Joachim Florsky

Joachim Florsky
Beskæftigelse teolog
Fødselsdato omkring 1135
Fødselssted
Dødsdato 30. marts 1202
Et dødssted
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Joachim af Firenze , også Joachim af Calabrien [2] , Gioacchino da Fiore eller Joachim del Fiore ( lat.  Joachimus Florensis ; italiensk.  Gioacchino da Fiore ; ca. 1132 , Celico  - 30. marts 1202 , Pietrafitta , Calabrien ), - Italiensk den Calabrien , ekseget og mystiker ; abbed i cisterciensernes klosterorden , spåmand, grundlægger af Flores-klosteret (1191) og den nye klosterorden ( Florens; 1196); inspirator for den religiøse bevægelse Joachimites [3] ; en lys tænker af et filosofisk og mystisk lager. Forfaderen til middelalderens chiliasme : han byggede sine profetier, herunder Guds tusindårige riges komme på jorden, på grundlag af fortolkningen af ​​Bibelen [4] . Velsignet af den romersk-katolske kirke ( Acta Sanctorum ; mindedag - 30. marts) [2] .

Joachim af Firenze inddelte hele menneskehedens historie i tre perioder: 1) Fader , fra Abraham til Johannes Døberen, 2) Søn , fra Guds Søns inkarnation indtil 1260, 3) Helligånden  - fra 1260; konklusionen om år 1260 var baseret på ordene i Johannes teologens åbenbaring om "et tusinde to hundrede og tres dage" ( Åb.  11:3 og 12:6 ). Hver periode har sit eget testamente: Gammelt , Nyt og Evigt . Begyndelsen af ​​det tredje testamente blev af Joachim forbundet med klostervæsenets dominans .

Ifølge Joachims lære er menneskehedens overgang til hver periode af dens historie forbundet med den gradvise spiritualisering af dets liv i forhold til Gud. Eksistensen af ​​den katolske kirke Joachim Florsky tilskrives den anden periode, mens der i den tredje vil være en fornyet kirke uden manglerne i den tidligere og tusindårsriget af Guds vil blive etableret på jorden. Joachims lære blev fordømt af katolske konciler , men var populær blandt de franciskanske spiritualister , de apostoliske brødre og en række andre bevægelser, der blev erklæret kætterier .

Nævnt af Dante i den guddommelige komedie (1308-1321):

"... i den tolvte Ilden skinner profetiske Joachim, Hvem var abbed i Calabrien." ( Paradise . Canto XII, linie 139-141).

Biografi

Født i Calabrien (på det tidspunkt en del af Kongeriget Sicilien ), i byen Celico nær Cosenza , i familien til en notar ved navn Mauro og hans kone Gemma. Far tjente hos ærkebiskoppen af ​​Cosenza [3] og tilhørte en adelig borgerlig familie i det normanniske rige [5] .

I en alder af 15, efter at have været uddannet i Cosenza, blev han optaget i den kongelige Curia i Calabrien [5] . Han tilbragte nogen tid ved hoffet hos Roger af Sicilien († 1154), men tidens fremherskende stemning fik ham til at tage på pilgrimsrejse til Det Hellige Land (1159) [6] . Hans far lod ham gå på pilgrimsrejse som en adelig mand: omgivet af et følge af venner og tjenere. I Konstantinopel så han pesten og menneskelige katastrofer og oplevede en indre omvæltning, hvorefter han sendte alle sine ledsagere af sted og fortsatte sin rejse til Det Hellige Land i beskedne klæder og kun i selskab med én kammerat. På vejen blev han syg og fandt frelse fra araberne. Da han var nået til Galilæa , tilbragte han fyrre dage i en af ​​Tabor- hulerne. [5]

Han vendte tilbage til Sicilien efter at have mistet interessen for det verdslige liv. Han afsondrede sig i nærheden af ​​en græsk cenobia , gik derefter over til Calabrien og gemte sig i bjergene. I flere år levede han som eneboer . Da hans kammerat blev taget i at stjæle druer, ringede Joachim til sig selv for at redde sin ven. Hans far, som i lang tid betragtede sin søn som død i Asien, tillod ham at blive novice i cistercienserklostret i Sambucina (Santa Maria della Sambucina [2] ) nær byen Luzzi i Calabrien. Der tilbragte han et år som portør. Da han begyndte at prædike for lægfolk nær byen Rende , blev han tvunget af kirken til at klippe sit hår og vende tilbage til traditionel disciplin (1168). [5]

Som forberedelse til præsteembedet i Abbey of Corazzo (Santa Maria di Corazzo [2] ), trådte han ind i cistercienserordenen og helligede sig helt til studiet af den hellige skrift [5] .

