Jesu Kristi historie

Jesu Kristi historicitet eller problemet med Jesu Kristi persons historicitet  er spørgsmålet om eksistensen af ​​en historisk prototype af evangeliets billede af Jesus Kristus (" historisk Jesus ") og problemet med at korrelere billedet med dets billede. mulig prototype, samt en række problemer, der opstår heraf, nemlig: opbygning af en pålidelig biografi om den historiske Jesus og afklaring af denne persons virkelige plads i historien på grundlag af en omfattende kritisk analyse af bibelsk information og udenombibelsk information (sekulære og religiøse) kilder introduceret i videnskabelig cirkulation.

Problemet med Jesu Kristi historicitet opstod i det 17.-18. århundrede i forbindelse med fremkomsten af ​​kritik af Bibelen .

Litterære kilder

Jødernes antikviteter af Flavius

De tidligste referencer til Kristus uden for kristen litteratur finder vi i værket Antiquities of the Jews af den berømte jødiske (jødiske) historiker Flavius ​​​​Josephus . En af dem (XX, 199-201) nævner Jesus i forbifarten i følgende passage, der henviser til begivenhederne i 62:

Ypperstepræsten Ananias samlede Sanhedrinet og præsenterede for ham Jakob, Jesu bror, kaldet Kristus, samt flere andre personer, anklagede dem for at overtræde lovene og dømte dem til stening [1] .

Dette fragment, hvor Flavius ​​på ingen måde anerkender Jesus som messias og generelt ikke skriver noget, som en ortodoks farisæer (hvad han var) ikke kunne skrive, rejser ingen spørgsmål eller mistanke om uægthed blandt forskere [2] . Situationen er anderledes med en anden, udvidet passage (XVIII, 63-64), kendt som "The Testimony of Flavius" ( lat.  Testimonium Flavianum ) [3] [4] :

Omkring denne tid levede Jesus, en klog mand, hvis han overhovedet kan kaldes en mand. Han gjorde vidunderlige gerninger og blev lærer for de mennesker, der var villige til at acceptere sandheden. Han tiltrak mange jøder og grækere til sig. Det var Kristus. På opfordring fra indflydelsesrige mennesker dømte Pilatus ham til korset. Men de, der elskede ham før, holdt ikke op med at elske ham nu. På den tredje dag viste han sig igen for dem i live, som de guddommeligt inspirerede profeter bekendtgjorde om ham og om mange af hans andre mirakler. Den dag i dag er der stadig såkaldte kristne, der på denne måde kalder sig selv efter hans navn [5] .

Dette indlæg må være skrevet i 1990'erne. n. e . Men sandsynligvis er denne tekst i det græske manuskript ikke original, men blev redigeret i slutningen af ​​det 3. og 4. århundrede af en skriftlærd i overensstemmelse med kristen lære. Denne antagelse er gyldig af følgende årsager:

Uenigheder om ægtheden af ​​"Beviset for Flavius" har stået på siden det 16. århundrede . I 1912 udgav den russiske videnskabsmand A. A. Vasiliev den arabiske tekst af den kristne biskop og historiker fra det 10. århundrede, Agapius af Manbij , "The Book of Titles" ("Kitab al-unvan"), og i 1971, Den israelske lærde Shlomo Pines henledte opmærksomheden på Agapius’ citat fra Joseph Flavius, som afviger fra den almindeligt accepterede græske version af Testimonium Flavianum:

På det tidspunkt var der en vis mand ved navn Jesus. Hans levevis var prisværdigt, og han var berømt for sin dyd; og mange mennesker blandt jøderne og andre nationer blev hans disciple. Pilatus dømte ham til korsfæstelse og død; men de, der blev hans disciple, gav ikke afkald på deres læreplads. De fortalte, at han viste sig for dem på den tredje dag efter sin korsfæstelse og var i live. I overensstemmelse hermed var han Messias, om hvem profeterne forudsagde mirakler [7]

.

Teksten slutter med Agapias kommentar: "Dette er historien om Josef ... om vor Herre Kristus, må han blive herliggjort."

Vasilievs opdagelse forblev først uanmeldt: nogle hævdede stadig, at en sådan historisk figur som Kristus ikke eksisterede, da det eneste moderne bevis på ham viste sig at være en sen indsættelse, andre lagde simpelthen ikke mærke til Paris-publikationen.

Mange årtier senere udgav I. D. Amusin artiklen "On a Forgotten Publication of the Tartu Professor Alexander Vasiliev" (Videnskabelige noter fra University of Tartu. Tartu, 1975. Issue 365. S. 296-301).

Mange forskere mener, at den citerede passage af Agapius afspejler den originale tekst af Josephus, bevaret gennem tidlige oversættelser af hans skrifter til syrisk .

Den polske forfatter og essayist Zenon Kosidovsky overvejede det faktum, at "så tidlige kristne forfattere som Clement, Minucius , Tertullian og Theophilus fra Antiokia kendte godt til "Jødernes oldsager", men de nævner ikke et eneste ord om Flavius' vidnesbyrd. Derfor, ifølge denne forsker, "siger en eneste konklusion sig selv: i teksten til jødernes antikviteter, som de havde, eksisterede denne passage endnu ikke." Han blev "citeret for første gang," skrev Z. Kosidovsky yderligere, "kun af en senere forfatter, Eusebius , forfatteren til den første History of the Christian Church, som levede i 263-339." Ud fra dette anser Kosidovsky det for muligt at slutte, at indsættelsen er foretaget af "en eller anden skriftlærd ved overgangen til det tredje og fjerde århundrede". Forskeren fortsætter:

Nysgerrigt materiale til diskussionen om det "flavianske vidnesbyrd" er leveret af en stor tidlig kristen teolog og forfatter Origenes , som levede i årene 185-254, det vil sige før Eusebius og før indsættelsen om Jesus blev inkluderet i teksten til Jødernes oldsager. Af hans polemiske afhandling "Contra Celsum" (" Mod Celsus ") følger det, at der i den kopi af "Jødernes oldsager", som han havde, blev fortalt om Johannes Døberen og Sankt Jakob ; Hvad Jesus angår, var Origenes åbenbart opmærksom på en anden tekst, på grundlag af hvilken han bebrejdede Flavius ​​Josephus for ikke at betragte Jesus som Messias [8] .

Religionsforskeren og historikeren I. S. Sventsitskaya bemærkede i et efterord til den russiske oversættelse af bogen af ​​Z. Kosidovsky, sammen med dens fordele, også, at forfatteren går forbi en væsentlig opdagelse gjort i 1971 - udgivelsen af ​​en arabisk oversættelse af Flavius' Vidnesbyrd. Ifølge Sventicka kan den arabiske tekst være en oversættelse af Josefus' originale ord. "Teksten af ​​Agapius tvinger os til at genoverveje den vurdering, Kosidovsky gav Flavius' vidnesbyrd som en fuldstændig falsk," skriver hun, "... den vidner om ... at Flavius ​​​​Josephus hørte om Jesus og hans messianisme" [9] .

Historiker Craig Evans His World. Nylige opdagelser," skriver: "En række værdige forskere konkluderer, at denne passage, minus nogle eksplicitte indsættelser, er autentisk og demonstrerer, at Josephus (37 - omkring 100 e.Kr.) udmærket vidste, at Jesus grundlagde den kristne bevægelse, at han blev fordømt af høj -rangerede præster og han blev korsfæstet af den romerske hersker Pontius Pilatus. For ægtheden af ​​Jesus-passagen i Flavius, se John P. Meier, "Jesus in Josephus: A Modest Proposal", CBQ52 (1990), s. 76-103; Steve Mason, Josephus and the New Testament: Second Edition (Peabody, MA: Hendrickson, 2003), pp. 225-236. Mason er en fremragende specialist i Flavius' værker.

Andre ikke-kristne kilder

Annals of Tacitus

En anden forfatter, der nævner Kristus, er den største romerske historiker Cornelius Tacitus . I Annals beskriver han i følgende termer Neros handlinger umiddelbart efter branden i Rom (64. juli) som svar på rygter, der stædigt anklager ham for brandstiftelse:

Men Nero , for at overvinde rygterne, fandt de skyldige og forrådte de mest sofistikerede henrettelser af dem ... som mængden kaldte kristne. Kristus, fra hvis navn dette navn kommer, blev henrettet under Tiberius af prokurator Pontius Pilatus ; undertrykt et stykke tid, begyndte denne ondsindede overtro at bryde ud igen, og ikke kun i Judæa, hvor denne ødelæggelse kom fra, men også i Rom ... Deres drab var ledsaget af hån, for de var klædt i skind af vilde dyr , så de ville blive revet ihjel af hunde, korsfæstet på kors, eller de, der var dømt til at dø i ilden, blev sat i brand om natten af ​​hensyn til nattebelysningen. Til dette skuespil sørgede Nero for sine haver . [ti]

Dette vidnesbyrd blev skrevet omkring år 115 e.Kr. e.; mens Tacitus selv er en samtid af de begivenheder, han beskriver (det antages, at han i det øjeblik var omkring 10 år).

Life of the Tolv Cæsars af Suetonius

En anden berømt romersk historiker, Gaius Suetonius Tranquillus , skriver om Claudius regeringstid i sin bog Life of the Twelve Caesars :

Jøderne, konstant ophidsede af korset, fordrev han fra Rom. [elleve]

Denne nyhed blev efterladt et par år senere end Tacitus' vidnesbyrd, omkring 120 , og Suetonius, tilsyneladende efter ediktets forfatter, bruger formen ikke Kristus, men Chrestos ( lat.  Chrestus - er en latinsk transskription af ordet Χριστός i klassisk Attic, og ikke levende for den æra af udtale). Claudius' fordrivelse af jøderne fra Rom omtales også i Apostlenes Gerninger; Den kristne historiker Paul Orosius daterer det til det 9. år af Claudius regeringstid, det vil sige 49-50g [12] . Moderne forskere sammenligner med dette budskab reskriptet af Claudius fundet i Egypten til jøderne i Alexandria fra 41, og forbyder dem at invitere deres medstammer fra Syrien og Judæa, og spredes "som om en almindelig lidelse i hele universet"; dog er forbindelsen mellem denne sidstnævnte (i modsætning til handlingen rapporteret af Suetonius) med kristen agitation ikke indlysende [2] [12] .

Korrespondance mellem Plinius den Yngre og kejser Trajan

Korrespondancen mellem herskeren af ​​Bithynien og Pontus Plinius den Yngre med kejser Trajan er nået til vor tid . Fra Plinius' brev til Trajan :

Alt det bedste til dig! Det er allerede blevet en vane for mig at tage alle sager, som jeg er usikker på eller tvivler på, til Deres behandling. For hvem kan bedre end dig styre mine ubeslutsomme domme eller genopbygge min inkompetence i viden? Inden jeg overtog administrationen af ​​denne provins, havde jeg aldrig forhørt kristne. Jeg er inhabil i dette og kan ikke afgøre, hvad der er formålet med den retslige efterforskning og straf i denne sag ... I mellemtiden behandlede jeg dem, der blev bragt til mig som kristne på denne måde: Jeg spurgte, om de virkelig var kristne. Hvis de stædigt insisterede på deres egne, så beordrede jeg dem til at blive tilintetgjort ... Andre erklærede først, at de var kristne, og gav derefter afkald på Ham ... De talte om deres tidligere religion ... og rapporterede følgende: de måtte samles en bestemt dag før solopgang og sammen synge salmer til Kristus som til Gud, for at aflægge løfter foran ham om aldrig at gøre ugudelighed, ikke at begå tyveri, tyveri eller utugt, ikke at bryde det givne ord, ikke at holde løfte givet dem. Herefter var det deres skik at deltage i et harmløst måltid, hvor de alle handlede uden forstyrrelse af ordenen. Og denne sidste skik opfylder de, på trods af at jeg på din befaling udstedte et dekret, der forbød alle samfund at gøre det... Antallet af anklagede er så stort, at sagen fortjener en alvorlig retssag... Ikke kun byer , men også små landsbyer og halvøde steder flyder over med disse vantro …

On the Death of Peregrine af Lucian

… blev korsfæstet i Palæstina for at have grundlagt denne nye kult… Desuden overbeviste deres første lovgiver dem om, at de alle var brødre til hinanden, efter at de alle havde syndet fuldstændigt, idet de nægtede de græske guder, begyndte at bede til denne korsfæstede sofist og levede i overensstemmelse med hans love [13] .

Lucian nævner også kristne flere gange i sin bog Alexander den falske profet , i kapitel 25 og 29.

Brev fra Mara bar Serapion

Josh McDowell skrev: [14]

F. F. Bruce bemærker, at British Museum har "... et interessant manuskript, som er teksten til et brev skrevet senere end 73  - hvor meget senere forbliver uklart. Dette brev blev sendt af en syrer ved navn Mara bar Serapion til hans søn Serapion. Forfatteren af ​​brevet sad i fængsel på det tidspunkt, men han skrev til sin søn for at opmuntre ham i hans søgen efter visdom og påpegede, at skæbnens skændsel falder på dem, der forfølger vise mennesker. Som eksempel nævner han Sokrates , Pythagoras og Kristi død: Hvad fik athenerne ved at henrette Sokrates? Hungersnød og pest faldt over dem som straf for deres forbrydelse. Hvad fik indbyggerne på Samos ved at brænde Pythagoras? På et øjeblik dækkede sandet deres land. Og hvad fik jøderne ved at henrette deres kloge zar? Var det ikke kort efter dette, at deres rige gik til grunde? Gud hævnede med rette disse tre vise mænd: hungersnød ramte Athen , havet oversvømmede Samos, og jøderne, besejret og fordrevet fra deres land, lever i fuldstændig adspredelse. Men Sokrates gik ikke til grunde for evigt - han fortsatte med at leve i Platons lære . Pythagoras døde ikke for evigt - han fortsatte med at leve i statuen af ​​Hera . Den kloge konge gik ikke til grunde for evigt: Han fortsatte med at leve i sin lære.

Andre indicier

Den polske forfatter og essayist Zenon Kosidovsky , der overvejer spørgsmålet om Jesu Kristi historicitet i sin bog "Tales of the Evangelists", påpeger, at

… der er ingen logisk grund til at benægte Jesu historicitet, eftersom denne slags omrejsende prædikanter, profeter og messias var almindelige i Palæstina på den tid. På det tidspunkt, hvor Jesus levede og handlede, såvel som før hans fødsel og efter hans død, har historikere i Palæstina talt mindst tolv profeter og messias mere populære end ham. [femten]

Også for at bevise virkeligheden af ​​Jesu eksistens anser han, efter J. Carmichael , forfatteren til bogen: "The Death of Jesus" (1963), kendsgerningen om korsfæstelsen som vigtig. Han motiverer dette med, at korsfæstelsen i de dage ikke kun var grusom, men også en skamfuld henrettelse. Derfor, hvis biografien om Jesus var fuldstændig fiktiv, er det usandsynligt, at nogen af ​​hans entusiastiske tilhængere ville have opfundet en historie om hans så skammelige død, hvilket betyder, at det var en grusom sandhed, der blev forsøgt udjævnet med teologisk og eskatologisk fortolkninger. [16]

Jesus som historisk figur

"Historisk Jesus" er et udtryk, der bruges i vestlig videnskab til at beskrive genopbygningen af ​​Jesus ved hjælp af moderne historiske metoder. Historikere studerer bibelske tekster, historiske kilder og arkæologiske beviser i et forsøg på at rekonstruere Jesu liv i dets historiske og kulturelle kontekst [17] . Den "historiske Jesus" er en  historisk skikkelse, som skal forstås i sammenhæng med hendes eget liv i det romerske Judæa i det første århundrede, og ikke i sammenhæng med den kristne doktrin i senere århundreder [18] .

Biskop Paul Barnet , en specialist i tidlig kristen historie, bemærkede, at moderne historie og oldtidshistorie er to forskellige discipliner med forskellige metoder til analyse og fortolkning, og henledte opmærksomheden på det faktum, at "forskere af oldtidens historie altid har anerkendt faktor for 'subjektivitet' i kilderne til deres rådighed", men de "har så få kilder til rådighed sammenlignet med deres moderne modstykker, at de let vil gribe alle stumper af information, der er ved hånden" [19] .

I The Historical Image of Jesus brugte teologen og kirkehistorikeren Ed Sanders figuren den Store som et paradigme: De tilgængelige kilder fortæller os meget om Alexanders gerninger, men intet om hans måde at tænke på. "Kilderne om Jesus [ser] bedre end dem, der fortæller os om Alexander", og "fordelen ved vidnesbyrdene om Jesus bliver tydelig, når vi spørger, hvad han mente" [20] .

I bogen "Jesus" argumenterede den franske historiker Charles Guignebert ( fr.  Charles Guignebert ) for, at "de konklusioner, der understøttes af fakta, kan opsummeres som følger: Jesus blev født et sted i Galilæa i kejser Augustus ' tid , i en simpel familie, hvor udover ham havde seks eller flere børn" [21] , og tilføjede: "Der er ingen grund til at tro, at han ikke eksisterede" [22] .

Ifølge den amerikanske teolog Graham Stanton , er de fleste historikere ikke i tvivl om Jesu eksistens, men nogle evangeliehistorier kræver en kritisk vurdering: ”Nu indrømmer næsten alle historikere, kristne eller ej, at Jesus eksisterede, og at evangelierne indeholder en masse værdifuld evidens, der skal kritisk vejes og vurderes” [23] .

Jesus som en myte

I de sidste tre århundreder er eksistensen af ​​Jesus Kristus som en historisk figur blevet stillet spørgsmålstegn ved nogle vestlige historikere og filologer, der studerer bibelske tekster. Blandt de første, der udtrykte sådanne tvivl, var sådanne franske og tyske videnskabsmænd fra det 18.-19. århundrede som historiker, medlem af det franske videnskabsakademi Constantine Francois Volney [24] , professor i retorik og filosof Charles Francois Dupuy , teolog og historiker Bruno Bauer . Alle troede de, at billedet af Jesus er en sammensmeltning af gamle mytologier [25] .

Den største repræsentant for den mytologiske skole i begyndelsen af ​​det 20. århundrede var den tyske filosof Arthur Drews . Hans bøger: "The Myth of Christ"; Levede Kristus? "Levede apostlen Peter?"; "Myten om Jomfru Maria" ; "Fornægtelsen af ​​Jesu historicitet i fortid og nutid"; "Kristendommens oprindelse fra gnosticismen" spillede en meget væsentlig rolle i etableringen af ​​denne opfattelse [26] [27] .

I USSR blev Kristi historicitet benægtet af sådanne videnskabsmænd som: Abram Ranovich , Robert Vipper , Sergey Kovalev , Yakov Lentsman , Iosif Kryvelev . Undervejs blev eksistensen af ​​mange andre bibelske karakterer også benægtet: Abraham , Moses , Josva , apostlen Peter , apostlen Paulus osv. [26] [28]

Synspunkter fra forskere, der fuldstændigt afviste Jesu historicitet, analyseres i den amerikanske historiker Will Durants arbejde ,  "Caesar and Christ" [29] , først udgivet i 1944. Deres argumenter mod Jesu historicitet er baseret på det påståede fravær af øjenvidner til evangeliets begivenheder, fraværet af direkte arkæologiske beviser, fraværet af gamle tekster, der nævner Jesus, samt ligheden mellem elementer fra den tidlige kristendom med nutidig religion og mytologi [30] .

I det 20. og begyndelsen af ​​det 21. århundrede var sådanne amerikanske og britiske  historikere og filologer som George Albert Wells [ 31 ] , Earl Doherty [  32 ] , D.M. Murdoch ( Acharya S ), Timothy Freke ( eng. Timothy Freke ) og Peter Gandy ( eng. Peter Gandy ) [33] , sådanne teologer som Robert Price ( eng. Robert M. Price ) [34] [35] og Thomas Thompson ( eng. Thomas L. Thompson ) [36] , matematiker og logiker Bertrand Russell [37] , såvel som forfattere og videnskabsmænd, der repræsenterer New Atheism- bevægelsen: biolog Richard Dawkins , fysiker Victor Stenger og andre.     

Imidlertid accepterer de fleste studerende af nytestamentlige tekster og tidlig kristen historie stadig ikke tesen om Jesus som en myte [38] . Ifølge den britiske teolog Herbert George Wood ( Eng.  Herbert George Wood ) (1879-1963) har denne teori metodiske problemer:

"... Den dialektiske proces, hvorved "Kristus-myte"-teorien miskrediterer sig selv, er baseret på den simple kendsgerning, at du ikke kan bevise denne teori uden at misbruge fakta" [39] .

Nogle mener, at "argumenter for Jesu ikke-eksistens er uværdige til noget svar" [40] , andre - at sådanne undersøgelser i sig selv er spild af tid: for eksempel den britiske teolog fra Westminster Abbey N. T. Wright ( eng.  NT Wright ) sammenlignede myteoretikerne med en professionel astronom, der argumenterede om "er månen lavet af ost" [41] , og en anden britisk  teolog, James Dunn , beskrev teorien om den mytiske Kristus som en "fuldstændig død tese" [42] .

Offentlig ramaskrig

Ifølge en undersøgelse foretaget af Baylor University (USA) i 2005, mener 1 % af de samlede og 13,7 % af ikke-religiøse amerikanere, at Jesus er en fiktiv karakter [43] . I 2008 blev lignende undersøgelser udført i Storbritannien: 13 % af befolkningen og 40 % af ateisterne tror ikke på, at Jesus eksisterede [44] . Endelig viste resultaterne af en undersøgelse fra 2009, at 11% af australierne anser det for usandsynligt, at Jesus var en historisk figur [45] .

I Italien sagsøgte Luigi Cascioli ( italiensk:  Luigi Cascioli ), en ateist og forfatter til "Fables of Christ", i 2006 sin tidligere medseminarstuderende, præst Enrico Righi ( italiensk:  Enrico Righi ), for at have publiceret en artikel i kirken avis, der hævder, at Jesus blev født i Betlehem af Maria og Josef og boede i Nazaret. Sådanne udtalelser overtræder ifølge Cascioli to italienske love - "Misbrug af folkets tillid" ( italiensk.  Abuso di Credulita Popolare ) og "Substitution af personlighed" ( italiensk.  Sostituzione di Persona ), da Jesus Kristus for det første gjorde det. ikke eksisterer, og for det andet har kirken i to tusinde år givet ham en anden person - Johannes af Gamala, en jøde, der kæmpede mod romerne i det første århundrede e.Kr. e. [46] Casholi tilstod:

”Jeg er klog nok til at forstå, at en domstol i et land, hvor 95 % af befolkningen er katolikker , aldrig vil indrømme, at Jesus ikke eksisterede. Det ville være et mirakel. Men måske vil denne dom få folk til at tænke over modsætningerne i det, de tror på” [47] .

Kravet blev afvist. Vatikanet har ikke kommenteret hændelsen. Efter råd fra advokater nægtede præsten Enrico Righi også at lade sig interviewe .

Det logiske aspekt af problemet

I 1952 i sin artikel "Er der en Gud?" Den britiske logiker og matematiker Bertrand Russell , ved hjælp af et tankeeksperiment kendt som " Russels tekande ", forsøgte at vise den logiske fejlslutning af ideen om, at byrden for at bevise falskheden af ​​religiøse udsagn ligger hos tvivleren [48] . Lignende argumenter er blevet fremsat af andre videnskabsmænd, såsom astrofysiker Carl Sagan [49] og etolog Richard Dawkins [50] .

Der er dog også et modsat synspunkt. Den religiøse lærde Nikolai Shaburov , da han blev spurgt om eksistensen af ​​materielle beviser for Kristi eksistens, svarede: "Der er ingen sådanne beviser, men dette er ikke en grund til at tvivle. Den velkendte sovjetiske bibelforsker Ilya Shifman sagde engang, at der burde være en formodning om en kildes ægthed. Hvis forskeren stiller spørgsmålstegn ved en bestemt kendsgerning, så lad ham bevise sit synspunkt og ikke kræve bevis for sin sandhed fra andre, som denne italienske Casholi gjorde. En seriøs videnskabsmand vil aldrig gå i retten med et sådant spørgsmål” [51] .

Se også

Noter

  1. ↑ Flavius ​​​​Josephus. jødiske oldsager. Bog XX
  2. ↑ 1 2 I. Sventsitskaya, I. Dyakonov, V. Neronova. Oldtidens verdenshistorie. Bind 3. M., "Science", 1983. Foredrag 5.
  3. ↑ Inowlocki S. Eusebius og de jødiske forfattere: Hans citationsteknik i en apologetisk kontekst. - Leiden, Boston: Brill Academic Publishers, 2006. - S. 26, 207, 221. - (Ancient Judaism and Early Christianity, bind 64). — ISBN 9004149902 .
  4. ↑ Sh. Pines Den arabiske udgave af Testimonium Flavianum og dens implikationer af Shlomo Pines Jerusalem 1971 AcademyIsrael B. G. Derevensky , 2004)
  5. ↑ Flavius ​​​​Josephus . jødiske oldsager . Bog XVIII 3.3 - Jesus Kristus i historiens dokumenter. Comp. B. G. Derevensky . - Skt. Petersborg: " Aleteyya ", 2007, s. 54-57. — Jesus Christ in the Documents of History Arkiveret 14. juli 2015 på Wayback Machine
  6. ↑ Se Gustav Getsche. Bibelhistorier. M., Politizdat, 1990. - Del II "EVANGELIET" → Sekulære kilder
  7. ↑ (Oversat af S. S. Averintsev ). Se også:
    • Amusin ID Om en glemt udgivelse af Tartu-professor Alexander Vasiliev. — Σημειωτική. Procedure om skiltesystemer, Tartu, 1975, nr. 7, s. 299
    • Pines S. En arabisk version af Testimonium Flavianum og dets implikationer. London, 1971, s. 8-10
    • Oldtidens verdenshistorie. Bestil. 3: Oldtidens samfunds forfald. - M .: "Nauka", 1989, s. 156
  8. ↑ Del 1. EN AF DE MILLIONER SLAVER. // Kosidovsky Z. Evangelisternes fortællinger
  9. ↑ Sventsitskaya I. S. Efterord. // Kosidovsky Z. Evangelisternes fortællinger
  10. ↑ Cornelius Tacitus . Annaler. Bog 15, afsnit 44
  11. ↑ Gaius Suetonius Tranquill . De Tolv Cæsarers liv. Claudius Kapitel 25:4
  12. ↑ 1 2 Yu.K.ROGOVA Kejser Claudius og hans dekreter vedrørende jødernes antikke samfund - IV: Magt og samfund i antikken. Proceedings of the International Conference of Antiquities, afholdt 5.-7. marts 2001 på Det Historiske Fakultet ved St. Petersburg State University. SPb., 2001
  13. ↑ Lucian af Samosata . Ved Peregrines død ,252
  14. ↑ Kapitel 5. Jesus er en historisk figur // Josh McDowell . Uomtvistelige beviser.
  15. ↑ Kosidovsky Z. Evangelisternes fortællinger. M., 1977. - S. 233.
  16. ↑ Kosidovsky Z. Evangelisternes fortællinger. M., 1977. - S. 234
  17. ↑ Crossan JD Kristendommens fødsel: opdage, hvad der skete i årene umiddelbart efter henrettelse af Jesus . - Continuum International Publishing Group , 1999. - ISBN 9780567086686 .
  18. ↑ Meier JP A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus . — New Haven: Yale University Press . — Bd. 4 Lov og kærlighed. - S. 6-8. — (The Anchor Yale Bible Reference Library).
  19. ↑ Barnett P. Er Det Nye Testamente Historie? - Autentiske medier, 2002. - S. 1. - ISBN 978-0853648673 .
  20. ↑ Sanders EP Den historiske figur af Jesus. - Penguin Books, 1993. - S. 3. - ISBN n/n.
  21. ↑ Guignebert C. Jesus. /transl. af SH Hook. - New York: University Books, 1956. - S. 132.
  22. ↑ Guignebert C. Jesus. /transl. af SH Hook. - New York: University Books, 1956. - S. 473.
  23. ↑ Original: "I dag accepterer næsten alle historikere, uanset om de er kristne eller ej, at Jesus eksisterede, og at evangelierne indeholder masser af værdifulde beviser, som skal vejes og vurderes kritisk" ( Stanton G. The Gospels and Jesus. - Oxford University Press , 2002. - S. xxiii).
  24. ↑ Også kendt som Boisgirais ( fransk:  Boisgirais ) og Constantin François de Chasbeuf ( fransk:  Constantin François de Chassebœuf ).
  25. ↑ Voorst REV Jesus uden for det nye testamente: en introduktion til de gamle beviser. wm. B. Eerdmans, 2000. - S. 8; Constantin Francois Volney . Les ruines, ou Méditations sur les révolutions des empires (Paris: Desenne, 1791); Dupuis C. F. Origine de tous les cultes (Paris: Chasseriau, 1794); Durant W. Cæsar og Kristus. New York: Simon og Schuster, 1972.
  26. ↑ 1 2 Mytologisk skole Arkiveksemplar dateret 11. april 2016 på Wayback Machine // Ærkepræst Alexander Men . Menneskesøn
  27. ↑ Arkhipova M. N. Artikel "DREVS" // New Philosophical Encyclopedia: i 4 bind / Institute of Philosophy RAS; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. Rådet for V. S. Stepin. - M .: Tanke, 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 . ( om forfatteren til artiklen )
  28. ↑ Usoltsev S. A. Problemet med tilblivelsen af ​​billedet af Kristus i den tidlige kristendoms hjemlige historieskrivning: diss. ... til. og. n. : 07.00.09. - Barnaul, 2003. - 183 s. ( om forfatteren  (utilgængeligt link) )
  29. ↑ Durant W. Cæsar og Kristus. - New York: Simon og Schuster, 1944. Også udgivet på russisk. oversættelse: Durant W. Cæsar og Kristus. — M.: KRON-PRESS, 1995. — 735 s. (Serien "Civilisationshistorie"). ISBN 5-8317-0136-0
  30. ↑ Durant W. Cæsar og Kristus. New York: Simon og Schuster, 1944, s. 553-557.
  31. ↑ Se f.eks. Wells GA The Jesus Myth. - Offentlig ret, 1998. - 350 s. ISBN 0-8126-9392-2
  32. ↑ Se f.eks. Jesus-puslespillet: Begyndte kristendommen med en mytisk Kristus?. Ottawa: Age of Reason Publications. 2005 [1999]. ISBN 0-9689259-1-X .
  33. ↑ Se for eksempel deres fælles arbejde: Freke T., Gandy P. The Laughing Jesus: Religious Lies and Gnostic Wisdom. - Three Rivers Press, 2006. - 272 s. ISBN 978-1-4000-8279-7
  34. ↑ " Der kunne have været en  historisk Jesus, men medmindre nogen opdager hans dagbog eller hans skelet, får vi det aldrig at vide" ) ( Price R. M. The Incredible Shrinking Son of Man. - Prometheus, 2003. - S. 351. - ISBN 978 -1591021216 . ; se også: Jacoby D. A. Compelling Evidence For God and the Bible: Finding Truth in an Age of Doubt . - Harvest House Publishers, 2010. - S. 97. - ISBN 978-0736927086 . ).
  35. ↑ Se for eksempel hans bog: Price RM Deconstructing Jesus. - Prometheus Books, 2000. - 284 s. ISBN 1-57392-758-9
  36. ↑ Thompson T. L. Messias-myten: Jesu og Davids nærøstlige rødder. - Grundbøger, 2005. - ISBN 0465085776 .
  37. ↑ “Historisk set er det generelt meget tvivlsomt, om Kristus nogensinde har eksisteret; hvis han eksisterede, så ved vi intet om ham”( Russell B. Why I'm not a Christian . - M. , 1958. )
  38. ↑ Se for eksempel: Powell, Mark Allan. Jesus som en figur i historien: Hvordan moderne historikere ser på manden fra Galilæa  (engelsk) . Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 1998. - S. 168. - ISBN 978-0-664-25703-3 . ; Weaver, Walter P. Den historiske Jesus i det tyvende århundrede  (engelsk) . — Harrisburg, Pa.: T&T Clark , 1999. — S. 71. — ISBN 978-1-56338-280-2 . ; Voorst, Robert E. Van Jesus uden for Det Nye Testamente: en introduktion til de gamle  beviser . - Grand Rapids, Mich.: WB Eerdmans, 2000. - S. 16. - ISBN 978-0-8028-4368-5 .
  39. ↑ Wood, Herbert George. Kristendommen og historiens natur . - Cambridge: Cambridge University Press , 1934. - S. 54. - ISBN 9781001439921 .
  40. ↑ Citat i sin helhed: "De fleste forskere anser argumenter for Jesu ikke-eksistens - som påstande om, at det jødiske Holocaust aldrig fandt sted, eller at Apollo-månelandingerne fandt sted i et Hollywood-studie - uværdige til noget svar." Original: "De fleste forskere betragter argumenterne for Jesu ikke-eksistens som uværdige til nogen reaktion - på linje med påstande om, at det jødiske holocaust aldrig fandt sted, eller at Apollo-månelandingen fandt sted i et Hollywood-studie" ( Mccclymond M. J. Familiar Stranger: An Introduction to Jesus of Nazareth - WB Eerdmans Publishing Company, 2004. - S. 24. - ISBN 978-0802826800 . ).
  41. ↑ Wright, NT Jesus' Self Understanding // Inkarnationen: Et tværfagligt symposium om inkarnationen af ​​Guds søn  / Davis, Stephen T.; Kendall, Daniel; O'Collins, Gerald. - Oxford: Oxford University Press , 2004. - S. 48. - ISBN 978-0199275779 . S. 48.
  42. ↑ JGD Dunn, The Christ and the Spirit, bind I: Christology , (Eerdmans/T&T Clark, 1998), side 191.
  43. ↑ Stark, Rodney. Hvad amerikanerne virkelig tror . Baylor University Press , 2008, s. 63; Bader, Christopher, et al. Amerikansk fromhed i det 21. århundrede . Baylor Institute for Studies of Religion, 2006, s. fjorten.
  44. ↑ Kommuniker forskning. Theos: Easter Survey Arkiveret 6. marts 2012 på Wayback Machine , februar 2008, tilgået 3. august 2010.
  45. ↑ Zwartz, Barney. "Australiere er ikke så skeptiske over for Jesus, viser undersøgelsen" , The Age , 7. april 2009.
  46. ↑ : Fra livet: En ateist krævede, at retten fremlagde bevis for Kristi eksistens // Lenta.ru , 01/05/2006
  47. ↑ 1 2 Lyman, Eric. "Italiensk ateist sagsøger præst over Jesu eksistens" // USA Today , 30. januar 2006; "Italiensk dommer smider Jesus-sagen ud" // BBC News , 10. februar 2006.
  48. ↑ Kampagnen for filosofisk frihed .
  49. ↑ Sagan C. The Demon-Haunted World: Science as a Candle in the Dark. - Random House, 1996. - S. 457. - ISBN 0-394-53512-X . ; Sagan C. The Demon-Haunted World: Science as a Candle in the Dark. — 2. udg. - Ballantine Books, 1997. - S. 480. - ISBN 0-345-40946-9 . . Teksten til fragmentet fra kapitlet "The Dragon in My Garage"  (engelsk) er tilgængelig på internettet , som er relateret til dette emne, og dets [http://translated.by/you/agnosticism-is-for- wimps/ oversættelse til russisk  (utilgængeligt link) (kun tekst efter ordene "Dragon in my garage").
  50. ↑ Dawkins R. A Devil's Chaplain. - Houghton Mifflin, 2003. - ISBN ISBN 0-618-33540-4 .
  51. ↑ Zhurenkov K. Jesus efterlyses (interview med Nikolai Shaburov) Arkivkopi dateret 14. februar 2009 på Wayback Machine // Ogonyok . - Nr. 5 (4930) - 2006.

Litteratur

  • Kublanov M.M. Er Jesus Kristus Gud, menneske, myte? — M.:Nauka, 1964.
  • Kryvelev I. A. Hvad historien ved om Jesus Kristus. — M.: Sovjetrusland , 1969.
  • Kryvelev I. A. Kristus: myte eller virkelighed. — M.: Nauka, 1987.
  • Tide K. P. Jesus: tro og kendsgerninger. / pr. med ham . om. N. Zatorsky. - Lviv : Svіchado, 2005. - ISBN 966-395-022-6 . (ukr.)

Links