Drahomanov, Mikhail Petrovich

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 5. juli 2019; checks kræver 120 redigeringer .
Mikhail Petrovich Dragomanov
ukrainsk Mikhailo Petrovich Drahomanov
Fødselsdato 18. September (30), 1841( 30-09-1841 )
Fødselssted Gadyach , Poltava Governorate , Det russiske imperium
Dødsdato 20. juni ( 2. juli ) 1895 (53 år)( 02-07-1895 )
Et dødssted Sofia , Fyrstendømmet Bulgarien , Osmannerriget
Land
Videnskabelig sfære litteraturkritik , historie , filosofi , økonomi , folklore
Arbejdsplads Kiev Universitet ,
Sofia Universitet
Alma Mater Kyiv Universitet
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Mikhail Petrovich Drahomanov ( ukrainsk Mikhailo Petrovich Drahomanov (Drahomanov) ; 18  (30) september  1841 [1] , Gadyach , Poltava-provinsen , Det russiske imperium  - 20. juni ( 2. juli )  1895 [2] , Sofia Empiria , Fyrstendømmet Bulgarien , Bulgarien - Ukrainsk videnskabsmand og kritiker , publicist , historiker , filosof, økonom, folklorist, offentlig person , grundlægger af ukrainsk socialisme. En af arrangørerne af " Old Hromada " i Kiev. Lektor ved Kiev Universitet (1864-1875). Bror til Olga Kosach , onkel til Mikhail Kosach og Lesya Ukrainka , som påvirkede hendes dannelse som forfatter, svigerfar til Ivan Shishmanov og Ivan Trush . En fremragende ideolog af ukrainske autonome [3] .

Biografi

Mikhail Drahomanovs forældre, små adelsmænd, efterkommere af kosakformanden , var uddannede mennesker, der delte liberale synspunkter for deres tid. Far - forfatter Pyotr Yakimovich Drahomanov . "Jeg står for meget i gæld til min far, som udviklede intellektuelle interesser i mig, med hvem jeg ikke havde nogen moralske uenigheder og kampe ..." M. Drahomanov huskede senere.

I 1849-1853 studerede han på Gadyach-distriktsskolen, hvor han blandt andre discipliner fremhævede historie, geografi, sprog, var glad for den antikke verden. Han fortsatte sine studier på Poltava Gymnasium (nu Poltava Skole nr. 3). Han forbløffede lærere med sin ekstraordinære beslutsomhed, flid og uddannelse. Hans søster Olga huskede, at "bøger ... Mikhail genlæste i gymnastiksalen en sådan kraft og sådanne forfattere, at mange gymnasieelever fra senere tid ... ville blive overrasket over at høre, at der blandt disse forfattere også var sådanne ... som Schlosser , Macaulay , Prescott , Guizot ". I efteråret 1859 kom han ind på fakultetet for historie og filologi ved Kiev Universitetet i St. Vladimir. Her har han meget bredere muligheder for at forbedre sin almene uddannelse, mere fuldt ud og mere levende for at sætte sig ind i de sociale og politiske processer, der konstant opstod i studentermiljøet.

Datidens universitet var et af de vigtigste centre for det videnskabelige, kulturelle og sociale liv. I vid udstrækning var dette fortjenesten af ​​administratoren af ​​Kievs uddannelsesdistrikt, den berømte kirurg Nikolai Pirogov , som "tillod de facto akademisk frihed i Kiev, svarende til europæisk." Dragomanov forsøgte at kombinere læringsprocessen organisk med praktisk socialt arbejde, som var foranlediget af politiske følelser vækket af den generelle situation. En milepæl i processen med at blive Drahomanov som politisk og offentlig person var optræden over Shevchenkos kiste i Kiev under genbegravelsen af ​​den store Kobzar på Chernechi Hill .

Det såkaldte "studentersamfund" studerede folklore og interesserede sig for litteratur. Drahomanov tilhørte en kreds af kosmopolitter og forklarede det på denne måde: ”Jeg er selv ukrainer af fødsel, og da jeg i Kiev så en del ting, som resten af ​​Rusland ikke anede om, delte jeg stort set de ukrainske nationalisters tvivl og ideer. , og på mange måder forekom de mig reaktionære: Jeg kunne ikke dele deres ligegyldighed over for russisk litteratur , som jeg nu anså for mere udviklet end ukrainsk og mere fuld af fælles europæiske interesser (jeg fandt langt mere politisk uddannelse i Kolokol og Sovremennik end i Osnova).

