Nirvana

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 7. april 2020; kontroller kræver 77 redigeringer .

Nirvana , Nibbana (fra Skt. निर्वाण , IAST : nirvāṇa , Pali nibbāna - " fading  ", "ophør", "fravær" af spænding, angst, utilfredshed, utålmodighed, utålmodighed, lidenskaber, indiske lidenskaber ) - og den dybeste erkendelse af alle levende væsener, primært mennesker, udført i løbet af at mestre meditationspraksis og spille en afgørende rolle i buddhismen [1] . Der er mange definitioner af begrebet "nirvana", men normalt er det forbundet med en tilstand af befrielse fra angst , der er iboende i at være isamsara .

I buddhismen har nirvana en række indbyrdes forbundne definitioner:

Ud over " nirvana med en rest" skelner Pali suttaerne " nibbana uden rest" (Pali - "mahaparinibbana"). Derudover nævnes nogle gange "uendeligt nirvana ", som omtales som fred ( shanti ) eller tilstanden af ​​en Buddha, der har transcenderet nirvana og samsara .

Sen indisk og tibetansk buddhisme (Mahayana) bruger begrebet "naturlig nirvana " eller tomhed ( shunyata ).

Longchen Rabjam associerede nirvana med rigpa (den "naturlige begyndelsesløse tilstand af lyksalighed" af Primordial Buddha Samantabhadra ).

Med hensyn til præcis, hvordan man skal forstå nirvanas natur , har der altid været og fortsætter med at være uenigheder blandt buddhistiske lærde og tilhængere af buddhismen.

I brahmanisme og hinduisme er nirvana  en fusion med Brahman .

I buddhismen realiseres nirvana i et væsen, der har opnået Awakening (bodhi).

Den russiske buddhistolog A.V. Paribok oversætter i sin oversættelse af kompetiet af buddhistisk lære Milindapanha (1989) oftest ordet "nibbana" (analogt med sanskrit nirvana) i pali-teksten med ordet "fred" (undtagen når det kommer til det særlige terminologi i den buddhistiske lære).

Nirvana i buddhismen

Generelle begreber

Ordet "nirvana" kommer fra sanskritordet "nir", som betyder "udryddelse", "dæmpning". På dette grundlag forstod buddhister fra det nittende århundrede nirvana som en fuldstændig døende, et fuldstændigt ophør af liv og væren, og anklagede buddhismen for pessimisme. Buddhistiske tekster forklarer dog nirvana anderledes. "Ligesom lampen holder op med at brænde, når olien, der føder ilden, tørrer op, eller ligesom havets overflade holder op med at røre sig, når vinden, der rejser bølgerne, stopper, sådan ophører al lidelse, når alle de lidenskaber og drifter, der nærer lidelsen tørrer op." Det vil sige, at det er lidenskaber, tilknytninger og andre tilsløringer ( kleshas ), der forsvinder, og slet ikke væren [3] . Nibbana Panha Sutta (Spørgsmål om Nibbana, SN 38.1) siger, at ødelæggelsen af ​​tørst (lobha) , ødelæggelsen af ​​ondskab (dosa) , ødelæggelsen af ​​vildfarelse (moha) kaldes "nibbana" [4] .

Mange europæiske tænkere fortolkede nirvana som "intethed" og så buddhismen som en form for nihilisme. Men i Pali Nikayas identificeres nirvana ikke med "ingenting", men med "udryddelsen" af affekter (klesha, ashaya), "udryddelsen" af egocentriske synspunkter (satkaya-ditthi), ophøret af multiplikationen af ​​verbale- mentale strukturer (prapancha), og også med tilstanden af ​​hvile (samatha), ro (shanti), ultimativ koncentration ( samadhi ) [5] .

Nirvana, som Buddha talte om, er ikke en gud, ikke en upersonlig absolut og ikke en substans (buddhismen anerkender ikke stoffer i princippet). Nirvana er en tilstand af frihed og upersonlig eller transpersonlig fylde af væren [6] .

Pali-kanonen indeholder Mahaparinibbana Sutta (The Sutta on the Great Ultimate Nibbana, Digha Nikaya 16). Som i andre tekster i Pali-kanonen er nirvana (nibbana) her defineret som "uskabt", "udefinerbar", "salig", "fri for tilknytning" osv.

Ifølge den populære opfattelse blev Buddha, efter at have oplevet oplysning ( bodhi ), befriet fra tørst ( trishna ). Således afskar han roden til fremtidige genfødsler, hvilket gjorde det muligt at opleve "nirvana med resten", det vil sige med fortsættelsen af ​​livet, indtil konsekvenserne af karmaen fra tidligere fødsler er udtømt. På tidspunktet for kroppens død oplevede Buddha "nirvana uden spor", eller parinirvana - den endelige forsvinden fra de tre tilværelsesplaner : sfæren af ​​det sanselige (kama-dhatu), formsfæren (rupa) -dhatu), sfæren af ​​ikke-former (arupa-dhatu) [7] .

500 år efter Buddha Nagarjuna siger i sin afhandling Ratna-Avali Raja-Parikatha (Dydelige instruktionsvers til kongen):

Det er ikke sandt, at nirvana er ikke-eksistens.
Men er [det muligt at forestille sig] dets eksistens?
Ophøret med at tænke på at være og ikke-være
kaldes nirvana.

[otte]

I "Abhidharmakosha" og i "Milinda-panha" understreges det, at selvom nirvana er årsagsløst, er dets oplevelse resultatet af, at eksperten passerer gennem meditationens stadier ( dhyana , samapatti). Siddhartha Gautama studerede meditation med yogierne Alara Kalama og Uddaka Ramaputta, og nåede den 7. og 8. samapatti, som de praktiserede. Men ifølge Buddha førte dette ham ikke til nirvana. Senere nåede han selvstændigt det 9. stadium af meditation (sanjna-vedita-nirodha eller nirodha-samapatti), og lærte det til sine tilhængere [9] .

I buddhismen er vejen til at opnå nirvana den ædle ottefoldige vej (arya-ashtanga-marga) , proklameret af Buddha i den fjerde ædle sandhed ("Dhamma-chakka-pavattana sutta", SN 56.11). Den ottefoldige vej består af tre "øvelsesblokke" (buddhistiske tekster understreger vigtigheden af ​​at praktisere disse tre "blokke" på samme tid):

  1. Shila  - dyrkning af moral : rigtig tale (vach), rigtig handling (karma), rigtige levevis (ajiva).
  2. Samadhi  er kultiveringen af ​​psyken: den rigtige indsats (vayama), den rigtige bevidsthed ( smriti ), den rigtige koncentration (samadhi). Svarer til shamatha .
  3. Prajna  - dyrkning af visdom: rigtige synspunkter (ditthi), rigtige intentioner (sankalpa). Svarer til vipashyana [10] .

Oplevelsen af ​​tilstanden af ​​nirvana i buddhismen betegnes ofte med begrebet amata , absolut åndelig præstation, sådanhed (i Mahayana sutraerne) , som ødelægger årsagssammenhængen af ​​karmisk eksistens.

Sutta Pitaka karakteriserer nirvana som "et befriet sind (chitta) der ikke længere er knyttet". Sindet identificeres ikke længere med værensfænomenerne , det bliver uforgængeligt og bliver derved befriet. Samtidig undgår Buddha at tale om nirvanas "evighed" eller "ikke-evighed", om tilstedeværelsen eller fraværet af "personlige egenskaber" hos den, der indså det osv. Den "apofatiske" metode til at beskrive nirvana forstyrrer dog ikke at opfatte hende på en positiv måde. Nirvana betegner slutningen på uvidenhed ( avidya ), der kaster sindet ind i en endeløs række af genfødsler, afhængig eksistens (samsara). Nirvana er både en ubetinget virkelighed og et ædelt sind, der har realiseret Sandheden på samme tid.

E. A. Torchinov beskriver den buddhistiske forståelse af nirvana som følger:

”Som regel indeholder buddhistiske tekster ikke en positiv beskrivelse af nirvana. Spørgsmålet om nirvanas natur og karakteristika var desuden et af dem , som Buddha holdt en "ædel tavshed" på: nirvanas tilstand går grundlæggende ud over empirisk viden og det tilsvarende beskrivelsessprog. Derfor kan den bedste definition af nirvana enten være tavshed eller en negativ definition (såsom " ikke dette, ikke det ") eller en opremsning af, hvad nirvana ikke er. Generelt er nirvana i buddhismen en slags form for ikke-personligt væsen, der er fundamentalt forskellig fra den empiriske. Ifølge den abhidharmistiske filosofi er nirvana en af ​​asanskrit dharmaerne , det vil sige, potentielt tilstede (men ikke aktualiseret i en profan tilstand, ikke "væsen") en elementær mental tilstand i ethvert levende væsens bevidsthed. Det er fra denne teori, at sen-buddhistiske begreber om begavelse af alle levende væsener med Buddha-natur eller om tilstedeværelsen i ethvert levende væsen af ​​"embryoet" af Buddhahood ( tathagatagarbha ) stammer" [11] .

V. G. Lysenko , der diskuterer, om "nirvanas uudsigelige" kan betragtes som Buddhas afvisning af at tale om eksistensen eller ikke-eksistensen af ​​nirvana, forbinder Buddhas position med hans holdning, når han besvarer ubrugelige spørgsmål og konkluderer, at på grund af nirvanas grundlæggende uforklarlighed er "kun et spørgsmål om praksis, ikke ræsonnement" [12] .

Geshe Jampa Tinley (f. 1962) giver følgende Mahayana-definition af nirvana:

“ Nirvana (Skt. nirvāna, Tib. mya ngan 'das) er den fuldstændige undertrykkelse af lidelse og kilden til lidelse :

  1. Nirvana med en rest er nirvana af en arhat, der har opnået befrielse i løbet af sin levetid. Hans form skandha er en rest, fordi den blev født under indflydelse af uvidenhed .
  2. Nirvana uden spor er nirvana af en arhat efter hans død .

Nirvana og samsara

I overensstemmelse med den oprindelige buddhismes doktriner blev nirvana først set som et modspil til samsara . Senere, fra Nagarjunas tid , dukkede lære op, der erklærede nirvana for at være identisk med samsara [14] . Disse læresætninger dannede det filosofiske grundlag for Mahayana . Læren om identiteten af ​​samsara og nirvana har to fortolkninger, der traditionelt bruges i Mahayana-buddhismen:

  1. Samsara er det illusoriske aspekt af nirvana, som er konstrueret af det diskriminerende sind . Illusionen om samsara forsvinder efter at have forstået den sande virkelighed, ligesom en slange forsvinder, for hvilken et reb fejlagtigt blev taget i mørket, efter at have indset denne fejltagelse.
  2. Relativistisk fortolkning. Da samsara kun er samsara i forhold til nirvana, og nirvana kun er sådan i forhold til samsara, har hverken samsara eller nirvana selveksistens. De er essensløse og tomme, og deres fælles sande natur, tathata , er tomhed, sunyata . Bodhisattva , der indser tomheden i samsara og nirvana, opnår Buddhas tilstand [15] .

Theravada fastholdt den tidlige buddhistiske opposition mod nirvana og samsara som hovedproblemet med at opnå befrielse. Denne opposition anses for at være afgørende for at undgå samsaras lidelser og opnå befrielse gennem nirvana. I modsætning til Mahayana-skolerne, fortsætter Theravada med at betragte dualiteten af ​​nirvana og samsara for at være uoverkommelig, disse to modpunkter er gyldige for alle, indtil den periode, hvor man går ind i nirvana uden spor - parinirvana , inklusive Buddha og arhats . Som et illustrativt eksempel på denne dualitet er historien om Buddha givet før hans overgang til parinirvana , da han stadig var på jorden: han havde allerede nået nirvana, men med en rest , det vil sige, han var stadig i samsara, for han blev opfattet af sanserne hos dem omkring ham.

Nirvana i hinduismen

I hinduismen er frigørelse fra samsaras hjul og transcenderende egocentreret eksistens kendt som moksha . Nirvana-tilstanden er kun opnåelig som det næste trin efter moksha [16] . Nirvana er nævnt i flere dele af Mahabharata med forskellige nuancer af forståelse. Bhagavad Gita bruger begrebet "nirvana Brahmo" ("Brahmanirvana"):

Hvem kan allerede her, endnu ikke fri fra kroppen, overvinde det begær, der opstår fra begær og vrede , der bliver forrådt, det er en lykkelig person.

Hvem er glad indeni, fryder sig indeni, som også er oplyst indefra, han, yogien, når essensen af ​​Brahmo , Brahmo's nirvana.

Modtag nirvana Brahmo rishis , som har ødelagt synder, opløst dualitet , dæmpet sig selv og glædet sig over alles gode.

For dem, der har givet afkald på begær og vrede, dem, der stræber, som har bremset tanker, som har kendt Atman , er Brahmos nirvana tæt på [17] .

K. N. Upadhyaya foreslog i The Influence of Early Buddhism on Hindu Thought, at udtrykket "nirvana" var lånt af hinduerne fra buddhisterne, da det ikke forekommer i de præ-buddhistiske Upanishads [18] .

B. L. Smirnov indikerede imidlertid i en kommentar til sin oversættelse af Bhagavad Gita, at ordet "nirvana" var kendt allerede før fremkomsten af ​​buddhistisk filosofi [19] .

Nirvana i jainismen

I jainismen forstås nirvana (moksha, "befrielse") som befrielse fra "karmisk stof" og opnås i processen med religiøs praksis, primært meditation, i fravær af en tilstrømning af nye karmaer (i jainismen er karma varianter af et særligt stof, der udgør jivaens karmiske krop). Den frigjorte jiva har absolut retfærdighed, absolut udsigt, absolut viden og perfektion (siddhatva). Umiddelbart efter at have nået nirvana, letter jivaen og flyver til toppen af ​​universet, hvor Siddhaernes bolig er placeret  - Siddhakshetra. På trods af det faktum, at alle befriede jivaer, der har opnået Siddhakshetra, er lige udstyret med retfærdighed, alvidenhed og viden, adskiller de sig fra hinanden på en række måder. Ligeledes, som i andre indiske religioner, definerer jainerne nirvana negativt, det vil sige som "frihed fra" og ikke "frihed for" [20] .

Se også

Noter

  1. ↑ Lysenko V. G. Nirvana // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd V. S. Stepin , næstformænd: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemmelighed A. P. Ogurtsov . — 2. udg., rettet. og tilføje. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ Androsov V.P. Nagarjunas doktrin om midten / administrerende redaktør Academician of the Russian Academy of Sciences G.M. Bongard-Levin . - M . : Forlag "Eastern Literature" RAS , 2006 . - S. 705-706. — 846 s. - 1300 eksemplarer.  - ISBN 5-02-018488-8.
  3. ↑ Torchinov E. A. Buddhism: Pocket Dictionary / red. R. Svetlova. - Sankt Petersborg. : Amphora, 2002. - S. 111. - 187 s. - 3000 eksemplarer.  - ISBN 5-94278-286-5 .
  4. ↑ Nibbana Panha Sutta (Spørgsmål om Nibbana, CH 38.1)  // Buddhisme. De ældstes undervisning: site. www.theravada.ru Arkiveret fra originalen den 5. september 2019.
  5. ↑ Lysenko V. G. Buddhismens filosofi. Encyklopædi / udg. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 568, 569. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  6. ↑ Torchinov E. A. Buddhism: Pocket Dictionary / red. R. Svetlova. - Sankt Petersborg. : Amphora, 2002. - S. 112. - 187 s. - 3000 eksemplarer.  - ISBN 5-94278-286-5 .
  7. ↑ Lysenko V. G. Indisk filosofi. Encyklopædi / udg. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur; Akademisk projekt, 2009. - S. 569. - 950 s. - 3000 eksemplarer.  — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 .
  8. ↑ Androsov V.P. Nagarjuna Buddhism: Religious and Philosophical Treatises / Ed. T. M. Shvetsova . - Moskva : Forlag "Eastern Literature" RAS , 2000 . - S.  142 . — 799 s. - 2000 eksemplarer.  - ISBN 5-02-018115-3.
  9. ↑ Lysenko V. G. Indisk filosofi. Encyklopædi / udg. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur; Akademisk projekt, 2009. - S. 569-570. - 950 s. — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 .
  10. ↑ Lysenko V. G. Buddhismens filosofi. Encyklopædi / udg. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 228. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  11. ↑ Torchinov E. A. Verdensreligioner : oplevelse af det hinsides. Psykoteknik og transpersonlige tilstande. Arkivkopi dateret 18. maj 2013 på Wayback Machine St. Petersburg, 1998.
  12. ↑ Lysenko, 2003 , s. 174.
  13. ↑ Geshe Jampa Tinley. Synspunkter på de fire filosofiske buddhistiske skoler . - Novosibirsk: Je Tsongkhapa, 2013. - S. 489. - 502 s. - ISBN 978-5-904974-35-0 .
  14. ↑ Torchinov, 2000 , s. 57-59.
  15. ↑ Torchinov E. A. Introduktion til buddhisme / red. T. Uvarova. - Sankt Petersborg. : Amphora, 2013. - S. 130-131. — 430 s. — (Akademien). - 3040 eksemplarer.  - ISBN 978-5-367-02587-3 . — ISBN 978-5-4357-0104-3 .
  16. ↑ Hindson, Ergun; caner. The Popular Encyclopedia of Apologetics: Surveying the Evidence for the Truth of  Christianity . — Harvest House Publishers, 2008. - S. 264. - ISBN 9780736920841 .
  17. ↑ Mahabharata II. Bhagavad Gita, V, 23-26 / Trans. B. L. Smirnova . - Ashgabat : Publishing House of the Academy of Sciences of the TSSR, 1956 . - 360 sek. - 1000 eksemplarer.
  18. ↑ KN Upadhaya, Indvirkningen af ​​tidlig buddhisme på hinduistisk tankegang. Arkiveret 28. juni 2011 på Wayback Machine // Filosofi øst og vest. — Bd. 18. - 1968. - s.163-173
  19. ↑ Mahabharata II. Bhagavad Gita / Per. B. L. Smirnova . - Ashgabat : Publishing House of the Academy of Sciences of the TSSR, 1956 . - 360 sek. - 1000 eksemplarer. .
  20. ↑ Lysenko V. G. , Terentiev A. A. , Shokhin V. K. Tidlig buddhistisk filosofi. Jainismens filosofi / Ed. Professor M. T. Stepanyants . - M . : Forlag "Eastern Literature" RAS , 1994. - 383 s. — (Østlig Filosofis Historie). - 4000 eksemplarer.  — ISBN 5-02-017770-9 .

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger
 buddhisme
Artikler Historie Kronologi Skoler Tekster Kategorier Terminologi Mennesker lande