| Anya Kaundinya | |
|---|---|
| Religion | buddhisme |
| Position | bhikshu |
| Periode | IV i |
Kaundinya ( Skt. कौण्डिन्य ) eller Kondanya ( Pali Koṇḍañña ), også kendt som Anya eller Anna Kondanya ( Pali Ājñātakauṇḍinya ), var den første buddhist, der blev munk . Han levede i det 4. århundrede f.Kr. e. i Uttar Pradesh og Bihar , Indien . Ifølge traditionelle kilder forudsagde han på tidspunktet for Gautama Buddhas fødsel sin fremtid som en stor åndelig lærer.
Kaundinya var den første af Buddhas fem disciple og rejste derefter rundt i Indien og spredte dharmaen. Bemærkelsesværdige konvertitter inkluderede hans nevø Punya , som Buddha anerkendte som Dharmas hovedprædikant. I de sidste år af sit liv trak han sig tilbage til Himalaya .
Kaundinya blev født før Siddhartha Gautamas tid til en velhavende visvakarma brahminfamilie i byen Donawatthu nær Kapilavastu . I en ung alder lærte han de tre Vedaer og udmærkede sig i fysiognomi (lakhana-manta) [1] .
Kaundinya blev en ung vishvakarma brahmin-lærd i Kapilavastu i Sakya-riget under kong Suddhodana . Han var en del af en gruppe lærde, der blev inviteret til hoffet for at forudsige kronprins Siddharthas skæbne under navngivningsceremonien. Siddhartha var det første barn født af Suddhodana og dronning Maya i tyve års ægteskab, babyen var omgivet af stor opmærksomhed fra hoffolket og folket. Alle de lærde løftede to fingre og kom med en dobbelt forudsigelse: Siddhartha ville enten blive en chakravartin eller give afkald på det verdslige liv og være en stor åndelig leder. Kaundinya var den eneste, der ved at løfte en finger og dermed erklære sin forudsigelse direkte udtalte, at Siddhartha ville forsage verden for at blive en Buddha [2] . Derefter svor Kaundinya, at han ville følge Siddhartha, når han blev asket, for at blive en discipel af den fremtidige Buddha [1] [3] .
I mellemtiden forsøgte Suddhodana at forhindre Kaundinyas forudsigelse i at gå i opfyldelse, fordi han ønskede, at hans søn skulle arve riget og udvide dets territorium. Suddhodana påtog sig komplekse foranstaltninger for at beskytte Siddhartha mod al verdslig lidelse, aflede hans sind fra åndelige anliggender, forkæle ham med materiel luksus og alle slags sanselige fornøjelser. Siddhartha overbeviste dog sin far om at lade ham forlade paladset for at møde sine undersåtter. Suddhodana var enig, men forsøgte at præsentere prinsen for et "retoucheret" billede af den menneskelige eksistens og beordrede tiggere, gamle mennesker og syge mennesker til at blive fjernet fra gaderne. På trods af dette så Siddhartha fire grimme syn , der fik ham til at genoverveje sit verdenssyn [4] .
Da Siddhartha var 29 år gammel, gav han afkald på verden og blev en samana (asketisk). Kaundinya, Bhaddiya , Vappa , Mahanam og Assaji , som er nævnt i forskellige kilder blandt de videnskabsmænd, der forudsagde Siddharthas fremtid eller som sønner af disse videnskabsmænd, fulgte prinsen med godkendelse af kong Suddhodana, som var bekymret for sikkerheden af hans søn. De var kendt som "Gruppe af Fem" eller "Gruppe af de heldige fem" [1] . Efter at Siddhartha mestrede al lære fra sine første lærere Alara Kalama og derefter Uddaka Ramaputta, begyndte han at praktisere mortifikation i Uruvela sammen med Kaundinya og hans fire ledsagere. Kaundinya og hans kolleger tog sig af Siddhartha i håbet om, at han ville blive oplyst gennem bod. Praksis indebar at nægte mad og vand, samt at udsætte dig selv for elementerne i seks år, hvorefter Siddhartha afviste denne vej. Kaundinya og hans kammerater blev desillusionerede, da de troede, at Siddhartha var bukket under for frådseri og tog til Sarnath nær Varanasi for at fortsætte deres studier [1] .
Efter at Siddhartha blev den oplyste Gautama Buddha, besluttede han at finde sine tidligere lærere Alara Kalama og Uddakka Ramaputra for at lære dem Dhammaen. Da Buddha indså, at de var døde, opsøgte han Kaundinya og hans ledsagere for at dele hans lære. Men de var skeptiske over for Gautama Buddha efter hans afkald på askese og lod først, som om de ikke lagde mærke til hans tilstedeværelse, undtagen for at tilbyde ham et sted på jorden. Men asketerne bemærkede snart en ændring i deres tidligere kammerat. Buddha gav dem instruktion, hvilket afspejles i Dhammacakkappavattana Sutta SN 56.11, som taler om de fire ædle sandheder og den ædle ottefoldige vej , de vigtigste søjler i den buddhistiske lære om den lidelse, der er iboende i væren, og hvordan man afslutter den. Da han hørte disse ord, blev Kaundinya en sotapanna og den første person til at forstå Gautama Buddhas lære. Buddhaen anerkendte dette ved at sige " annasi vata bho Kondanya " (hvilket betyder "du har indset det, Kondanya") [5] [6] .
Fem dage senere, efter at have hørt Buddhas næste prædiken (Anatta lakhana sutta SN 22.59) vedrørende anatta , blev Kaundinya den første arhat [1] . Da han indså dette, bad han Buddha om tilladelse til at trække sig tilbage fra verden og udtalte ordene "ehi bhikkhu." Således blev Kaundinya den første bhikkhu i Buddhas klostersamfund, kendt som sanghaen . Senere udråbte Jetavana-menigheden ham til en fremtrædende figur blandt de tidlige bhikkhuse og mangeårige disciple [1] .
Efter dannelsen af sanghaen rejste Kaundinya i selskab med andre munke, ledsaget af Buddha, langs Ganges-sletten , i det, der nu er Bihar og Uttar Pradesh, og spredte Dharmaen . Kaundinya hjalp med at omvende mange tilhængere til Buddhas lære, den mest bemærkelsesværdige var hans nevø Punya , søn af hans søster Mantani. Dette skete, mens Buddha var i Rajagaha , hvor han straks gik for at opfylde sit løfte til kong Bimbisara om at dele læren med ham. I mellemtiden vendte Kaundinya tilbage til sin hjemby Kapilavastu og ordinerede Punya. Punya opnåede arhatship og 500 medlemmer af hans klan blev munke. Buddha anerkendte senere Punya som den mest fremtrædende Dhamma-prædikant blandt disciplene [7] .
Nogle af Kaundinyas samtaler med andre munke afspejles i litteraturen. Et af Theragatha- digtene tilskrives ham . Der er en historie i Wudang om, hvordan Buddha roste Kaundinya, mens han så ham slippe af med sin destruktive tørst [1] .
Efter at have boet nogen tid i sanghaen trak Kaundinya sig tilbage til Himalaya , hvor han tilbragte de sidste tolv år af sit liv. Der er to grunde til dette i buddhistisk litteratur. Den første grund var, at Kaundinya betragtede hans tilstedeværelse som en kilde til besvær for Shariputra og Maudgalyayana , Buddhas to vigtigste disciple. Som et højtstående medlem af sanghaen førte Kaundinya munkene i tiggeri , men under Dharma -diskurser sad de to hoveddisciple på hver side af Buddha, med Kaundinya bagved. Det var ikke behageligt for de to seniorstuderende at sidde foran Kaundinya, så han besluttede at afhjælpe problemet ved at trække sig. En anden grund til Kaundinyas afgang var, at han foretrak afsondret religiøs praksis, hvilket var svært på grund af den opmærksomhed, sanghaen tiltrak fra offentligheden [1] .
Ifølge Samyutta nikaya trak Kaundinya sig tilbage til bredden af Mandakini-søen i skoven Chaddanta, som siges at have været bolig for Pratyekabuddhaerne . Det blev sagt, at i skoven skiftedes 8.000 elefanter til at tjene ham. Kaundinya brød sit tilbagetog kun én gang for at sige farvel til Gautama Buddha. Kaundinya kyssede Buddhas fødder og strøg dem med sine hænder. Han rådede sine disciple til ikke at hengive sig til modløshed, og vendte derefter tilbage til skoven og døde næste morgen. Han blev kremeret på et stort sandeltræbål , hvis platform blev bygget med hjælp fra elefanter. Ceremonien, som blev overværet af 500 munke, blev ledet af Anuruddha , en af Buddhas ti vigtigste disciple . Senere blev asken ført til Veluvana og lagt i en sølvstupa [ 1] .
I overensstemmelse med den buddhistiske doktrin om genfødsel er Kaundinyas tidligere eksistenser beskrevet i religiøse tekster. De demonstrerer gentagne gange, at Kaundinya tidligere havde vist en hang til spirituel søgen, som i høj grad var forbundet med oplevelsen af tidligere inkarnationer af Buddha og hans andre hoveddisciple. Dette er et almindeligt tema i de traditionelle biografier om de vigtigste disciple, som ofte mødte den fremtidige Gautama Buddha i tidligere liv, og er i overensstemmelse med de buddhistiske begreber om årsag og virkning og karma . Theravada Pali-teksterne siger, at Kaundinya begyndte at søge oplysning under Padumuttara Buddhas tid , fortidens 13. Buddha . Som søn af en velhavende udlejer i Hamsavati så Kaundinya en munk, der blev Buddha Padumuttaras første discipel. Så gav han en donation til Buddhaen og sanghaen og ønskede selv at blive den fremtidige Buddhas første discipel. Det siges, at Padumuttara forudsagde opfyldelsen af dette ønske i Gautama Buddhas æra efter 1000 æoner. Efter Buddha Padumuttaras død byggede Kaundinya et juvelbelagt kammer inde i cetiaen til at opbevare relikvier og gav også et tilbud af guirlander af ædelsten. Ifølge en anden version var Kaundinya den første person, der tilbød mad til Padumuttara og blev senere en jomfru i Tushita- himlen . Det siges endvidere, at på Buddha Vipassis tid var Kaundinya en husejer ved navn Mahakala, som tilbød Buddha de første frugter fra sin mark i ni faser af deres produktion. Mahavastu giver en anden forklaring på oprindelsen af Kaundinyas løfte om at opnå arhatship i sin sidste genfødsel. Denne historie hævder, at han var keramiker i Rajagaha i fortiden . Pratyekabuddha, der led af leversygdom, søgte tilflugt i en keramikerhytte og blev helbredt. Med tiden kom flere Pratyekabuddhaer til hytten for at forhøre sig om deres kollegas helbred. Pottemageren spurgte, hvem af dem der var den første til at forstå Dhammaen , hvilket den tidligere patient svarede bekræftende på. Herefter aflagde keramikeren det førnævnte løfte [1] .
På trods af forskellene i versioner er alle kilder enige om hans ord, når de erklærer et løfte [1] :
Ved den fortjeneste, jeg har opnået ved at udføre denne tjeneste, ved at tage mig af dig, må jeg være den første til at realisere Dharmaen, når den forkyndes af Den Ophøjede. Må jeg ikke stræbe efter hæder og opkøb. Må jeg kun begære en ensom seng og en almisseskål. Må jeg lægge mig ned blandt vandfald og skovlysninger og dø alene...
Mahavastu fortæller også om en tidligere fødsel, hvor Kaundinya var en købmand og navigatør, der mistede al sin rigdom efter et skibsforlis midt i havet. Han gik på jagt efter kongen af Kosala , som havde ry for at være en filantrop . Kosalas hersker forlod dog sit land og overdrog riget til nabokongen Kasi. Kongen af Kosala gjorde dette for at forhindre blodsudgydelser, da herskeren af Kasi truede med en invasion. Kong Kasi ønskede dog at fange den tidligere konge af Kosala og placerede en stor dusør på ham. Kongen af Kosala (Gautama Buddha i en tidligere inkarnation) bandt sig selv og bad købmanden om at tage ham med til Kasi, så han ikke længere ville være i fattigdom. Men da kong Kasi hørte om dette, trak han sin hær tilbage fra Kosala og genoprettede det tidligere monarki. Efterfølgende tildelte kongen af Kosala rigdom til navigatøren. I en anden genfødsel beskrevet i Mahavastu var Kaundinya og hans fire ledsagere, som ville blive de første bhikkhuse i fremtiden, søfarende købmænd under kommando af den fremtidige Gautama Buddha. Den fremtidige Buddha ofrede sig selv for at redde dem fra døden i havet. Divyavadana beskriver yderligere to genfødsler af Kaundinya. I den ene blev han født som en fugl ved navn Uchkangama. I en anden var han en tiger, og Gautama Buddha var en anden tiger . Den kommende Buddha gav sig selv til at blive spist af en sulten tiger, så hun ikke ville slå sine unger ihjel [1] .
I det ottende kapitel af Mahayana Lotus Sutraen , som kaldes "Fem Hundrede Disciple", forudsiges det, at Kaundinya i fremtiden vil blive en Buddha ved navn Universal Splendor [8] .
Den armbalancerende asana i moderne yoga , Kundinyasana, er opkaldt efter Kaundinya . Det er beskrevet i det 20. århundrede blandt de asanas, der blev undervist af Pattabhi Jois i Ashtanga Vinyasa Yoga og af B. K. S. Iyengar i hans bog fra 1966 Light in Yoga [9] [ 10] .