Missionsgudstjeneste (af latin missio - sending, sending) - gudstjeneste , hvorunder der udover at bede til Gud [1] , forklares selve gudstjenesten. En sådan opgave opnås gennem fortolkning af den liturgiske gudstjenestes betydning og betydning nogle tjenestesteder i form af teologiske kommentarer og ved hjælp af andre elementer i katekesen [2] .
Missionsgudstjenesten har til opgave at hjælpe mennesker til dybere at forstå betydningen af gudstjenesten. Tilstedeværelsen af en specifik adressat for missionstjenester er ikke deres eksklusive kendetegn, eftersom retningen af prædikenen har en væsentlig indvirkning på "målretningen" af tjenester såsom børneliturgier , for eksempel [3] udført, især af en kandidat fra MPDA, dekan for Losino-Petrovsky-dekanatdistriktet i Moskva-stiftets præst Pavel Galushko [4] , soldaters liturgi [5] osv.
Traditionelt er den presbyterianske kirke mere aktiv end andre kirker i missionsdyrkelse. Blandt de mest berømte missionærer i dets historie er den presbyterianske missionær George Leslie McKay , som prædikede i Taiwan (Formosa).
Udtrykket "missionærgudstjeneste" er officielt, men i internetrummet kaldes sådanne tjenester oftere udtrykkene " missionsliturgi ", "liturgi med forklaringer", "liturgi med forklaringer", sjældnere - "liturgi med fortolkninger". Især afspejler det mest almindelige udtryk "missionær liturgi", som oftest anvendes på Johannes Chrysostomos' missionære liturgi , kun en af mulighederne for sådan tilbedelse.
På grund af det faktum, at rækkevidden af begrebet "missionærgudstjeneste" ikke er officielt begrænset, er det muligt at forklare andre ortodokse ritualer: liturgien for de forhelligede gaver , nattevagten (herunder store fastelavn med kompliment ), aftengudstjeneste i bred forstand, Midnight Office og andre dele af den daglige cyklus af tilbedelse, forskellige sakramenter og ritualer i den ortodokse kirke.
Missionærdyrkelse er godkendt af et generelt kirkedokument - "Begrebet missionæraktivitet i den russisk-ortodokse kirke" . Dokumentet blev vedtaget på et møde i den russisk-ortodokse kirkes missionsafdeling den 27. marts 2007. Reglerne for denne tjeneste findes i afsnittet i dokumentet med titlen "3.7. Missionsgudstjeneste” og henvise til afsnittet om udøvelsen af kirkelig mission. Selve dokumentet er en normativ handling fra den russisk-ortodokse kirkes øverste autoritet, underskrevet af Metropolitan John of Belgorod og Stary Oskol og certificeret af Hans Hellige Patriark Alexy II af Moskva og hele Rusland . I denne henseende strækker dens handling sig til hele den russisk-ortodokse kirkes kanoniske område. Legitimiteten af at udføre tjenester med en forklaring i forskellige lande og regioner inden for den russisk-ortodokse kirkes jurisdiktion efter vedtagelsen af "konceptet" er uden tvivl.
"Konceptet" lagde grundlaget for udviklingen af det teoretiske grundlag og praktiske former for missionærdyrkelse. Dette dokument skitserer grænserne for missionærdyrkelsens hovedopgave. En sådan opgave er "at bringe ortodoksiens liturgiske kultur tættere på vores samtids forståelse" [2] . Missionærgudstjeneste er betroet opgaven med at hjælpe både ikke-kirkelige mennesker og dem, der er kirkelige, med at forstå den ortodokse gudstjeneste, eftersom dens etablering er resultatet af en misforståelse af den ortodokse gudsdyrkelse hos begge grupper af mennesker. I definitionen af biskopperådet 1994 "Om den ortodokse mission i den moderne verden" står der, at rådet ser "et presserende behov for udvikling af praktiske kirkelige indsatser" for at gøre betydningen af gudstjenesten og dens tekster mere tilgængelige til folks forståelse [6] .
