Den uvigtige sammensætning af Marias børn ( lat. Immaculata concertio , for for eksempel græsk - og syrokatolikker - "Undtagelsen af St. Anna " , officielt - anden græsk ἡ σύλληψις τῆς ἁγθἶ ἁναἶ ἁναἵ ἁ Anna og Joachim , men arvede ikke arvesynden .
Den særlige ære for Guds Moder var fastsat i den kristne tradition i den patristiske æra. Ifølge den katolske kirkes lære er dogmet om den ubesmittede undfangelse af Jomfru Maria, ligesom andre dogmer i kirken, en dogmatisk konsolidering af den tro, der tidligere var til stede blandt folket i form af hellig tradition .
Det tidligste vidnesbyrd om doktrinen om Jomfru Marias ubesmittede undfangelse i artikuleret form er indeholdt i en afhandling af Edmer , biografen for Saint Anselm af Canterbury , De Conceptione Sanctae Mariae (1100-tallet). Denne doktrin blev imidlertid bestridt af Bernard af Clairvaux , Alexander af Gael , Bonaventure . De sidstnævnte, selv om de troede på Jomfru Marias renhed, var ikke enige i udsagnet om den nådefyldte beskyttelse af hende mod arvesynden på undfangelsestidspunktet, idet de så dette som en modsigelse med læren om alles forløsning. mennesker ved Jesus Kristus [1] . Elimineringen af denne modsigelse er underbygget i skrifterne af William of Ware og især John Duns Scotus , som mente, at Maria blev befriet fra arvesynden i forventning om en fremtidig forløsning af Jesus Kristus [2] .
Striden om dette emne har stået på i lang tid. I 1476 forbød pave Sixtus IV modstående sider at anklage hinanden for kætteri [3] . I 1617 forbød pave Paul V den offentlige tilbagevisning af den ubesmittede undfangelse [3] . Pave Gregor XV udtalte, at Helligånden ikke åbenbarede for Kirken hele mysteriet om den ubesmittede undfangelse, men skærpede yderligere Paul V's forbud og udvidede det til at omfatte alle udsagn mod denne doktrin skriftligt [3] . I 1661 registrerede Alexander VII den universelle kirkeære til den ubesmittede undfangelse med en speciel tyr, selvom han ikke proklamerede en utvetydig dogmatisk definition [3] . En sådan definition blev kun bekendtgjort af pave Pius IX .
Den 8. december 1854 udstedte pave Pius IX tyren Ineffabilis Deus , som sagde:
"... Vi erklærer, proklamerer og fastslår, at den lære, som holder sig til den kendsgerning, at den hellige jomfru Maria var fra det allerførste øjeblik af hendes undfangelse, den almægtige Guds særlige nåde og gunst, i lyset af Jesu fortjenester Kristus, den menneskelige races Frelser, er blevet bevaret ubesmittet af enhver plet af arvesynden, er en doktrin åbenbaret af Gud i Åbenbaringen, og derfor skal alle de troende trofast og konstant tro på. Denne "strålende og helt enestående hellighed", som hun "var udstyret med fra det første øjeblik af sin undfangelse", er helt givet hende af Kristus: Hun er "forløst på den mest sublime måde i forudviden om sin søns fortjenester. "
Selvom dogmet om pavelig ufejlbarhed blev etableret senere end den ubesmittede undfangelse, anses den dogmatiske definition af Jomfru Marias ubesmittede undfangelse for at opfylde alle betingelserne i Ex cathedra , og er derfor underlagt dogmatisk ufejllighed.
Festen for den ubesmittede undfangelse fejres den 8. december og er en af Guds Moders hovedfester i den katolske kalender . Det har den højeste status i hierarkiet af katolske helligdage - fejringer .
I forfatningen Ineffabilis Deus refererer pave Pius IX først og fremmest til det såkaldte protoevangelium, der er indeholdt i ordene rettet til slangen: “ Og jeg vil sætte fjendskab mellem dig og mellem kvinden og mellem din afkom og mellem hendes afkom; det vil knuse dit hoved ” (1. Mosebog 3:15). Ifølge katolsk forståelse indeholder disse ord en profeti om en kvinde, der vil være i fjendskab med Satan, fordi hun vil være fri for synd. Nogle katolske teologer mener også, at ærkeenglen Gabriels ord: " Glæd dig, fuld af nåde, Herren er med dig " betyder en særlig nåde skænket Maria i bevaring fra synd. På samme måde forstås højsangens ord: " I er alle smukke, min elskede, og der er ingen plet på dig ."
Katolsk teologi henviser også til mange kirkefædres ord . I den ortodokse tradition forstås disse udsagn dog som vidnesbyrd om Marias renhed i betydningen af hendes særlige personlige hellighed, men ikke i betydningen beskyttelse mod arvesynden. Dette afspejles også i den ortodokse tilbedelse, hvor Maria æres som " Kerubernes mest værdige og usammenlignelig mere herlig af seraferne ", " Allerhelligste, Mest Rene, Mest Velsignede og Herliggjorte Guds Moder og Evige Jomfru Maria ".
Katolske forfattere mener, at den ældgamle tro på den ubesmittede undfangelse af Guds Moder afspejles i ortodokse liturgiske tekster, dog ikke i en direkte form. For eksempel, i kontaktion om Jomfruens fødsel , er denne begivenhed forbundet med afbrydelsen af arvesyndens handling: " Adam og Eva blev befriet fra dødelige bladlus, mest rene, i din hellige fødsel " [4] .
Forfatningen af II Vatikankoncil Lumen Gentium siger:
"... blandt de hellige fædre herskede skik at kalde Theotokos alhellig og beskyttet mod al syndens snavs, som om de var dannet af Helligånden og skabt som en ny skabning."
Dokumentet refererer til skrifter af de hellige Herman af Konstantinopel, Anastasius af Antiokia, Andreas af Kreta og Sophronius [5] .
Katolsk apologetik bruger også ordene fra patriark George Scholarius af Konstantinopel ( Gennady II ), som accepterede doktrinen om Jomfru Marias ubesmittede undfangelse i det 15. århundrede [4] . Disse ord er også citeret i den ortodokse ærkepræst John Meyendorffs bog " Byzantinsk teologi. Dogmatic Questions ", hvor han skriver:
”Den eneste byzantinske teolog, der uomtvisteligt forstod og accepterede den vestlige opfattelse af både arvesynden og læren om den ubesmittede undfangelse, var Gennadius Scholarius (= ca. 1472). "Den guddommelige nåde frigjorde Maria fuldstændigt," skriver han, "fuldstændig, som om hun var jomfruelig undfanget (sic.) ... Da hun var fuldstændig fri for sine forfædres syndighed og straf - den fordel, at hun var den eneste værdig. en af menneskerne, fra (utrolig) var der ingen måde for tanker at trænge ind i hendes sjæl, og hun blev det guddommeliges helligdom, både i krop og sjæl.”- interessante tanker fra en overbevist Thomists læber, som her afviser de negative ideer fra Thomas Aquinas selv. Gennadys synspunkter er et kendetegn for Vestens lære om synd, og i denne forudbestemmer de senere ortodokse teologers udtalelser, fordi nogle af dem begyndte at følge kategorierne af vestlig skolastik i deres tankegang” [6] .
Katolsk apologetik henviser også især til ordene fra den hellige Demetrius af Rostov : " Englene undrer sig over din undfangelse, ren, ligesom du, undfanget fra sæden, var ikke involveret i synd ." Læren om den ubesmittede undfangelse var indeholdt i den første udgave af Menaion , som blev udarbejdet af St. Demetrius af Rostov, men den blev elimineret fra efterfølgende udgaver efter ordre fra patriark Joachim af Moskva [4] . De bemærker også, at troen på Jomfru Marias ubesmittede undfangelse blev bevaret af de gamle troende (se nedenfor). Læren om den ubesmittede undfangelse blev også forklaret af Simeon Polotsky i sin bog "Regeringens stang", såvel som Anthony (Radivilovsky) i sit essay "The Garden of Mary the Mother of God", Ioaniky (Galyatovsky) i "Nebo" Nova" og Lazar (Baranovich) i skrifterne: "The Sword Spiritual" og "Blow the words of the conductor".
Dogmet om den ubesmittede undfangelse fik yderligere bekræftelse i katolikkernes øjne gennem Lourdes-åbenbaringerne i 1858 , da den hellige Bernadette Soubirous vidnede om, at Jomfru Maria kaldte sig selv "Jeg er den ubesmittede undfangelse."
Der var ingen officiel ikonografi i lang tid. I 1479 skabte kunstneren Vittore Crivelli og priorerne fra byen Phaleron, som bestilte ham en altertavle, et af dets første eksempler. Den ubesmittede undfangelse skildrer en stående Madonna, der beder med foldede hænder til en baby, der ligger på fire keruber - et billede, der meget ofte bruges senere, selvom det ikke er blevet til en obligatorisk kanon. Den italienske kunsthistoriker Giuseppe Capriotti foreslog, at typen af den stående Madonna, der beder til Jesusbarnet med foldede arme, sandsynligvis stammer fra afsløringerne af Brigid of Sweden . Men i den etablerede ikonografi baseret på denne vision er Mary normalt på knæ, dog altid med foldede hænder og med bøjet hoved, og denne episode foregår normalt i en hule eller i en hytte. Baggrunden på billedet består af "absurde" figurer og symboliserer et teologisk mysterium: en unaturlig vending af gulvet, et æble - et symbol på Adams synd , som Kristus forløste , en agurk, der antyder opstandelsen , en glasvase med røde nelliker, symboler på henholdsvis Madonnaens renhed og hendes kærlighed. Et element, der skjuler en antydning af jomfrudommen i Madonnaens undfangelse, er maleriet af hendes kappe, hvor en kamp finder sted mellem en drage med flagermusvinger og en fugl Fønix, der flyver mod ham [7] .