I 1863 blev Dragomanov medlem af Hromada -samfundet , en forening, der var en form for at vække den nationale intelligentsias bevidsthed til viden om ukrainsk historie, kultur, folkeliv og lov. Senere, i 1870'erne, dukkede nye, "unge" samfund op, i hvis charter spørgsmålet om Ukraines "uafhængige politiske eksistens" med "valgt folkestyre" allerede var rejst.

Men senere sluttede han sig til Gromada og nærmede sig det på grundlag af pædagogiske interesser: udgivelse af en række populære bøger. Men allerede i 1863 forbød indenrigsminister Valuev trykning af ukrainske populære og pædagogiske bøger på grund af det faktum, at "der ikke var noget særligt lille russisk sprog, der er ikke og kan ikke være." Samme år dimitterede Drahomanov fra universitetet, næste år forsvarede han sin afhandling "Kejseren Tiberius ", og i 1869  - hans kandidatafhandling - "Spørgsmålet om Romerrigets og Tacitus historiske betydning ". I 1865 blev han valgt af universitetsrådet som stabsadjunkt.

Fra midten af ​​1860'erne fandt Dragomanovs dannelse som videnskabsmand sted i tæt forbindelse med hans journalistiske aktiviteter. I hans datidens værker - historiske, etnografiske, filologiske, sociologiske - sker der ufrivilligt et skift i vægten af ​​politiske overtoner. I 1870 sendte Kyiv Universitet Drahomanov til udlandet. Men i stedet for de planlagte to år, blev den unge videnskabsmand der i næsten tre og besøgte Berlin, Prag, Wien, Firenze, Heidelberg, Lvov i løbet af denne tid. Denne treårige udenrigsturné var ekstremt frugtbar for Drahomanov. Efter ham var han i stand til kritisk at undersøge og vurdere sine overbevisninger og sammenligne dem med de videnskabelige erfaringer fra Vesteuropa. Galicien indtog en særlig plads i Dragomanovs politiske og journalistiske aktiviteter . Han forsøgte at "vække" det galiciske offentlige liv (som han forstod det), for at hæve niveauet af den offentlige bevidsthed.

Fordømmelsen (anklagen om ukrainofilisme og separatisme ) fratog Drahomanov sin stol og gjorde ham til en politisk emigrant siden 1875 . I efteråret 1875 drog han gennem Galicien og Ungarn til Wien med den hensigt at skabe et center for national politisk tankegang dér, for at begynde at udgive en ukrainsk avis. Et år senere skabte Drahomanov den socio-politiske samling "Gromada" i Genève. 5 bind af samlingen udkom. Dets hovedmål var at levere en stor mængde materiale til studiet af Ukraine og dets folk, deres åndelige forehavender og ønsket om frihed og lighed blandt verdenssamfundet.

Med hensyn til hans socio-politiske synspunkter var Drahomanov en fremtrædende repræsentant for den ukrainske intelligentsia i 1870'erne . På det nationale spørgsmåls område kombinerede han de føderalistiske forhåbninger hos de revolutionært indstillede repræsentanter for den daværende ukrainske intelligentsia med den demokratiske tendenss ubestemte individualistiske kosmopolitisme. Efter at have brudt på dette grundlag med det ukrainske samfund i Kiev og modsat den daværende populismes centralistiske tendenser, blev Drahomanov til sidst talsmand for liberal-konstitutionelle tendenser i udlandet, hvis organ var avisen Volnoe Slovo, som Drahomanov redigerede.

Dette organ af de russiske forfatningsfolk, som blev offentliggjort i virkeligheden på bekostning af den tredje gren af ​​"Hellige Squad", fandt ingen grund og ophørte snart. På trods af sin kun etårige eksistens påvirkede Drahomanovs avis den efterfølgende udvikling af liberale konstitutionelle tænkning. Altså det liberale magasin "Liberation" i 1900-tallet . udtalte, at han betragter Dragomanov som sin forgænger.

Mens han var i det vestlige Ukraine, under Drahomanovs liv, påvirkede hans socialistiske ideer dannelsen af ​​det første ukrainske parti RURP , på grundlag af resten af ​​Ukraine, forudså udgivelsen af ​​Drahomanov indflydelsen fra de ukrainske esefs ("Socialist-Federalister" ), et liberalt demokratisk parti tæt på kadetterne . Den demokratiske, føderalistiske teori om Drahomanov havde i lang tid påvirket den ukrainske intelligentsia; der var mislykkede forsøg på at betragte Dragomanov selv som en af ​​forløberne for den ukrainske marxisme .

Drahomanov udførte sine føderalistiske ideer i artikler om den kulturelle og litterære udvikling af små nationaliteter. I Vestnik Evropy (september og oktober 1874 ) klippede censuren hans artikel "Essays om den seneste litteratur på den lille russiske dialekt" ud. Artikler om galicisk litteratur er også afsat til propaganda for føderalisme . I Galicien og Bukovina havde Drahomanov dog kun en lille kreds af sine beundrere (ledet af Mikhail Pavlik og Ivan Franko ). Fra anden halvdel af 1880'erne. Dragomanov blev inviteret til at samarbejde med en række førende publikationer i Galicien.

Ems - dekretet fra 1876, rettet mod det ukrainske sprog og ukrainofile , indikerede behovet for at udvise Drahomanov og Pavel Chubinsky som farlige agitatorer [4] . På grundlag af dette dekret blev Hromadas likvideret , en række ukrainske professorer fra Kiev Universitet blev sammen med Drahomanov fyret. I 1878 læste Mikhail Drahomanov på den litterære kongres i Paris op en rapport "La littérature oukrainienne proscrite par le gouvernement russe" ("Ukrainsk litteratur forbudt af den russiske regering"), hvori han skarpt fordømte Ems-dekretet og talte til forsvar. af det ukrainske sprog og kultur [5] . Efter at have læst denne rapport, der blev udgivet som en separat brochure, understregede Karl Marx følgende ord i teksten: ”Taras Shevchenko er folkets søn i ordets fulde betydning. Mere end nogen anden fortjener han titlen som folkedigter .

I 1889 blev Dragomanov inviteret til at undervise ved Institut for Generel Historie ved Fakultetet for Historie og Filologi ved Sofia Universitet ( Bulgarien , dengang Fyrstendømmet Bulgarien ), hvor han arbejdede indtil sin død. "Den deprimerede sindstilstand øges kraftigt af erkendelsen af ​​den triste tilstand i Ukraine," vidnede Lesya Ukrainka om sin onkels sidste dage.

Han døde og blev begravet i Sofia.

Videnskabelig aktivitet

I sine studieår blev han interesseret i den antikke verdens historie. Under vejledning af professor V. Ya. Shulgin udarbejdede han en afhandling om retten til at forelæse ved Kejser Tiberius Universitet, som han forsvarede i 1864.

På trods af overbevisningen om, at "politik har brug for historie, ligesom medicin har brug for fysiologi", var han tilhænger af objektivisme. Han var ikke tilbøjelig til at mytologisere historien, brugen af ​​myter i systemet med underbyggelse af ukrainernes rettigheder eller krav, men han søgte at finde rationelle argumenter til at forklare fænomenerne og processerne i det politiske liv [7] .

Han arbejdede som geografilærer på det 2. Kiev gymnasium . I 1865 blev han optaget som privatdozent ved afdelingen for generel historie på fakultetet for historie og filologi ved Kiev Universitet i St. Vladimir . Han holdt foredrag om det antikke østens historie, det antikke Grækenlands historie og historieskrivning, det antikke Roms historie, moderne historie (reformationens og renæssancens æra). Udgav en række artikler om oldtidens historie. I 1870 forsvarede han sin kandidatafhandling for en kandidatgrad i verdenshistorie om emnet "Spørgsmålet om Romerrigets og Tacitus' historiske betydning." Efter en videnskabelig rejse i udlandet i 1873 blev han udnævnt til stillingen som fuldtidsadjunkt .

I 1875 blev han afskediget fra universitetet på grund af politiske aktiviteter.

Betydning

Ingen kunne benægte Drahomanovs betydning for udviklingen af ​​al ukrainsk litteratur . "På det tidspunkt i Galicien dominerede den "gamle russiske" tendens i litteraturen. Bogtung, kunstig tale, langt fra det levende folkesprog, var fuldstændig uforståelig for lokalbefolkningen, men den galiciske intelligentsia var fordomsfuld mod folkesproget, såvel som bondemasserne generelt.

Drahomanov kæmpede med denne boglighed og efterligning og forsøgte at bringe litteraturen tættere på folkelig, bondedigtning. I en polemik med Grinchenko (Chaichenko) gjorde Dragomanov oprør mod den provinsielle snæversyn, nationalistiske snæverhed og chauvinisme i den borgerlige ukrainske litteratur og skrev: "Chaichenko er forgæves at ville genoprette os mod russerne som et folk ... alle folkeslag - Russere , eller polakker , eller ukrainere  - har både deres dårlige og hans gode natur. Dårlige ting kommer mere fra en lille uddannelse end fra folks natur, og derfor skal vi alle - russere, polakker og ukrainere - i stedet for at være i fjendskab, oplyses og opnå frihed sammen "(Korrespondance med Pavlik, vol. VII, s. 87).

I hans videnskabelige og litteraturkritiske værker fra 1870-1890'erne ("Russisk, storrussisk, ukrainsk og galicisk litteratur", 1873-1874; "Breve til Dnepr Ukraine", 1893-1894; "Fejring af Shevchenkos jubilæum i det "russiske samfund", 1873; "Krig med Shevchenkos minde", 1882; "T. Shevchenko i et fremmed hus opkaldt efter ham", 1893, osv.) krævede, at litteraturen måtte ledes af principperne om troskab mod sandheden om livet, svarer til sin tid, nå dybden af ​​det sociale liv med problemer og helte.

Drahomanovs udvikling af begrebet folkelitteratur var af stor betydning. Han understregede historiciteten af ​​denne kategori, som konstant udviklede sig, fornyede indhold og form, viste en dyb følsomhed over for folks sociale og æstetiske behov. M. Drahomanov støttede de ægte folk i ukrainske forfatteres arbejde og førte en resolut kamp mod pseudofolket, provinsen og den begrænsede litteratur.

Drahomanov kunne ikke lide skolastiske skænderier om "litterære rettigheder": disse rettigheder og deres bredde er efter hans mening bestemt af selve det faktum, at der findes værker af reel litterær værdi i et givet sprog.

I 1879 dukkede hans vigtigste kritiske og journalistiske arbejde, Shevchenko , Ukrainophiles and Socialism , op i den fjerde samling af magasinet Gromada (Geneve-udgaven af ​​Dragomanov) . Det oprindelige synspunkt for Drahomanovs værk er ikke historisk og litterært, men journalistisk: det handlede ikke så meget om Shevchenko, men om hvorvidt Shevchenko kan betragtes som socialist, og i hvilket omfang hans værker er egnede til at fremme socialismen blandt de ukrainske masser.

Drahomanov tog her afgørende afstand fra russisk populisme . I et brev (til Pavlik) understreger Drahomanov selv: "Artiklen "Shevchenko, ukrainofile og socialisme", bortset fra et forsøg på et historisk snarere end et dogmatisk syn på Shevchenko, påpeger forskellen mellem Shevchenkos ukrainske kærlighed fra moderne europæisk socialisme og samtidig forskellen mellem denne socialisme og russisk populisme ( Bakuninisme , Lavrovs ideer osv.) og ukrainsk. Ligesom de europæiske socialdemokrater peger forfatteren på roden til socialismen i byklasserne, men ser ikke foragtende på bønderne og påpeger muligheden og nødvendigheden af ​​at trække dem ind i den urbane og fabrikssociale bevægelse”(Korrespondance med Pavlik, bind VIII, s. 210).

For at forklare Shevchenkos verdenssyn og aktiviteter tager Dragomanov hensyn til digterens miljø. Drahomanov stillede Shevchenkos klasseoprindelse og bevidsthed i kontrast til hans ædle følge, de ukrainofile, som fremførte den "nationale sag" og ikke spørgsmålet om jord i første omgang.

Drahomanovs videnskabelige arbejde udgik af hans interesse for folklore under hans ophold på universitetet. Først blev han interesseret i religionens oprindelse og de ariske folks mytologi , derefter flyttede han fra den antikke verden til nye folk, til legender og mundtlig kunst fra slaverne , især ukrainere . Resultatet var samlinger af ukrainsk folkekunst (to bøger med eventyr og to bøger med sange udgivet i 1867 ). I 1869 begyndte Drahomanov sammen med historikeren V. B. Antonovich at samle en samling af ukrainske politiske sange med historiske kommentarer (de første to bind blev udgivet i Kiev i 1874 og 1875 ).