Abbed (1177)

I 1177 var Joachim allerede abbed for cistercienserklosteret Corrazzo i Calabrien. Allerede på det tidspunkt trak han sig nogle gange tilbage til klostret Kazamari , idet han ønskede at trække sig tilbage for videnskabelige studier, og efter 1188 nægtede han at lede klostret og bosatte sig i lang tid på et øde sted nær Cosenza, for hvilket generalkapitlet af cistercienserne holdt op med at kommunikere med ham, som med en flygtning ( lat.  fugitivus ). [6]

Grundlægger af en ny klosterorden (1196)

Omkring 1191 i de calabriske bjerge, på et ørkensted nær Cosenza , grundlagde Joachim et kloster, der kaldte det Florsky (San Giovanni in Fiore [2] ), og indførte et strengt charter, godkendt af Celestine III den 25. august 1196 [7] . Klostret blev begyndelsen til en særlig menighed - Firenze ("Ordo Florensis"), bestående af mere end 30 klostre - og først i 1505 blev denne menighed genforenet med cistercienserordenen . [6]

Indvirkning på samfundet

Som en streng asketisk og anerkendt teolog nød Joachim stor prestige hos Henrik VI (d. 1197) og Richard Løvehjerte (d. 1199). Paverne Lucius III (1181-1185), Urban III (1185-1187) og Klemens III (1187-1191) formanede ham til ikke at skjule de åbenbaringer, som Gud havde givet ham. Til gengæld befalede Joachim i 1200 medlemmerne af hans orden ikke at offentliggøre hans skrifter uden pavelig censur. [6]

Joachim døde den 30. marts 1202.

Proceedings

Joachim af Flores' værker har været ude af tryk siden det 16. århundrede, og kritiske udgaver er udkommet siden begyndelsen af ​​det 20. århundrede [3] . Tre bøger under den generelle titel "Det evige evangelium " blev udgivet i fransk oversættelse i Paris i 1928 ("L'Evangile Eternel", i 2 bind) [4] . Men Expositio in Apocalypsim og andre vigtige skrifter er kun tilgængelige i manuskripter og udgaver af det 16. århundrede, så deres undersøgelse er vanskelig . Studiet af den tyske teolog K.-W. Zelge "L'origine delle opere di Gioacchino da Fiore" (1990). [3]

Originaltekster

Tre hovedværker (skabelsesperioden fra 1184 til slutningen af ​​forfatterens liv):

bøger I-IV udgivet i det 20. århundrede: Liber de concordia Novi ac Veteris Testamenti (videnskabelig udgave [8] , 1983); bog V i det 16. århundrede: Liber concordiae Novi ac Veteris Testamenti (Venedig, 1519); 1500-tallets udgave (Venedig, 1527), genoptryk 1964; der er ingen kritisk udgave; kritisk udgave, red. K.-W. Zelge (Hannover, 2009). Dateret
  1. "Om en ukendt profeti" ( De prophetia ignota , 1184);
  2. "Om den hellige Benedikts liv og om at tjene Gud i overensstemmelse med hans lære" ( De vita sancti Benedicti et de officio divino secundum eius doctrinam , 1186-1187);
  3. "Forord til Apokalypsen" ( Praefatio super Apocalypsim , 1188-1192);
  4. "Fortolkning [af billedet] af skåle, til abbeden Gafrid" ( Intelligentia super calathis, ad abbatem Gafridum , 1190-1191);
  5. "Om trosartiklerne" ( De articulis fidei , 1. halvdel af 1190'erne);
  6. "Dialoger om Guds forudviden og de udvalgtes forudbestemmelse" ( Dialogi de praescientia Dei et praedestinatione electorum , 1. halvdel af 1190'erne);
  7. "Enchiridion to the Apocalypse" ( Enchiridion super Apocalypsim , 1194-1196) - en lille opslagsbog;
  8. "Om de sidste ulykker" ( De ultimis tribulationibus , 1196);
  9. "Mod jøderne" (" Adversus Judaeos " eller " Contra Judaeos "; 1196-1197);
  10. Afhandling om de fire evangelier ( Tractatus super quattor Evangelia , 1200-1202).
Udateret
  1. "Slægtsforskning" ( Genealogia ) - formentlig den tidligste afhandling af alle;
  2. "New Apocalypse" ( Apocalypsis nova ) - en kort fortolkning af Apocalypse, muligvis i de sidste år af forfatterens liv;
  3. "Om de syv segl" ( De septem sigillis );
  4. "Trosbekendelse" ( Professio fidei );
  5. Om Treenighedens Enhed eller Essens ( De unitate seu essentia Trinitatis ) - tabt.

