk og "nådens pagt". De reformerte menigheder så sig selv som det nye Israel, det nye Guds folk, som stod i et særligt forhold til Gud – pagtens forhold. Begrebet en pagt som en kontrakt mellem en person og Gud efterfulgt af en ansvarsfordeling (menneskets troskab mod Gud og Guds troskab mod sine løfter) giver bred grundlag for yderligere socio-politiske transformationer i det protestantiske samfund (f.eks. af Hobbes ' sociale kontrakt osv.).

Den katolske reaktion på den protestantiske doktrin om prædestination blev afsløret ved koncilet i Trent. På det sjette møde i koncilet i Trent i 1547 blev dekretet om retfærdiggørelse godkendt. Koncilet i Trent insisterede på, at "ingen kan vide med sikkerhed for en ufalden tro, om de har modtaget Guds nåde eller ej." Med hensyn til prædestination bekræftede rådet generelt definitionerne af Council of Orange i 529.

Den østlige (ortodokse) kirke har bestået striden omkring prædestination. St. John Chrysostom brugte i stedet for begrebet "prædestination" begrebet "forudviden" om Gud, så lærte Johannes af Damaskus , at "Gud forudser alt, men forudbestemmer ikke alt." I den ortodokse tradition ligger synspunktet om, at Gud ønsker alle menneskers frelse, fast, men han bestemmer dem ikke til frelse og giver dermed plads til menneskets frie vilje.

Moderne katolsk teologi har en tendens til at identificere prædestination med begrebet "skæbne". For eksempel Johannes Paul II : "Disse ord forklarer på en betydningsfuld og pålidelig måde, hvad vi på kristendommens sprog kalder "prædestination" eller "predestination" (latin praedestinatio)" ("Jeg tror på Gud Faderen"). I begrebet "skæbne" flyttes vægten til Guds kald til frelse. Et opkald, der kan forblive ubesvaret af en person. Dette understreger menneskets frie vilje til at bestemme dets evige skæbne.

Prædestination i islam

I islam er der flere synspunkter vedrørende spørgsmålet om prædestination.

1) Fuldstændig prædestination. For eksempel hævder jabriitter , at alle vores gerninger er forudbestemt af Allah, inklusive vores synder.

Koranen 33:36 "Det er ikke passende for en troende at træffe et valg med hensyn til at løse et problem, når det spørgsmål er blevet afgjort af Allah og Hans Sendebud."

Koranen 2:272 "Han vejleder hvem han vil."

2) Fri vilje. For eksempel tror Mu'taziliterne , at en person er fri til at vælge alt og er uafhængig af Allah.

3) Mellemliggende mellem de to ovenstående. For eksempel er imamierne overbevist om, at en person har en gylden middelvej i denne henseende, og de giver følgende beviser for dette:

Koranen 10:99 "Hvis Allah havde villet, så ville alle, der bor på jorden, have troet. Der er jo ingen, der tror mod hans vilje, og du [Muhammed] kan ikke tvinge dig til at tro på sandheden."

En person får et valg: at være troende eller ej, at dræbe eller ej, at give almisse eller ikke at gøre det, men det betyder ikke fuldstændig uafhængighed af Gud. Når alt kommer til alt, hvis alt er forudbestemt, så ville det være fuldstændig upassende at sende profeter til folk. Hvorfor skulle de røbe sandheden, når alt allerede er besluttet for dem?

Med hensyn til det faktum, at synder er etableret af Allah, så er sådanne overbevisninger taget ud af islam, der er et vers i Koranen om dette:

Koranen 6:148 "Polyteisterne, der retfærdiggør deres polyteisme, forbuddet mod den mad, som Allah tillader, og nægter, at du informerede dem om Allahs vrede over dem på grund af deres ondskab, vil de sige:" Polyteisme, forbuddet af, hvad der er tilladt, var Allahs vilje. Og hvis Han ønskede, at det skulle være anderledes, kunne hverken vi eller vores forfædre forblive polyteister, og vi ville ikke forbyde, hvad der er tilladt af Ham." Deres forfædre troede ikke på åbenbaringen, der blev overført til dem gennem budbringere, præcis som disse ikke genkender dig, og fortsatte med at forblive i deres fejl, indtil de blev straffet af Os! Sig (O Muhammed!) til dem, der ikke genkender dig: "Har du et sandt bevis på, at Allah godkender din polyteisme og forbud mod at vise os den? Du følger kun dine falske opdigtninger, som ikke vil erstatte sandheden. Du taler ikke sandheden."

Kritik af prædestination

Der er stadig ingen konsensus blandt teologer om prædestinationslæren. Mange kristne forfattere mener, at Guds forudbestemmelse af ethvert folk til fordømmelse er i modstrid med principperne "Gud er kærlighed" og "Gud elsker at forbarme sig over syndere" [4] . H. L. Borges , der skærper doktrinen om prædestination, fremfører følgende ræsonnement:

For den kristne er Kristi liv og død den centrale begivenhed i verdenshistorien; tidligere århundreder forberedte det, efterfølgende århundreder afspejlede det. Adam var endnu ikke blevet skabt af jordisk støv , himmelhvælvingen havde endnu ikke adskilt vandet fra vandet, og Faderen vidste allerede, at Sønnen ville dø på korset. Så han skabte jorden og himlen som en dekoration for denne kommende død. Det er også muligt, at jernet blev skabt til neglene, tornene til tornekronen og blodet og vandet  til såret [5] .

Se også

Noter

  1. ↑ Herodot. Historie 1: 107
  2. ↑ Tacitus . Annaler VI: 22
  3. ↑ Grinin L. E. 2010. Personlighed i historien: udviklingen af ​​synspunkter. Historie og modernitet, nr. 2, s. 6-7
  4. ↑ - Materialer, der er kritiske over for prædestination på den russiske baptists hjemmeside . Hentet 25. april 2007. Arkiveret fra originalen 18. december 2006.
  5. ↑ H. L. Borges . Biathanatos Arkiveret 25. november 2019 på Wayback Machine . // Nye undersøgelser (1952).

Litteratur

på russisk på andre sprog

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger
 Tidsrejser
Generelle termer og begreber
Tidens paradokser
Parallelle
tidslinjer
Filosofi om rum og tid
Mellemrum i GR , der
kan indeholde
lukkede
tidslignende linjer
Urbane legender om
tidsrejser