I Genève fortsatte Dragomanov med at udgive historiske sange (Nye ukrainske sange om offentlige anliggender, 1881  - rekruttering, afskaffelse af livegenskab, proletarisering af bønderne, bondearbejde, landbrugsarbejde, fabriksliv).

Kendt som folklorist og i de videnskabelige kredse i Vesteuropa , indtager Drahomanov en hæderlig plads i den ukrainske litteraturkritiks historie som propagandist for teorien om den berømte tyske videnskabsmand Benfey , grundlæggeren af ​​teorien om låntagning, som Drahomanov supplerede med. Langs teori (etnologiske) og sociologiske forklaringer på lån.

Som en repræsentant for teorien om lån, fordømte Drahomanov den komparative mytologiske teori om brødrene Grimm og Buslaev . Dragomanovs metode er en kombination af to teorier: sociologisk og komparativ. Indflydelsen fra Benfey var især udtalt i Drahomanovs arbejde "On the mangy Bunyak" ("Explorations", bind II, s. 155). Fra Buslaev-skolen tog Drahomanov kun princippet om behovet for at studere den gensidige påvirkning af mundtlig og bogpoesi: i det såkaldte "folk" blandt de nye europæiske nationer, argumenterede Drahomanov, er der meget "bogligt" og meget få elementer af lokal, national oprindelse, især inden for prosalitteraturens område: eventyr , noveller , anekdoter ("Rozvіdki", bind I, s. 192).

På udkig efter forskelle og ligheder i behandlingen af ​​plots, der vandrer fra folk til folk, understregede Drahomanov selv det internationale indhold af det kunstneriske ord i forskellige nationale former. Denne fascination af studiet af påvirkninger førte Drahomanov til en konklusion, der var fuldstændig modsat teorien om "originaliteten" af ukrainsk "folkekunst": "Meget af det, vi nu finder i vores land og endda inden for dets analfabeter, er ikke et produkt af det lokale og ", men et kulturelt produkt, der er fælles for alle historiske folk" ("Rozvіdki", bind I, s. 155).

Det er nødvendigt at sammenligne versioner af plottene for at finde uafhængigt udviklede detaljer om dem, der svarer til hverdagens egenskaber - geografiske, sociale, moralske - af landet og æraen. Alle former for lån behandles forskelligt med kendte sociale mål.

Drahomanov udforsker "embryogenesen" af et værk - processen med dets vækst og distribution. Drahomanovs metodologi skitserer vejen fra en specifik tekst (annalistisk besked) til løsning af spørgsmålet: var dette faktum skabelsen af ​​selvstændig kreativitet baseret på en historisk begivenhed, eller var den lånt fra andre folk. Dragomanov forsøger at forklare, hvad folkelig mundtlig kunst og nationale genfortællinger er. Da han følte utilstrækkeligheden af ​​den sammenlignende metode, forsøgte han at kompensere for det med etnologisk og sociologisk analyse.

Socio-politiske og videnskabelige ideer om Drahomanov er tæt forbundet. Publicisten og videnskabsmanden kombinerer og smelter sammen i det. Drahomanov var langt fra den kabinet-professionelle indbildskhed og var kendetegnet ved bredden af ​​hans syn på videnskabeligt arbejde. I et brev læser vi det ("Korrespondance med Ivan Franko og andre", 1885-1887 , s. 210-211 ): "Først og fremmest vil jeg sige, at det at være videnskabelig er en relativ sag. Værket kan antage en "avisform" og være mere videnskabeligt end en afhandling . Ikke alt skolastisk er videnskabeligt, ikke alt journalistisk er uvidenskabeligt. Videnskabens opgaver var for ham uadskillelige fra livets spørgsmål.

Som en af ​​de første i ukrainsk litteraturkritik vendte han sig mod analysen af ​​romantikken som en trend i kunsten, som i de foregående årtier spillede en positiv rolle i dannelsen af ​​national litteratur, hvilket forårsagede interesse for mundtlig folkekunst, etnografi og mytologi af ukrainere. . Således var forudsætningerne forberedt for realismens fremkomst og udvikling, som begyndte at dominere ukrainsk litteratur i anden halvdel af det 19. århundrede.

Begrebet realisme i M. Dragomanovs æstetik byggede på kravet om en ikke-tendentiøs, objektiv skildring af livet. Undervurdering af fordelene ved en realistisk måde at afspejle virkeligheden på førte til, at nogle ukrainske forfattere (for eksempel O. Storozhenko) tegnede abstrakte skemaer, og ikke levende mennesker, beundrede didaktik, mens kunstnerisk kreativitet kræver "at bringe eksisterende, ikke fiktive ansigter. til scenen og positionerne." Videnskabsmanden associerede realismens resultater i ukrainsk litteratur med arbejdet af Taras Shevchenko, Mark Vovchka , Panas Mirny , Ivan Nechuy-Levitsky og til dels Yuri Fedkovich . Da han var engageret i komparativ litteraturkritik, fremmede M. Drahomanov betydningen af ​​universelle æstetiske værdier i udviklingen af ​​det ukrainske folks kultur.

Drahomanovs store plan var en plan for den ukrainske litteraturs historie, som han aldrig gennemførte. Jeg var nødt til at starte forfra, og dette var uden for magten for selv en så uddannet, talentfuld og aktiv person som Drahomanov. Døden afbrød dette arbejde næsten i begyndelsen.

Ikke desto mindre er Drahomanovs betydning for ukrainsk litteraturkritik ubestridelig. Han opdragede en hel galakse af unge videnskabsmænd.

Politiske synspunkter

Han opfattede ikke både de socialrevolutionæres forhåbninger om "at lave en revolution uden videnskab" og narodnikkernes håb "om at skabe socialisme som en kultur uden politik." Han kritiserede "Nivelyators" af ukrainsk nationalitet for deres forsøg på, under parolerne om kampen for forening, med kraft at indføre russisk blandt ukrainere som statssprog.

Han underbyggede ukrainernes etniske og psykologiske adskillelse. Han var konsekvent imod dem, der hævdede, at "nationalitet er et tomt ideal", fordi han mente: For det første har nationalitet altid eksisteret, og for det andet præsenteres fædrelandet for en person hovedsageligt af nationen, der bor i det, ellers vil bjergene blive fædrelandet, floder og sumpe. Han så frelse for ukrainere i skabelsen af ​​"sin egen" stat, som ville være en "union til forsvar af sig selv fra fremmede" [8] .

Han ydede et væsentligt bidrag til udviklingen af ​​den liberale og demokratiske bevægelses politiske og juridiske ideologi i Ukraine:

Drahomanov foreslog således med sit statsretlige koncept en parlamentarisk stat med principperne om selvstyre, som ville påvirke samfundets sociale og økonomiske sfærer, ville lægge stor vægt på uddannelse og lovgivning og åbne udsigter til reformer.

Værdien af ​​Drahomanovs politiske doktrin ligger for det første i, at den har til formål at beskytte menneskerettigheder og friheder. Videnskabsmanden kom tæt på udviklingen af ​​det vigtigste træk ved retsstaten - statens ansvar over for borgeren i tilfælde af krænkelse af hans rettigheder. For det andet Drahomanovs forsøg på at bringe Ukraine ind i det europæiske samfund af folk ved at bringe det tættere på europæiske politiske og juridiske standarder. For det tredje oprettede videnskabsmanden det første projekt i Ruslands historie om den føderale omstrukturering af staten, hvoraf nogle aspekter senere blev implementeret i praksis. Et eksempel på dette er dagens russiske tokammerparlament.

Primært i Drahomanovs politiske ideer var humanisme, tro på menneskets åndelige perfektion, på samfundets fremskridt, som han forstod ud fra et synspunkt om at tilfredsstille menneskets forhåbninger og behov. Videnskabsmanden forsvarede værdierne i et demokratisk samfund baseret på principperne om fornuft, solidaritet og retning mod individets "integrerede" udvikling. Det er kendetegnet ved hengivenhed til ideen om retsstaten som en garanti for en strategi for social udvikling.

I fænomenet nationalitet fremhævede Drahomanov to aspekter. For det første forstod han nationen som et produkt af historisk udvikling, en stabil sammenslutning af mennesker med fælles skæbne, sprog, traditioner, ideer om fortiden og forhåbninger om fremtiden. For det andet var den moderne nation for ham et fællesskab, hvor potentialet først og fremmest realiseres i dens ledende skikkelser og deres kulturelle, spirituelle, videnskabelige, kreative evner. Drahomanovs koncepter om at løse det nationale spørgsmål i Europa var originale. Dette er teorien om "plebejiske nationer", den historiosofiske idé om "ufuldstændigheden" af den historiske, sociale og kulturelle udvikling af statsløse nationer. I et forsøg på at harmonisere interetniske relationer overdrev Drahomanov nogle gange rollen som rationelle faktorer, nationale holds evne til at interagere på principperne om menneskelighed, dialog og gensidige indrømmelser.

Hans eurocentriske model for social og politisk udvikling var innovativ. Fra synspunktet om "centrale" og "perifere" processer i udviklingen af ​​Europa fortolkede han historiens nøglebegivenheder, bestemte niveauet af asynkroni i udviklingen af ​​de østeuropæiske folk i sammenligning med de processer, der er iboende i folkene af Vesteuropa.

Hukommelse

Til ære for M. P. Drahomanov blev en gade navngivet i Kiev (Poznyaki boligområde), i Lvov , Lutsk , Poltava , Kharkov og Dnepr .

Indtil den 20. september 1936 bar en bane i Kharkov navnet Dragomanov (nu - Kvitki-Osnovyanenko Street ).

Til ære for M. Drahomanov blev der rejst en mindeplade i Gadyach i Zeleny Gai-trakten, hvor familien Drahomanov boede.

I 1993 udgav det ukrainske tv-filmstudie filmen Titan. Mikhail Dragomanov (manuskript af Vladimir Kolodyazhny, instruktør Alexei Mazhuga) [10] .

Det Nationale Pædagogiske Universitet opkaldt efter M.P. Dragomanov blev også opkaldt i Kiev til ære for Drahomanov .

I 2001, i anledning af 160-året for videnskabsmandens fødsel, udstedte NBU en jubilæumsmønt.

Litteratur

Bøger om M. P. Drahomanov:

Artikler:

Litteratur på andre sprog:

Noter

  1. ↑ Ifølge den kendte litteraturkritiker Pyotr Odarchenko, en bekendt af Olga Kosach, som besøgte Drahomanovs hus, er den rigtige fødselsdato for MP Dragomanov den 6. september (18). Odarchenko refererer til Pyotr Akimovich Dragomanovs Bønnebog, hvor Mikhail Petrovichs far nedskrev fødselsdatoerne for alle sine børn. "Prayer Book" gik tabt under branden i Drahomanovs hus-museum under Anden Verdenskrig. Arkiveret 19. oktober 2020 på Wayback Machine
  2. ↑ Hvem var og er i byen Gadyach. Arkiveret 1. december 2010.
  3. ↑ Brzeski R. Narys fra historien om ukrainske Vizvolny Zmagan 1917-1918. Arkiveret 3. december 2020 på Wayback Machine - Toronto: Alien (af Vydavnitstva "Homin of Ukraine"), 1970
  4. ↑ Ems-dekret , fuld tekst
  5. ↑ Danilo Yanevsky. Projekt "Ukraine". Vіdomі іstorії shoї sverhva: prodovzhennya (1774-1914 s.) - Kharkiv. Folio, 2015.— 218 s.
  6. ↑ Taras Shevchenko. Opret i fem bind. - K .: Dnipro, 1984, bind 1, s. 9
  7. ↑ Karmazina, Maria (2015). Mellem historie og politik / M.S. Karmazina. – K.: IPIEND im. JEG. F. Kuras NAS fra Ukraine, 2015. S.18, 21-24. C–560 . ISBN 978-966-02-7606-2 .
  8. ↑ Karmazina, Maria (2015). Mellem historie og politik / M.S. Karmazina. – K.: IPIEND im. JEG. F. Kuras NAS fra Ukraine, 2015. S. 18, 21-24. – 560. ISBN 978-966-02-7606-2 .
  9. ↑ Sergiy Efremov. Historien om ukrainsk skrift. Opdelt 12 . Hentet 17. november 2020. Arkiveret fra originalen 24. oktober 2018.
  10. ↑ Titan. Mikhailo Drahomanov Arkiveret 25. marts 2022 på Wayback Machine på YouTube

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis