Epikurisme

The Late Garden er epikurisme i Rom og dets provinser i ser. 2. århundrede f.Kr e. - II århundrede. n. e. kronologisk og tematisk skærer den sig med Mellemhaven. Epikureanismens fremkomst i Rom var forbundet med dens vulgarisering og blev ledsaget af forfølgelse af de første epikuræere: i 155 f.Kr. e. Alcaeus og Filisk blev udvist for at prædike løssluppenhed i tolden [5] ; Gaius Amathinius (2. halvdel af det 2. århundrede f.Kr.) skrev den første epikuræiske afhandling på latin, hvori han primitiviserede Epikurs etik og reducerede den til tilfredsstillelse af kropslige behov [6] .

Epikuræerne forsvarede hovedbestemmelserne i Epicurus' lære: atomisme, herunder konceptet om spontan afvigelse af atomet fra retlinet bevægelse; hans eudaimoniske utilitaristiske etik, som lagde vægt på venskab; læren om atomguder, der er irrelevante for verden; anerkendte fornemmelser som kriteriet for sand viden og nægtede forsyn og sjælens udødelighed. Epikuræernes hovedmodstandere var akademikere og stoikere (i den romerske Stoa var der en vis interesse for Epikurs etik, jf. Seneca). Nogle forskere i det sidste århundrede, som fulgte de gamle modstandere af epikurisme, bebrejdede epikuræerne dogmatisme, streng overholdelse af læren fra grundlæggeren af ​​skolen og direkte guddommeliggørelse af Epikur [7] . Brudstykker af skrifterne af Polystratus , Demetrius af Laconia , Zeno af Sidon , Philodemus og indskriften af ​​Diogenes af Enoande , der er kommet ned til os i den herkulanske papyrus, vidner om udviklingen af ​​epikureanismen, især hvad angår etik, logik, kunstfilosofi (poetik og retorik) og læren om guderne og fromheden . 1. århundrede f.Kr e. blev den romerske epikurismes "guldalder": ikke så meget epikurismes politiske indflydelse var stor, som dens kulturelle betydning - epikuræisk etik og holdninger til guder og død blev afspejlet i livsform, kunst og poesi. Blandt epikuræerne var både digtere, der interesserede sig for græsk kultur - Virgil , Varius , - og kendte aristokrater og store politikere, for eksempel Lucius Calpurnius Piso, Gaius Cassius Longinus, Guy Trebation Testa , Titus Pomponius Atticus . Behovet for at deltage i politiske aktiviteter tvang de romerske epikuræere til at opgive et af de vigtigste principper for klassisk epikurisme - ikke-indblanding i offentlige anliggender. Den asketiske epikuræiske doktrin blev blødgjort og tilpasset til livsvilkårene i det romerske samfund. Quietisme i privatlivet blev kombineret med politisk aktivitet blandt de fleste fremtrædende epikurere, men nogle veg også tilbage fra at deltage i offentlige aktiviteter. Der er to retninger i romersk epikurisme:

1. vulgær-hedonistisk eller pseudo-epicurisk, der kommer fra Amathenia.
2. autentisk, bevarende traditionerne i den athenske have, men tvunget til at være genstand for ekstern kritik på grund af løssluppenhed hos de påståede epikuræere i den første retning.

Cicero forklarede vulgariseringen af ​​græsk epikurisme med uvidenhed og kontrasterede Lucius Calpurnius med Piso , som kun blev revet med af ordet "fornøjelse", som var under hans protektion Philodemus af Gadara , som gjorde "forskelle og opdelinger" i, hvad fornøjelse og dyd er. [8] . Fordelingen af ​​en vulgariseret forståelse af epikurisme blandt de rige og uvidende, for det meste fra de lavere klasser, fremgår også af Petronius ' Satyricon (XXXIV et seq.) . Den sande ånd i Epikurus' lære blev bevaret blandt de uddannede epikureere, som læste skrifterne fra ham selv, hans tilhængere og modstandere. En særlig fortjeneste i udbredelsen af ​​ægte epikurisme og ved at forsvare den mod forskellige anklager tilhører Philodemus.