Andre værker

  • " Book of Figures " ( lat.  Liber Figurarum ) er en samling af "billeder" eller "figurer" på størrelse med en side eller et opslag, der kunstnerisk udtrykker hovedideerne i Joachims lære i tekstkompositioner.
Publikationer: "Il Libro delle Figure dell'Abate Gioachino da Fiore" (Torino, forlag L. Tondelli; 1940; 1. bind - undersøgelse af L. Tondelli; 2. bind - billeder af figurer og kommentarer til dem); 2. reviderede udgave (1953); 3. udgave med forord af R. Rusconi (1990). [3]

  • De to adventstræer

  • Ørn(e)

  • Ørn (b)

  • Trinitariske kredse

  • Projekt af en ny klosterorden

  • Tistrenget psalter

  • Apokalypsens syvhovedede drage

  • Ezekiels roterende cirkler

  • Matchende: Babylon - Rom

  • Matchende: Romersk kirke - Babylon

  • Perioder af historien

  • Kirkens mysterium

  • "Monolog" ( Soliloquium ) - denne afhandling blev ikke udgivet;
  • "Spørgsmål om Maria Magdalena" ( Quaestio de Maria Magdalena );
  • to digte;
  • efterladte breve [3] :
 - til abbeden i Valdonensky-klostret ( Domino Valdonensis Dei gratia monasterii abbati );  - til en ven i byen Messina ( Ad amicum in civitate Messina );  - Konge af Sicilien Tancred ( Ad regem siciliae Tancredum ).
  • Seks prædikener:
  1. "Prediken om Septenary : [Om Salmen] ' On the Rivers of Babylon '" ( Sermo in septuagesima: Super flumina Bapilonis );
  2. "Ord for Kristi fødsel " ( Sermo in Natali Domini );
  3. "Prediken om askedagen " ( Sermo in die cinerum );
  4. "Prediken på palmesøndag " ( Sermo in dominica Palmarum );
  5. "Prediken påskedag " ( Sermo in die Paschali );
  6. "Prediken [med ord]: Vær ikke bange for Zacharias " ( Luk  1:13 ; Sermo: Ne timeas Zacharias ).
Den sidste kritiske udgave af alle prædikenerne blev udgivet i 2004. [3]

Tilskrevet afhandlinger

Skrifter med profetier eller deres fortolkninger, op til kætterske ideer:

  1. "Kommentar til profeten Jeremias " ( Super Hieremiam prophetam );
  2. "Kommentar til profeten Esajas " ( Super Esaiam prophetam );
  3. "Spådomme om paver" ( Vaticinia de summis pontificibus );
  4. "En fortolkning af profetierne fra Sibyllis og Merlin " ( Expositio super Sibyllis et Merlino );
  5. " Oracle of Cyril med fortolkning af abbed Joachim" ( Oraculum Cyrilli cum expositione abbatis Joachim );
  6. "Bogen mod Peter af Lombard " ( Liber contra Lombardum );
  7. "Bogen om sand filosofi" ( Liber de vera philosophia ).

Udgaver på russisk

Indtil nu er der ingen fuldstændig oversættelse til russisk af nogen af ​​Joachim Florskys skrifter, kun fragmentariske skrifter fra 2. og 4. bog i "Forsoningsbogen i Det Gamle og Nye Testamente" i 2001-udgaven [3] :

  • Joachim Florsky. Harmonisering af Det Gamle og Nye Testamente / Oversættelse: M. Ya. Yakushina; Red.: S. S. Neretina // Middelaldertankens antologi. SPb., 2001. T. 1. S. 509-537.