Anbefalingerne og instruktionerne til udførelse af missionsgudstjeneste, som er opstillet i "Konceptet", var formuleret som grundlæggende og generelle, med en vis fleksibilitet. Katekesens elementer fremstår i dokumentet som fleksible, og hver missionær kan tilpasse dem til sit sogns forhold. Det er derfor, med ideens enhed, forskellige former for sådanne elementer er mulige.
Efter vedtagelsen af "konceptet" blev praksis med missionstjenester specificeret af en række forfatterartikler (af ærkepræst Dmitry Karpenko [7] , ærkepræst Sergiy Statsenko [8] og andre).
I 2013 og derefter i 2015 forsvarede diakon Anthony Danilov videnskabelige og teologiske værker om emnet missionsdyrkelse (afhandling om emnet "Homiletisk udvidelse af missionærdyrkelsen" og en kandidatafhandling om emnet "Metodeologi, praksis og historie om missionærdyrkelse" ", henholdsvis). I diakon Anthonys videnskabelige værker analyseres forskellige aspekter af missionstjenesten: betydningen, indholdet, elementerne i katekesen, metodologi, metodologi, versioner af forfatterskab, typologi, betydningen af en sådan tradition osv. Der er en række metodiske udviklinger. Forfatterens videnskabelige forskning omfatter indhentning af empiriske data om forskellige menneskers forståelse af tilbedelse (undersøgelsen blev udført i Sergiev Posad, Moskva-regionen , i maj 2013 [9] ).
Ifølge "konceptet" er årsagen til etableringen i den russisk-ortodokse kirke af traditionen med at udføre gudstjenester med forklaringer den misforståelse eller ufuldstændige forståelse af ortodokse gudstjenester af forskellige mennesker. Ifølge dokumentet gælder denne grund for både sekulære mennesker og dem, der er kirkelige . Ifølge forfatterne af ideen om sådanne tjenester, skulle de hjælpe folk med at forstå tilbedelse og med at få erfaring med åndeligt liv [2] .
Diakon Anthony Danilov vier et af afsnittene i sin afhandling og en rapport, han læste på det russiske kristne akademi for humaniora om emnet "Den historiske årsag til fremkomsten af traditionen for missionærdyrkelse i den russisk-ortodokse kirke" til en misforståelse af tilbedelse [10] . Forfatteren skriver især, at beslutningen om at indføre missionærdyrkelse i ROC's missioneringstradition var en målrettet handling fra ROC's missionsafdeling. Dette skridt var rettet mod at øge bevidstheden om ortodoks tilbedelse i det moderne samfund, som efter sovjetregimets periode blev uforståeligt for mange mennesker.
Diakon Anthonys arbejde giver nogle eksempler på problematiske kirkeslaviske liturgiske tekster, der komplicerer forståelsen af gudstjenesten:
Ud over problemerne med tvetydigheden af det kirkeslaviske gudstjenestesprog og unøjagtigheden af oversættelser fra originalsproget til kirkeslavisk, kan der opstå misforståelser af gudstjenesten af følgende årsager:
Der er historiske og liturgiske beviser for forklaringen af gudstjenesten for selve gudstjenesten i den gamle kristne kirke, der går tilbage til 2. sal. 5. århundrede Disse oplysninger indikerer, at ideen og praksis med at forklare tilbedelse bag selve tilbedelsen dukkede op i den kristne kirke i de første århundreder af kristendommen og kan kaldes traditionel eller historisk. Under forskellige geopolitiske forhold på forskellige historiske stadier kom fortolkningen af tjenesten til udtryk i forskellige former.
For eksempel, Areopagiten Dionysius , i sit værk "Om kirkehierarkiet" (" oldgræsk Περί ẻκκλησιάστικης ι̉εράρχιασ "), som er en del af dens del af det følgende slægtskab, som er en del af det følgende litum . forsamlingen" ( " Μυστήριον συνάξεως, ει̉́τ ου̉ν κοινωναίς "), skriver, at efter fredserklæringen og læsningen af dip
hierarken står lige foran det guddommelige alter <...> og efter at have sunget de hellige gerninger, udfører hierarken de mest guddommelige ritualer og tilbyder kontemplation ( ο̉́ψιν α̉́γει ) af alt det, der synges ved hjælp af helligt tilbudt symboler
— Areopagiten Dionysius . Om Kirkens hierarki [13]I en fodnotekommentar til disse ord siger forfatteren af bogen, at præstens handlinger og ord i det øjeblik var af forklarende karakter:
Det vil sige, at det forklarer, hvad der for eksempel synges - at det og det er Kristi, og det er Kristi. Samtidig peger han også på de hellige gaver og siger, at de er "til syndernes forladelse og til evigt liv" og lignende mystiske ting.
- Ibid., s. 57.Arbejdet med at forklare tilbedelsesrækkefølgen i Konstantinopel-kirken under det byzantinske imperiums eksistens er:
Et eksempel på fejringen af gudstjeneste i missionære formål er liturgien, som blev serveret i kirken St. Sophia for russiske ambassadører i det Χ århundrede. (de blev sendt af prins Vladimir til forskellige stater for at finde den bedste religion for Ruslands slaver). Prinsens dialog med ambassadørerne indeholder følgende fragment:
"Gå pak på tysk og se på samme måde, og derfra går du til grækerne." De kom på tysk og så på kirken og deres gudstjeneste og kom til Tsesaryugrad og gik ind til zaren. Cæsar testede dog, hvilket han kom for skyldens skyld. De tilstod ham hele det første. Da han hørte kejseren, var han glad for at være og gøre dem stor ære på den dag. Næste morgen sendte han en udsending til patriarken og sagde til moderen: "Kom Rus', tortur vores tro, tilføj en kirke og vinger og sæt dig i hierarkens klæder, så du kan se vor Guds herlighed. ” Og da I hørte patriarken og befalede at mødes, græd alle, og efter skik, lav en fest, og røgelseskar vyzhgosha, og gør ansigter af sang. Og kejseren og kejseren gik med dem til kirken, og jeg satte dem på et rummeligt sted, og viste kirkens skønhed og sang, og ærkebiskoppens tjeneste og diakonens stilling, idet jeg fortalte dem gudstjenesten af sin Gud. De var forbløffede og overraskede og roste deres tjeneste. Og jeg kaldte på Cæsar Vasily og Kostyantin og sagde til dem: "Gå til jeres land." Og lad mig gå med store gaver og med ære. De kom til deres eget land. Og kalder prinsen af boyarerne og den ældste, Rche Volodimer: "Se, mændene kom til os med et budskab, lad os høre fra dem fortiden," og de sagde: "Tal foran følget." De beslutter sig, som om "vi går først til Bolgarerne og ser på, hvordan de bukker i tindingen, rekshe i ropat, stående uden bælte: og bukke, sæt dig ned og se på dette og ovamo, som raseri, og der er ikke sjovt med dem, men tristhed og stank stor. Og der er ingen god lov for dem. Og jeg kom til Tyskland og så skaberens tjeneste, men jeg så slet ikke skønhed. Og vi vil komme til grækerne, og vi vil vide, selvom vi tjener vores Gud, og det er ikke klart, om vi var i himlen eller på jorden: der er ikke sådan en slags eller sådan skønhed på jorden, det er forvirrende at sige. Først da tænker vi, som om Gud bliver hos mennesker, og der er deres tjeneste mere end alle lande. Derfor kan vi ikke glemme den skønhed – ethvert menneske, hvis man først smager sødme, så kan <...> senere ikke acceptere sorg – så vi kan ikke leve.”
- Fortællingen om svundne år (Forberedelse af teksten, oversættelse og kommentarer af O.V. Tvorogov)I en senere hagiografi af XIX århundrede. denne begivenhed overføres kortere, men identisk i betydning.
I mange perioder af den ortodokse kirkes historie kom liturgisk eksegese til udtryk gennem kirkekunst, primært ikonmaleri. Som regel var det ikonografi . For eksempel i byzantinsk kunst tjente hellige billeder formålet med eksegese (eukaristien, kristologiske, mariologiske dogmer osv.). I det 4. århundrede optræder parallelt med Frelserens symbolske billeder Hans historiske billeder, som er mere forståelige for almindelige mennesker [15] .
Kandidat for kunsthistorie N.V. Kvlividze skriver om at forklare nogle af funktionerne i den ortodokse tilbedelse gennem ikonografi:
i det 12. århundrede <...> i vægmalerierne af alterapsiderne i midten af rækken af helgener begynder de at afbilde Kristusbarnet liggende på tronen (fresker af St. George-kirken i Kurbinov (Makedonien), 1191). Nogle gange givet breve. illustration af eukaristien og barnets legeme er afbildet adskilt (St. Nicholas Church (Manastir), 1271). Senere falder disse billeder ind i ansigtssyningen (slør). I det XVI århundrede. ikonografien af St. Johannes Døberen, i hvis hænder er en skål med Barnet, som direkte illustrerer evangelieteksten "Se Guds Lam". På russisk I originaler til ikonmalerier refererer ikonografien af "Guds Lam" til billedet af spædbarnet på en diskos (Siysk ikon-maleri original, 2. halvdel af det 17. århundrede)
- N.V. Kvlividze . Guds lam [16] .En sådan kunstnerisk forståelse af både tilbedelse og dens fortolkning skyldes træk ved uforanderlighed i kristen kunst, som følger af det kristne tempels ufravigelige funktion - at tjene som en beholder for nadverens sakramente [17] .
Som en fortsættelse af traditionen for liturgisk eksegese, i bogen af prof. Protodiakon Andrey Kuraevs "Answers to the Young" så tidligt som i 2003 var der opfordringer til at forklare tilbedelse for moderne mennesker. Bogen konkluderer, at det er ønskeligt at udføre missionstjenester, hvor der er relevans og den regerende biskops velsignelse . Til spørgsmålet "Kan gudstjeneste i et missionært ungdomssogn være anderledes?" prof. Kuraev i denne bog svarer som følger:
Lad os først sige, at det ikke behøver. Hvis der er en atmosfære af missionsvenlighed i dette sogn, glæde over dem, der er trådt ind, hvis der er muligheder for, at menighedsmedlemmer kan kommunikere med hinanden og med præsten, så er der ingen grund til at ændre noget i gudstjenesten. Men hvis der allerede er samtykke fra både sognet og rektor og biskoppen om, at selve gudstjenesten skulle have missionær karakter, så kunne, efter min mening, følgende gøres. I et sådant tempel, en gang om måneden, ville det være muligt at holde en vagt med kommentarer. Mange præster udfører trods alt dåb med kommentarer, det vil sige, de forklarer: "Nu vil vi klippe dit barns hår af, og det vil betyde dit og dat." Og hvad forhindrer nattevagten i at gøre det samme? Før hver handling, forklar i et eller to minutter, hvad der vil blive gjort nu, og hvorfor. For eksempel: "Brødre og søstre, litanier vil nu lyde, litanier er en liste over vores bønner til Gud. Men dette er ikke en bøn! Diakonen læser ikke en bøn, men nævner årsagen til din personlige bøn, hvad du skal bede for i dette øjeblik. Og mens koret vil synge "Herre, hav barmhjertighed", bør hver af jer stille, med jeres egne ord, bede for disse mennesker, for de behov, som diakonen mindede os om i litanien..." <...> Sådan en missionær kirke ville så blive en gateway. Folk ville gå ind i det og snart gå: efter at have erhvervet evnen til bøn og forståelse for tilbedelse, ville de derefter gå til almindelige sognekirker
- Kuraev A.V. Svar til unge mennesker [18]Som diakon Anthony Danilov skriver i sin afhandling, begyndte missionsdyrkelsen i den russisk-ortodokse kirke de facto i midten af 1990'erne. Selve tidspunktet og omstændighederne for genoplivningen af den russiske kirke efter den sovjetiske ateistiske propaganda, adskillelsen af det russiske folk fra det åndelige grundlag foreslog præsteriet en sådan form for kirkedannelse og oplysning af de nye konvertitter. Men først den 27. marts 2007 vedtog den russisk-ortodokse kirkes missionsafdeling "konceptet for den russisk-ortodokse kirkes missionsaktiviteter" [2] .
Fra 2007 til 2010 tilgange til missionstjenester i forskellige bispedømmer adskilte sig praktisk talt ikke fra hinanden. I denne periode blev missionære liturgier i St. John Chrysostom med tre teologiske kommentarer (forfatteren af typen er ærkepræst Dimitry Karpenko). Dette var den første oplevelse af trepartsforklaringen af liturgien. Det indebar en fortolkning af den guddommelige liturgi før liturgien, efter evangeliets prædiken og ifølge nadververset. En sådan variant af teologiske kommentarer var til stede i flere år på nogle autoritative internetressourcer fra den russisk-ortodokse kirke, distribueret frit, og enhver missionær og/eller kateket, der ønskede det, kunne frit kopiere og bruge dette materiale. I 2010 blev denne type kommentarer erstattet af en anden og forsvandt fra internetrummet. Imidlertid er beviser for praksis med en trepartsforklaring af liturgien nedfældet i artiklen af ærkepræst Dimitry Karpenko "Spørgsmålet om missionær guddommelig liturgi i konteksten af kirkens tradition."
Den 27. februar 2008, i ophøjelsen af korsklosteret i Jekaterinburg, med velsignelse af ærkebiskop Vincent af Jekaterinburg og Verkhoturye , blev Johannes Chrysostomos missionærliturgi udført og optaget på video for første gang i den russisk-ortodokse historie. Kirke. Denne tjeneste var bemærkelsesværdig for det større antal teologiske kommentarer og deres mere detaljerede indhold. Denne tjeneste blev udført af klostrets brødre og kommenteret af protoden. Andrey Kuraev [19] . Der er beviser for kirkedannelse af mennesker gennem studiet af tilbedelse baseret på denne optegnelse [20] .
I 2010 udkom den første officielle publikation af ROC om den teologiske disciplin, der studerer missionærvirksomhed, missiologi (forfatterskabet til lærebogen tilhører ROC's synodale missionsafdeling). I den blev der for første gang givet grove anbefalinger vedrørende hyppigheden af teologiske kommentarer, som løste det vigtige spørgsmål, der bekymrede mange missionærer om, hvor ofte de skulle give sådanne kommentarer under én gudstjeneste. Lærebogen siger, at når man forklarer Johannes Chrysostomos liturgi, indsættes kommentarer før eller efter de vigtigste liturgiske øjeblikke.
Efter udgivelsen af lærebogen udviklede ærkepræst Dimitry Karpenko en ny type teologisk kommentar i to versioner. Den første af dem var en fortolkning af Johannes Chrysostomos liturgi og var en måde at forklare denne gudstjeneste ved at levere fem teologiske kommentarer og en eksegetisk prædiken efter evangelielæsningen [21] .
Den anden variant er repræsenteret ved en fortolkning af ritualerne i liturgien for de præsanktificerede gaver gennem ytring af seks teologiske kommentarer og en eksegetisk prædiken [22] .
Både den første og anden version blev kompileret med John, Mets velsignelse. Belgorodsky og Starooskolsky, og udgivet i stedet for den forsvunde første type tredelte kommentarer til flere autoritative ressourcer fra den russisk-ortodokse kirke, herunder webstedet "Orthodoxy and the World". Distributionen af disse tekster forbliver gratis og tilgængelig.
Den 23. januar 2011 offentliggjorde den ortodokse blogger Makar Kulkov på sin LiveJournal -side den teologiske kommentar til All-Night Vigil [23] , som stadig er den eneste af sin slags .
Den 30. november 2013 blev der foreslået et uforpligtende alternativ til teologisk kommentar i form af brug af multimedie . Ærkebiskop af Peterhof Ambrose (Yermakov) , som for første gang udførte en gudstjeneste med multimedie-akkompagnement i Kristi Opstandelseskirke ("Frelseren på Blodet", Skt. Petersborg ), afslørede derved en forståelse af fortolkningen af gudstjeneste i en anden form. Ikke en eneste verbal teologisk kommentar blev udtalt under denne gudstjeneste. De blev præsenteret på slides, som blev ændret afhængigt af tjenestens forløb på to multimedieskærme. Sidstnævnte blev installeret vendt mod den vestlige del af templet, tæt på indgangen ved de to første søjler. På dem kunne de, der ønskede, læse de jævnt skiftende navne på dele af tjenesten og deres korte forklaringer. Der var ingen udsendelse af, hvad der skete i alteret, samt nogen video [24] . De, der ønskede at forstå gudstjenesten bedre, kunne stå i den vestlige del af templet, mens folk, der ikke havde brug for det, kunne gå frem.
Den 13. februar 2014 blev en artikel af en elev fra St. Petersburg Orthodox Theological Academy, diakon Antony Danilov , med titlen "Missionary Divine Service" offentliggjort i onlinemagasinet "Education and Orthodoxy" [25] ]. Artiklen blev senere duplikeret på hjemmesiden Academia.edu [26] . Samme forfatter udgav i anden halvdel af 2014 i dele sin afhandling med titlen "The Homiletic Expansion of Missionary Worship" om de tre midler til katekese af missionærdyrkelse (teologiske kommentarer, prædikener efter læsning af evangeliet og brochurer for missionærdyrkelse ), forsvaret ved Moscow Theological Seminary i 2013 [27]
På nuværende tidspunkt fortsætter fejringen og forskningen af missionstjenester i den russisk-ortodokse kirke. Oplysninger om tidligere eller planlagte missionstjenester er normalt lagt ud på hjemmesiderne for ortodokse kirker , klostre , dekaner , bispedømmer , teologiske uddannelsesinstitutioner i den russisk-ortodokse kirke osv., og deres videoer er lagt ud på YouTube.
Opdelingen af missionærgudstjenestens opgaver i missionerende og kateketiske indebærer for det første ikke graduering, men ensretning, derfor kalder diakon Anthony Danilov en sådan gudstjeneste missionær-kateketisk.
Elementerne i katekesen af missionærdyrkelse er af følgende typer:
Gudstjeneste uden at krænke dens integritet og de troendes bedende stemning ledsages om nødvendigt af teologiske kommentarer eller gennem distribution af brochurer, der forklarer betydningen af gudstjenesten og de udførte bønner . En sådan katekese er også nødvendig under udførelsen af ethvert sakrament og ritual.
- "Begrebet missionsaktivitet"Typiske eksempler på eksegesen af sakramenterne og ritualerne er stadig ukendte.
Typiske eksempler på teologiske kommentarer er lagt ud på internettet:
Som supplement til normen for "Begreberne" taler forfatterne af lærebogen om missiologi (M., 2010) om den omtrentlige hyppighed af at ytre sådanne kommentarer ved liturgien:
den vigtigste metode, der anvendes ved en sådan gudstjeneste, er tematiske kommentarer indsat på bestemte tidspunkter af liturgien (som regel før begyndelsen, efter den lille indgang, efter læsningen af evangeliet, efter den store indgang og ifølge nadververset ), ved hjælp af hvilken betydningen af, hvad der sker, forklares for sognebørn og understregede deres bønsomme opmærksomhed på særligt vigtige øjeblikke i liturgien
— Missiologi: Lærebog [31] .Hvert missionærsogn har dog ret til selv at bestemme formen og hyppigheden af teologiske kommentarer, baseret på lokale karakteristika og den regerende biskops velsignelse.
Gudstjeneste uden at krænke dens integritet og de troendes bønsomme stemning ledsages om nødvendigt af teologiske kommentarer eller gennem distribution af brochurer, der forklarer betydningen af gudstjenesten og de udførte bønner. En sådan katekese er også nødvendig under udførelsen af ethvert sakrament og ritual.
- "Begrebet missionsaktivitet."Sådanne pjecer bliver nogle gange ikke kun og ikke så meget et alternativ som en tilføjelse til mundtlige kommentarer.