Alle R. 1. århundrede f.Kr e. Epikuriske kredse opstod i Campania : i Napoli , ledet af den græske Siron, og i Herculaneum , ledet af Philodemus. Begge (Philodemus og Siron) var elever af Zeno af Sidon, og der var kontakter mellem deres kredse. Intet vides om Lucretius' forbindelse med dem. I mellemtiden, for tænkerne fra renæssancen og den nye tidsalder, var antikkens mest berømte epikuræer ikke Philodemus, men Lucretius, takket være den enestående rolle, som hans digt " Om tingenes natur " spillede i formidlingen af ​​Epikurs lære. . Lucretius' digt var indflydelsesrig i udformningen af ​​Virgils verdensbillede ; i 45 f.Kr e. han blev elev af Cyron [9] , efter at have tilbragt flere år på en skole i Campania fra 45 til 42. Epikuræiske synspunkter blev også delt af Horace , men spørgsmålet om graden af ​​hans involvering i de epikuræiske samfund og konstantheden af ​​hans sympatier er stadig diskutabel.

Med republikkens død falder betydningen af ​​epikurisme, og indflydelsen fra dens konstante modstander, stoicisme , øges , men epikurisme har også et stort antal tilhængere, herunder Pompejus Plotina , kone til imp. Trayana og adoptivmor til imp. Adrian . En inskription fra 121 e.Kr. kendes. e. indeholdende to breve fra Plotina, skrevet til støtte for den epikuræiske skole i Athen. I et af disse breve, adresseret til "venner", det vil sige de athenske epikuræere, kalder Plotina Epicurus σωτήρ ("frelser", "forløser"). Den berømte satiriker Lucian af Samosata hørte også delvist til skolen , og omtrent samtidig kender vi til et forsøg på at popularisere epikureanismen fra Diogenes fra Enoandas styrker i Lilleasien.

Omkring et århundrede senere, i 267, blev haven ødelagt af Heruli- stammen og er aldrig blevet genopbygget.

Epikurisme i de romerske provinser

Altså fra 88 f.Kr. e. skolarken Phaedrus udvider Epikurs lære til Rom . Selvom oplysninger om Epikurs lære kom til Italien tidligere (Gaius Amathinius) [10] . Der bliver Cicero elev af Phaedrus . Bemærkelsesværdige romerske epikureere var Catius , Lucretius , Philodemus af Gadara og Gaius Cassius Longinus .

På samme tid, i det østlige Middelhav, var et af epikureanismens centre Antiokia . Ved kong Antiochus IV Epiphanes ' hof (175-167 f.Kr.) opnåede de epikuriske filonider af Bala en betydelig position. Den epikuriske Diogenes fra Seleucia brugte også Alexander Balas og Antiochus VI 's ynde . Indbyggerne i byen Amastris i Bithynien blev forbudt at henvende sig til Apollons orakel i Delfi på grund af epikureanismens store udbredelse der . Den berømte epikuræiske læge Asklepiad (1. århundrede f.Kr.) var fra Bithynien , hvilket måske ikke er tilfældigt. Kendt er navnene på epikuræerne, der boede i Mal. Asien i det 2. århundrede n. BC: Diogenian , Zenobius , Timocrates .

Plinius den Ældre [12] , Diogenes Laertes [ 13 ] skrev om epikureanismens popularitet i de østlige provinser , dette bevises af teksterne af Lucian (se: "Alexander, eller den falske profet") , ,Apuleius,Plutarch Blandt de epigrafiske beviser er inskriptioner, der indikerer eksistensen i det 2. århundrede. n. e. epikuriske kredse i Apamea , på øerne Rhodos og Euboea , Rhodeapolis (Lycia). En indbygger i Enoanda (Lykien), Diogenes , beordrede på væggene af portikoen, som han byggede på hovedtorvet i sin by, at slå en kæmpe inskription ud (120 e.Kr.), forherlige Epikur og uddybe hans lære, samt Diogenes selvs domme.

Synspunkter fra tilhængere af saddukæer- sekten var forbundet med epikurisme , og Zadok blev selv betragtet som elev af den jødiske filosof Antigonus (1. halvdel af det 3. århundrede f.Kr.), som var påvirket af epikurisme. Flavius ​​​​Josephus skrev om saddukæerne, at de "fuldstændig benægter skæbnen og tror, ​​at Gud ikke er involveret i dårlige gerninger og ikke forudser dem, men godt og ondt er overladt til folk at vælge imellem, og alle tager den ene eller den anden side kl. deres eget skøn. De benægter sjælens udødelighed og efterlivets straffe og belønninger” [16] . Der er beviser i Det Nye Testamentes litteratur på, at saddukæerne, såvel som epikuræerne, benægtede de dødes opstandelse Matt.  22:23 ; Handlinger.  23:8 ; 1 Kor.  15:12 , 1 Kor.  15:32 ; Handlinger.  17:31 ). Tertullian betragtede saddukæernes synspunkter "nærmere epikuræernes mening end profeternes lære" [17] . Apostlen Paulus fangede den epikuræiske skole, mens han rejste til Athen ( ApG  17:18 ).

Udbredelsen af ​​epikurisme i det østlige Middelhav er også indirekte bevist af, at mange anti-epicuræiske værker fra det 1. årh. f.Kr e. - 2 tommer. n. e. blev skrevet der. Philo af Alexandria , som nævnte Epikur og hans lære mere end 30 gange, kritiserede epikurismens kanoner og etik. I Alexandria var der en kreds af epikuræere allerede på de første Ptolemæers tid , og fragmenter af Epikurus' breve til "venner i Egypten" er bevaret [18] . En velkendt modstander af epikureanismen var den peripatetiske Nicholas af Damaskus  , hofhistorikeren af ​​Herodes den Store . Et betydeligt antal af Epikurs tilhængere var i Efesos , derfor afsløres i Det Nye Testamente " Efeserbrevet " Efesiske "gudløse i verden" og "hedninger efter kødet", som lever "ifølge denne skik. verden" og "ifølge kødelige lyster" ( Ef.  2:1 ). Senere fortsatte Justin og Origenes med at bruge beskyldningerne om epikurisme som et polemisk redskab til at afsløre hedningerne. [19]

Epikurisme og kristendom

Blandt middelalderens kristne forfattere blev epikuræerne synonyme med ateister. På listen over 80 kristne kætterier " Panarion " (ca. 378) er epikuræerne på ottendepladsen. Dante Alighieri ( XIII århundrede ) placerede epikuræerne i helvedes 6. cirkel, mens de græske filosoffer normalt boede i Limbo [20] .

Efterfølgende begyndte fritænkere fra renæssancen og barokken at værdsætte epikuræerne : Petrarch , Giovanni Boccaccio , Leonardo Bruni , Lorenzo Valla , Pierre Gassendi [21] [22] , Lafontaine , Cyrano de Bergerac [23] . Fritænkere i Epicurus' lære blev tiltrukket af atomisme , sensationslyst og hedonisme .

"The Four Cure"

Tetrafarmakos ( græsk τετραφάρμακος ) er de fire principper i epikuræisk filosofi formuleret af Philodemus :

• frygt ikke guderne ( græsk Ἄφοβον ὁ θεός ).
• bekymre dig ikke om døden ( græsk: ἀνύποπτον ὁ θάνατος ).
• det gode er let opnåeligt ( græsk καὶ τἀγαθὸν μὲν εὔκτητον )
• ondskab er let at holde ud ( græsk τὸ δὲ δεινὸν εὐεκκαρτέρητον ).

Kanonisk

Kanonik ( græsk: κανονικὸν < κανών ) er kimen til epistemologien . I denne del af sin undervisning reflekterer Epicurus over sandhedskriterierne , som omfatter sansning ( græsk: αἴσθησιν ). Fornuften er kun afhængig af sansninger, på grundlag af hvilke den danner en mening ( Prolepsis ). I denne henseende kan Epicurus' position kaldes empiri .

Med hensyn til teoretisk tænkning forudså epikurisme positivisme : de mente, at ræsonnement ikke har nogen selvstændig teoretisk værdi uden at stole på observerede fakta [24] . En sådan holdning bruger klart skeptikeres resultater i form af muligheden for at danne alternative ræsonnementer: for enhver afhandling er det muligt at formulere det modsatte, som logisk set ikke er mere sandt end det oprindelige, og derfor svarer til det [25 ] .

Fysik

I naturlæren ("fysik") udgik Epicurus fra anerkendelsen af ​​universets evighed og uendelighed såvel som fra ideen om en flerhed af verdener. Epikuræerne lånte Demokrits doktrin om atomer , men supplerede den med doktrinen om atomernes frie afbøjning [26] . På trods af materialisternes herlighed troede epikuræerne på velsignede guder, der levede i rummet mellem verdenerne - metakosmer ( græsk μετακόσμια ). På læren om atomer blev bygget i epikureanismen og læren om alle tings oprindelse i almindelighed. Ifølge Epicurus' koncept er atomer i en tilstand af konstant frit fald. Periodisk kolliderer de tilfældigt, på grund af hvilket verdens genstande dukker op. Sjælen er ifølge Epicurus spredt i form af atomer i hele menneskekroppen. Ved legemets død mister sjælen evnen til enhver fornemmelse.

Etik

Epikureanismens etik går ud fra begrænsningen af ​​fornuftens evne til at forstå verden som helhed, herunder de sociale problemer med retfærdighed, vold, magtkærlighed osv. Erkendelse af umuligheden af ​​at rette samfundet ved at bygge det på grundlaget af fornuft (og vi taler om "generelt", og ikke kun i den nærmeste fremtid), opfordrede de til "intern migration" [27] [28] . En klog mand skal forstå sin fremmedgørelse fra et urimeligt samfund og opfatte det som et ydre miljø, der skal opfattes som det er, behandle dets ubehagelige faktorer roligt og uforstyrret, leve og tænke i harmoni med sig selv [29] .

Vismandens ideal indebærer opnåelse af en fredfyldt og jævnbyrdig tilstand ( ataraxia ). Denne tilstand er blottet for lidelse, og derfor identisk med nydelse ( græsk ἡδονή ). Viden gør det muligt for vismanden at overvinde frygten for døden ("så længe vi eksisterer, er der ingen død; når der er død, er vi det ikke"; døden som opløsning i atomer og bedøvelse ), og før guderne (guderne er velsignet, og kan derfor ikke være vred på folk og straffe dem). Det var døden og religiøs tro, som Epikur anerkendte som hovedkilderne til den stærkeste frygt. I sine handlinger opfordrer Epikur til kun at blive styret af naturlige ønsker (både nødvendige og ikke nødvendige, men meget omhyggeligt) og undgå unaturlige ønsker (for eksempel forfængelighed ). Rå hedonisme er kun karakteristisk for senromersk epikurisme. Epikuræerne værdsatte især venskab ( græsk φιλίαις ). De anerkendte ikke visdom som det højeste gode, men forsigtighed som praktisk visdom.

Epikur anså fornøjelse som den vigtigste del af menneskelivet. Samtidig havde han ikke kun den højeste glæde, der blev modtaget i refleksionsprocessen, i tankerne, men også en masse fysiske, naturlige fornøjelser. Desuden var filosoffen overbevist om, at uden disse fysiske fornøjelser - smag, seksuelle forhold osv. - er det umuligt at tale om højere fornøjelser. Samtidig bør glæden ikke være overdreven, den ligger i fraværet af lidelse. Derfor, når vi taler om fysiske fornøjelser, mente Epikur slet ikke, at en person skulle engagere sig i frådseri og generelt kun leve for fysiske fornøjelsers skyld. Han skal følge sine fysiske ønsker nøjagtigt, indtil de er tilstrækkeligt tilfredsstillede. Det er i jagten på en sådan balance i spørgsmål af enhver fornøjelse, at den vigtigste leveregel ifølge Epicurus ligger.

Epikurisme skelner mellem tre typer fornøjelser (henholdsvis behov):

1. Naturlig og nødvendig (mad, søvn);
2. Naturlig, men ikke nødvendig (seksuelle relationer);
3. Ikke naturligt og ikke nødvendigt (magtlyst, rigdom, forfængelighed).

Epikur havde også et specifikt forhold til guderne. Han afviste ideen om, at mennesker kunne pådrage sig gudernes vrede ved deres ugudelige opførsel. Han troede, at de lever i deres egen verden, efter deres egne regler, og de er ligeglade med mennesker (deraf Epikurs lære om, at ting sker ved en tilfældighed, fra kollisionen af ​​atomer) [30] .

Denne tilgang til fornøjelse i epikuræernes etik er analog med positivisme i viden, i begge tilfælde er der en undgåelse af meningsløse udskejelser; således har epikurisme en integreret filosofisk holdning til forskellige aspekter af verdensbilledet [24] .

Bemærkelsesværdige repræsentanter

• Metrodorus, discipel af Epicurus ;
• Lampsak stik
• Apollodorus den epikuræiske ;
• Zeno af Sidon , elev af Apollodorus;
• Phaedrus ;
• Philodemus af Gadara ;
• Metrodorus af Stratonicea ;
• Diogenes af Enoanda ;

Se også

• Forskellen mellem Demokrits naturfilosofi og Epikurs naturfilosofi
• Epikoros (jødisk kætter)

Noter

1. ↑ Diogenes Laertes . Om berømte filosoffers liv, lære og ordsprog. Bog 10
2. ↑ Epikur
3. ↑ Epicurus // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1904. - T. XLa. - S. 906-912.
4. ↑ Levek P. Hellenistisk verden / overs. fra fr. — M.: Nauka. 1989 - C. 113
5. ↑ Aelian. Var. hist. IX 12
6. ↑ Cic.Tusc. II 37, 8; IV 3, 67
7. ↑ jf. Lucr. V
8. ↑ Cic. Pis. 69
9. ↑ Catalepton 5, 6-10; otte
10. ↑ Shakhnovich M. I. Epikurisk holdning til døden og gammel brugskunst // Livet. Død. Udødelighed. - St. Petersborg, 1993. - S. 67-68.
11. ↑ Athen. V, 211a
12. ↑ Plin. Hist. 35,5
13. ↑ DL X 9
14. ↑ jf. Jos. Flav. De bello II 8, 14 om saddukæerne, hvis synspunkter var forbundet med epikurisme
15. ↑ sammenlign: Tert. De resur. 2, 1
16. ↑ De bello II 8, 14
17. ↑ De resurr. 2, 1
18. ↑ Brugt. 106-107
19. ↑ Shakhnovich M. M. Epicureanism // Ancient Philosophy: Encyclopedic Dictionary. - M .: Fremskridt-Tradition, 2008. - S. 822-826.
20. ↑ Helvede (guddommelig komedie)
21. ↑ Motroshilova N.V. Den  antikke græske atomismes skæbne og Epicurus' filosofiske bidrag // Filosofiens historie. Vest-Rusland-Øst. Bog en. Antikkens og middelalderens filosofi. - M .: Græsk-latinsk kabinet, 1995 - S. 89-90
22. ↑ Cogno J. Pierre Gassendi - Fornyer af epikurisme // Filosofiens spørgsmål. 1956. - nr. 3. - S. 87-97
23. ↑ Shakhnovich M. M. Epikurisme i europæisk filosofi i XV-XVII århundreder. // Historie om filosofi, kultur og livssyn. Til 60 års jubilæum for professor A. S. Kolesnikov. Serien "Tænkere". Problem. 3. / Ans. udg. I. A. Kolesnikova. - St. Petersburg: St. Petersburg Philosophical Society, 2000. - 233 s.
24. ↑ 1 2 Gusev D. A. Antik skepsis og moderne videnskabsfilosofi // Lektor, XXI århundrede. - 2014. - Nr. 3. - S. 219-225.
25. ↑ Tatarkevich V. Filosofiens historie - Perm: Perm Publishing House. un-ta, 2000. - 482 s.
26. ↑ Epikurisme
27. ↑ Pris I. E. Illusioner om muligheder og virkelige muligheder // Filosofisk tankegang. - 2014. - Nr. 5. - S. 45-70.
28. ↑ Prokhorov M. M. Sandhed og virkelighed // Filosofisk tankegang. - 2013. - Nr. 6. - S. 293-387.
29. ↑ Gusev D. A. Filosofisk og historisk baggrund for gammel skepsis // Bulletin of the Peoples' Friendship University of Russia. Serie: Filosofi. - 2008. - Nr. 2. - S. 54-62.
30. ↑ Bertrand Russell. Vestlig Filosofis Historie. - 2009. - ISBN 978-5-8291-1147-2 .

Litteratur

• Epikurisk skole // Elokventia - Yaya. - M  .: Soviet Encyclopedia, 1957. - S. 125. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 51 bind]  / chefredaktør B. A. Vvedensky  ; 1949-1958, v. 49).
• Shakirzade A. S.  Epicurus. — M.: Sotsekgiz, 1963. — 223 s. — (Fortidens tænkere)
• Pokrovskaya Z. A.  Epikurere og litterær kritik. // Oldgræsk litteraturkritik. - M .: Nauka, 1975. - S. 231-270.
• Shakhnovich M. M. Epikurisme  i europæisk filosofi i de XV-XVII århundreder. // Filosofi-, kultur- og verdenssynshistorie: Lør. Kunst. til 60 års jubilæum for prof. Kolesnikova A. S. / Skt. Petersborg. filosofi om; hhv. udg. I.A. Kolesnikova. - SPb., 2000. - S. 56-81.
• Tsurkan A. A. Epikurisme  i forbindelse med krisen i den antikke metafysik // Bulletin for den videnskabelige session på Det Filosofiske og Psykologiske Fakultet Borisov I. I. - Voronezh, 2002. - S. 66-67.
• Shakhnovich M. M. Epicureanism // New Philosophical Encyclopedia : i 4 bind / Institut for Filosofi RAS; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og tilføje. — M.: Tanke , 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 .

Links

• Epicurus // Diogenes Laertes . Om filosoffers liv. Bestil. ti.
• Epikurisme
• Epikurisme

Ordbøger og encyklopædier	Fantastisk catalansk Stor russer jorden rundt ortodokse teologiske Britannica (online) Katolsk (1997—...) Universalis
I bibliografiske kataloger	GND : 4015033-1 J9U : 987007541915605171 LCCN : sh96001809 NKC : ph119978