Dogmet om den ubesmittede undfangelse, som bekræfter fraværet af arvesynd i Jomfruen, er ikke anerkendt i ortodoksien. Dette dogme, som andre specifikt katolske dogmer, betragtes som kætteri af ortodokse teologer . Derudover betragter den ortodokse kirke ikke Guds Moder, som enhver person (undtagen Kristus), fri for personlige synder gennem hele sit liv. Læren om, at enhver person synder hver dag i det jordiske liv, konsolideres af koncilet ved koncilet i Kartago , i dets 129. kanon [8] såvel som i mange liturgiske tekster fra den ortodokse kirke [9] [10] [11] . Sankt Johannes af Shanghai , der kategorisk benægtede, at Guds Moder ikke var involveret i både oprindelig og personlig synd, skrev:
"Læren om Guds Moders syndfrihed er ikke kun fremmed for den ortodokse lære, men også frastødende. Når den har en masse beviser imod sig selv, har den ingen for sig selv” [12] .
Men der er nogle gange modsatrettede synspunkter blandt nutidige ortodokse teologer. For eksempel skriver biskop Kallistos (Ware) :
"Alle ortodokse tror, at Guds Moder er fri for egentlig synd. Men er hun også fri for arvesynden? Med andre ord, er de ortodokse enige i den katolske doktrin om den ubesmittede undfangelse, der blev proklameret som et dogme af pave Pius IX i 1854? Dogmet siger, at Maria fra det øjeblik, hun blev undfanget af sin mor, St. Anna, ved en særlig handling fra Gud, blev hun befriet fra "ethvert spor af arvesynd." Faktisk har den ortodokse kirke aldrig givet en officiel og endelig udtalelse om dette spørgsmål. Tidligere var individuelle ortodokse forfattere, hvis de ikke eksplicit hævdede doktrinen om den ubesmittede undfangelse, så i det mindste tæt på den, men efter 1854 afviste det overvældende flertal af ortodokse dette dogme af flere grunde. De ortodokse føler, at dogme ikke er nødvendigt; de føler også, at den, som den er formuleret af den romersk-katolske kirke, indebærer en misforståelse af arvesynden; de er mistænksomme over for dette dogme, fordi det adskiller Maria fra resten af Adams efterkommere, placerer hende på et helt andet plan end alle andre retfærdige mænd og kvinder i Det Gamle Testamente. Men fra et ortodoks synspunkt hører spørgsmålet generelt mere til området for teologiske meninger, og hvis en af de ortodokse i dag føler sig tilskyndet til at tro på jomfrufødslen, vil han ikke blive betragtet som en kætter for dette” [13] .
Hvert år den 9. december (22) fejrer den ortodokse kirke undfangelsen af den retskafne Anna af den allerhelligste Theotokos [1] Arkiveksemplar dateret den 3. december 2014 på Wayback Machine .
Den tidlige gammeltroende litteratur indeholder ideer om, at Guds Moder ikke bar arvesyndens snavs, og påstande om, at denne lære blev ændret ved reformen af patriarken Nikon . For eksempel står der i " Brev fra den gamle troende præst Nikita Dobrynin til zar Alexei Mikhailovich ", skrevet imod udtalelsen om tilstedeværelsen af forfædres synd i Guds Moder i bogen "Tabel" [14] :
“... Og pakker om de allerhelligste Theotokos er trykt: ... forfædres snavs er i Hende. Og så, sir, blev det trykt fra en kætter, fordi den Allerhelligste Theotokos fra moderens liv blev indviet og forberedt til Gud i en bolig, og Den Allerhelligste Ånd i efteråret til undfangelsen af Guds Ord, og ikke rens den for snavs, og dette er skrevet langt ud ...
Ja, om det allerhelligste Theotokos i den Nikon-bog er trykt, ... helt i modstrid med den guddommelige skrift, er der en tekst: ... Helligånden kom til nøgen og rensede mig med ærkeenglen Gabriels ord. Zane er snavset af stamfaderen byasha i den. Og det, sir, er trykt på Guds mest rene og altid jomfruelige moder fra falsk kættersk blasfemi. Overvej Helligånden over den mest rene Guds Moder, gå ned og fald til undfangelsen af Guds Søn, og rens ikke snavset.
... Og nu, store suveræn, er vi bange for det samme, så vi med den nikoniske bog ikke vil vrede vores barmhjertige og store forbeder, den allerhelligste Theotokos, vi lever på hende og sætter alt vort håb til hende i dette og det næste århundrede, amen ” [15] .
Denne lære blev bevaret i lang tid blandt en del af de gammeltroende. I 1841 skrev munken Pavel Belokrinitsky Reglen for klostret i Belaya Krinitsa , som blev vedtaget af klostret. I vedtægten står der:
... denne mest velsignede elskerinde til vor Guds Moder og altid Jomfru Maria, fra et rent frø og selv før hendes undfangelse, forrenset og helliggjort. Derfor er denne (jomfru Maria) en fra fødslen, forudvalgt og fra profeten pro-navngivne, gøreren af hele moderens verden, ikke kun på ingen måde blev det oprindelige snavs impliceret, men endda hele himlen er ren og god og stor [16]
I 1846 underskrev den græske Metropolitan Ambrose (Pappa-Georgopoli) charteret for Belokrinitsky-klosteret og blev optaget i de gamle troende. Efterfølgende, under indflydelse af kritik fra både lederne af den russisk-ortodokse kirke og de gamle troende selv, blev spørgsmålet om den ubesmittede undfangelse rejst blandt de gamle Belokrinitsky-troende , for eksempel blev dette gjort i hans arbejde af biskop Arseny ( Shvetsov) , kanoniseret med rang af helgen i den russisk-ortodokse kirke , der anerkender rigtigheden af dogmet om den ubesmittede opfattelse af Jomfruen, men bemærker ulovligheden af dens accept af den katolske kirke:
Altid levende … efter at være blevet renset af Ånden, blev hun højere end himlene og renere end solens herrer … Vi vil ikke tøve med at bekende, at forrensningen … endelig blev fuldført ved englens evangelium til Joachim og Anna [ 17]
På nuværende tidspunkt er der ingen klar doktrin om den ubesmittede undfangelse hos de gamle troende.
Den gamle katolicisme fornægter ikke muligheden for at tro på Jomfru Marias ubesmittede undfangelse, men accepterer ikke denne doktrin som et universelt bindende dogme, da den som sådan afviser princippet om pavelig ufejlbarlighed , i kraft af hvilket dette dogme blev proklameret [ 18] .
De fleste protestanter afviser doktrinen om Jomfru Marias ubesmittede undfangelse, fordi de ikke betragter udviklingen af dogmatisk teologi uden for bibelsk eksegese, og denne doktrin har ingen direkte og entydig begrundelse i Bibelen [19] . Derudover afvises dogmet om den ubesmittede undfangelse af protestanter, da det fører dem til den for dem uacceptable konklusion, at ikke alle har syndet [20] .
Den mest almindelige misforståelse om den ubesmittede undfangelse af Jomfru Maria er forbundet med brugen af udtrykket "Ubesmittet undfangelse" på russisk i en helt anden betydning, i forhold til Jesus Kristus : antyder, at han blev født af en jomfru uden deltagelse af en mand. På de fleste sprog adskiller disse udtryk sig, for eksempel på latin Immaculata conceptio og Virginalis conceptio. Dogmet om Guds Moders ubesmittede undfangelse hævder ikke, at hun blev undfanget på en frøfri måde, men understreger kun Jomfru Marias fjernelse af arvesynden ved guddommelig vilje.
En anden fejlagtig forståelse af dogme ligger i den konklusion, at det følger af dogme, at Jomfru Maria, som bevaret fra synd, ikke behøver forløsning. Imidlertid siger Ineffabilis Deus- forfatningen udtrykkeligt, at den enestående hellighed " er helt givet hende af Kristus: Hun er 'forløst på den mest sublime måde i forudviden om sin Søns fortjenester' ". Denne forudviden er ifølge katolsk lære udtrykt af Maria i Magnificatets ord : " Og min ånd frydede sig i Gud, min Frelser " (Luk 1:43).
Andorra , Argentina , Østrig , Vatikanstaten , Venezuela , Østtimor , Spanien , Italien , Colombia , Liechtenstein , Macau , Malta , Monaco , Nicaragua , Paraguay , Peru , Portugal , San Marino , Seychellerne , Chile , Schweiz , Ækvatorialguinea (delvist), [21]
| Guds mor | ||
|---|---|---|
| Udviklinger | ||
| Personligheder | ||
| Steder og genstande |
| |
| Ikonografi | ||
| Dogmer og helligdage | ||
| Bønner | ||