Undervisninger

Joachim var en af ​​de skikkelser fra det 12. århundrede , der ligesom Bernard af Clairvaux kombinerede en klar forståelse af kirkelivets mørke sider med en strengt kirkelig retning. Men samtidig håbede han, ligesom Hildegard og Elizabeth Chenot , på en hurtig radikal ændring i alle forhold, på herredømmet (naturligvis efter en frygtelig kamp) af Guds rige på jorden. Dette håb hos Joachim var ikke baseret på nogen nye åbenbaringer, men kun på en ny og dybere, som det forekom ham, forståelse af de hellige skrifter . [6]

Han mente, at både den bibelske og kirkelige historie, selv i små detaljer, følger et strengt mønster, som er beskrevet i den hellige skrift. Her mødes vi med et nyt fænomen i den bibelske teologis historie. [6]

Hvis før historien nogle gange blev betragtet ud fra de fire verdensmonarkiers synspunkt eller verdens syv tidsaldre, så blev anvendelsen af ​​velkendte profetiske eller apokalyptiske steder til et eller andet tidsrum gjort uden en fast intern forbindelse og uden ordentlig eksegetisk begrundelse. Joachim udtrykker tværtimod sin opfattelse ganske systematisk, og hans arbejde kan kun sammenlignes med de senere værker af Cocceius og Bengel . [6]

Den hellige skrifts tolv betydninger

Læren om "tolv forståelser" ( lat.  intelligentiae ), det vil sige 12 måder at fortolke den hellige skrifts tekst på, udviklede Joachim i en række skrifter. Han skelnede mellem fem betydninger i de bibelske tekster, og underinddelte sidstnævnte i syv typer, i alt tolv [3] [6] :

  • 1) bogstavelig eller historisk ( lat.  historicum );
  • 2) moralsk ( lat.  moralis );
  • 3) tropologisk (det vil sige ifølge Joachim relateret til dogmer);
  • 4) kontemplativ (åndelig betydning);
  • 5) analog (hæve en person til kontemplationens højdepunkt);
et eksempel på en analogi med læren om den hellige treenighed: “Fra et analogt synspunkt betegner Abraham Gud Faderen, Isak  Sønnen, Jakob  Helligånden; Zakarias betyder Faderen, Johannes  Sønnen, mennesket Jesus Kristus  , Helligånden” ( Ioachim Florensis . Concord. II 3);
  • 6-12) typisk betydning ( lat.  typice ) eller søge efter korrespondancer (forskellige historiske begivenheder sammenlignes efter deres korrespondance med hinanden), som Joachim kaldte "enighed" ( lat.  concordia ). Den er opdelt i syv typer. Denne betydning brugte Joachim til at udvikle begrebet verdenshistorie: han overlejrede begivenhederne i Det Gamle og Det Nye Testamente på hinanden og begyndte at forudsige fremtidens begivenheder. Denne betydning forklarede Skabelsens Syv Dage i forhold til hver af verdenshistoriens tre epoker og gjorde det muligt at fortolke Johannes Teologens Åbenbaring (Apokalypsen).

Ifølge Joachim indebar "historiens teologi " to dimensioner [3] :

  • analogi (analog betydning) viste en vertikal forbindelse mellem begivenhederne i denne verden og det evige guddommelige liv,
  • korrespondance (typisk betydning) etablerede horisontale forbindelser inden for den historiske proces.
Et eksempel på en semantisk analyse

Demonstrationen af ​​alle 12 måder at forstå blev udført på billederne af Abraham , Sara og Hagar fra Det Gamle Testamente ( 1 Mos.  21:1-21 ) [3] .

  • I historisk forstand betyder Hagar "en vis gift kvinde", og Sarah - "en vis gudfrygtig kvinde, befriet fra ægteskab, som tjener Gud i sit hjerte."
  • I moralsk forstand, "i en tjenestepige er omsorg for kødelige ting vist, og i en fri kvinde, et fromt liv og god vilje" ( Ioachim Florensis . Psalt. S. 237).
  • I tropologisk forstand betegner "Abraham Kirkens lærer, hvis juridiske hustru er åndelig forståelse, og hvis medhustru er bogstavet [Skriften]" (ibid.).
  • I kontemplativ forstand - "Abraham betegner et åndeligt menneske, det vil sige en fuldkommen munk eller eremit, en tjener - et aktivt liv, Sarah - et kontemplativt liv" (Id. S. 238).
  • På samme måde betegner "Abraham Gud Faderen, tjenestepigen, det jordiske Jerusalem... det frie, det himmelske Jerusalem" (Id. S. 239).
  • Syv typiske fortolkninger:
1) Abraham - de jødiske ypperstepræster, Hagar - Israels folk, Sara - levitterne; 2) Abraham - biskopper, Hagar - lægfolk, Sara - gejstlige; 3) Abraham - lederne af eremitage, Hagar - kirkefolk, Sarah - munke; 4) Abraham - jødiske ypperstepræster og græske biskopper, Hagar - jødisk synagoge, Sarah - græsk kirke; 5) Abraham - jødiske ypperstepræster og græske biskopper, Hagar - jødisk synagoge, Sarah - latinsk kirke; 6) Abraham - biskopper, Hagar - den eksisterende arbejdskirke, Sarah - den fremtidige hvilende kirke (Id. S. 243-244); 7) “Abraham betegner Gud Fader med alle biskopperne, som var fra verdens begyndelse til enden ... en tjener - hele de udvalgte kirke fra begyndelse til ende ... fri - Jerusalem ovenover, som er vor alles moder” (Id. S. 248-249; Galaterne  4:26 ).

Tre perioder af menneskets historie

Derudover baserer han sin fortolkning på yderligere to bestemmelser - dette er læren om de tre stater ( lat.  Status ), som verdenshistorien bryder op i, og af overensstemmelse, det vil sige det Gamle Testamentes fulde overensstemmelse med Det Nye Testamente. . Den første tilstand var Gud Faders tid, som er frygt, og derfor var det lovens tid (siden Adam ); den anden er Kristi tid  - visdom og derfor uddannelsestiden ( disiplina ), som nu lakker mod enden; tredje gang (forberedt fra St. Benedikt ) er Helligåndens tid  - kærlighed og derfor frihed. [6]

Dernæst kommer en mere detaljeret opdeling af historien i syv apokalyptiske segl , som hver har en dobbelt betydning, det ene for Det Gamle Testamente, det andet for det Nye og til sidst for generationer. Ved det sjette segl, som snart vil blive efterfulgt af det syvende, vil kirken, der er faldet i synd, blive udsat for en streng dom gennem saracenere, kættere ( patarener , som Joachim ofte kalder dem) og imaginære kristne. Så vil der opstå en frelsende magt i den romerske kirke i form af parvuli de ecclesia latina . Parvuli har været et yndet navn for munke siden oldtiden. [6]

I Concordia taler Joachim om én munkeorden ordo justorum, men et andet sted (Konk. II, 2, 28) nævner han to profeter og to ordener, den ene af munkene, den anden af ​​gejstligheden, hvori man kan se en angivelse af cistercienserne og præmonstratenserne . Så vil de udvalgte fra den græske kirke blive genforenet med den romerske kirke, og både jøder og hedninger vil blive omvendt. Dette vil være tidspunktet for den åndelige forståelses dominans ( Spiritualis intellectus ), når alt, der er skrevet i de hellige skrifter, vil blive udført af kirken, eller, hvad der er det samme, tiden for det evige evangelium . Men allerede inden verdens ende skal der være en endelig kamp mod ondskabens kræfter, som vil blive legemliggjort i den sidste og mest magtfulde Antikrists person - Gog (med Antikrist mener Joachim dels en tendens, der er i modstrid med bl.a. Kristendommen, der går gennem hele historien, til dels dens særligt fremragende manifestationer). Først da vil den sidste dom finde sted , hvorefter den store sabbat kommer . [6]

Læren om den hellige treenighed

Blandt de etiske og dogmatiske ræsonnementer, der ofte findes i Joachims historiske og profetiske konstruktioner, fortjener hans lære om den hellige treenighed særlig opmærksomhed [6] .

Peter af Lombard lærte, at essensen af ​​en guddom hverken fødes eller fødes, og generelt står den helt uden for relationerne til guddommens ansigter. Joachim mente, at dette introducerede en kvartær , da Summa res , ikke at føde og ikke at blive født, er noget fjerde udover tre personer. Derfor tilbageviste Joachim Lombard ikke kun i den første bog i hans Salter, men også i et særligt værk ( De unitate trinitatis ). Til gengæld anklagede Lombard-forsvarerne Joachim for triteisme , da han kun anerkendte den ideelle eller generiske enhed af personer. [6]

Lateranrådet i 1215 tog parti for Lombards tilhængere og fordømte Joachims lære uden at røre ved hans personlighed [6] .

Følgere

Indtil 1260 (rangering blandt de "salige")

Blandt de nidkære franciskanere , der drømte om Guds riges nært forestående komme på jorden, fandt Joachims skrifter ikke kun en meget gunstig modtagelse, men også fortolkninger og tilføjelser, som nogle gange var i modstrid med forfatterens tanker. Mineritten Gerhard af Borgos gik videre med sit " evige evangelium ", idet han i Joachims skrifter så den sidste og vigtigste del af hellige bøgers kanon, der ligesom det "evige evangelium" stod meget højere end det gamle og det nye. Testamenter, mens Joachim under det "evige evangelium" slet ikke forstod noget essay. [6]

Gergard kombinerede Joachims tre værker til ét under titlen "Evigt evangelium" og forsynede dem med kapitler og en "introduktion til det evige evangelium", som han dog ikke anså for at høre til dets komposition. Da dette værk udkom i Paris i 1254, benyttede teologerne ved universitetet i Paris, som var i modstrid med franciskanerne, lejligheden og sendte en klage til Rom, støttet af 31 uddrag fra "introduktionen" og "konkordansen" . Blandt disse ekstrakter er tendentiøse overeksponeringer ikke ualmindelige. [6]

Pave Alexander IV nedsatte i 1255 en kommission bestående af tre kardinaler til at undersøge sagen, hvis mødereferat først blev offentliggjort af kirkehistorikeren Deniflé . Kommissionen brugte ikke uddrag fra Paris, men uddrag lavet af Thomas Aquinas , omhyggeligt sammenlignet med originalen. Den 4. november 1255 udsendte Alexander IV en tyr , hvor "introduktionen" blev fordømt, men Joachims skrifter blev ikke udsat for nogen kritik. Gergard selv blev dømt. Ved provinsrådet i Arles (1260 eller 1263) blev Joachims skrifter fordømt, men denne fordømmelse havde ingen generel kirkelig betydning, og Joachim, som " velsignet ", blev inkluderet i Acta sanctorum . [6]

Efter 1260

Selvom Joachims forudsigelser om radikale kirkeændringer i 1260 ikke blev opfyldt, fandt hans skrifter også mange læsere og beundrere i efterfølgende tider. De franciskanske spiritualister dannede en hel skole af joachimitter, der ligesom Gerhard gik meget længere end Joachim. De så pavedømmet som en apokalyptisk skøge ; kejsermagten blev betragtet som kirkens støtte, hvilket resulterede i, at mange af dem var tilhængere af Hohenstaufen i deres kamp med paverne. Andre er gået så langt som at forkaste sakramenterne som tilhørende et lavere stadie af det religiøse liv. Generelt findes spor af joachimisme gennem middelalderen . [6]

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 Great Russian Encyclopedia - Great Russian Encyclopedia , 2004.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Joachim Florsky  / A. M. Shishkov // Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / kap. udg. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Joachim af Flore Arkiveksemplar af 30. november 2019 på Wayback Machine / Orthodox Encyclopedia
  4. ↑ 1 2 Joachim Florsky // Men A. V. Bibliological Dictionary: i 3 bind - M . : Alexander Men Fund, 2002.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Emil Gebar , Mystic Italien. Essay om historien om religionens genoplivning i middelalderen. Ed. SPb. , 1900.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Joachim af Floria og Joachimitterne // Orthodox Theological Encyclopedia . - Petrograd, 1900-1911.
  7. ↑ A. Vacant, E. Mangenot, E. Amann, Dictionnaire de théologie catholique , Paris, 1925, s. 1425-1458
  8. ↑ / [Liber de concordia Novi ac Veteris Testamenti] / Ed. ER Daniel // Transactions of the American Philosophical Society . Phil., 1983. Vol. 73.Pt. 8. [Lib. I-IV]

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier