Photius I (patriark af Konstantinopel)

Patriark Photius
Πατριάρχης Φώτιος

Billede fra N. Leopardovs bog "Om patriarken Photius af Konstantinopels betydning for Rusland" (1891) fra en freskomaleri i St. Sophia-katedralen i Kiev
Ærkebiskop af Konstantinopel - Nyt Rom og økumenisk patriark
857  -  867
Forgænger Ignatius
Efterfølger Ignatius
Ærkebiskop af Konstantinopel - Nyt Rom og økumenisk patriark
877  -  886
Forgænger Ignatius
Efterfølger Stephen I
Fødsel tidligst  810 og ikke senere end  828
Død 896( 0896 )
Far Serge [d]
Mor Irene
i ansigtet helgen
Mindedag 6. februar
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Patriark Photius I ( anden græsk Πατριάρχης Φώτιος omkring 820 - 896 ) - byzantinsk teolog , patriark af Konstantinopel ( 858 - 867 og 877 - 886 ). Den tredje efter teologen Gregor og Johannes Chrysostomus  fra kirkefædrene , som besatte Konstantinopels stol . Den hellige østlige ortodokse kirke.

Han anklagede paverne for magtbegær; anklagede dem først for kætteri for at tilføje ordene "og fra Sønnen" ( filioque ) til trosbekendelsen , selv om denne ansøgning, lavet i Spanien , ikke blev accepteret i Rom i den æra; men filioquen spredte sig i Bulgarien gennem de frankiske missionærpræster, velsignede og sendt fra Rom. Anatematiseret i 863 af pave Nicholas I.

Biografi

Photius' fødsel tilskrives de første årtier af det 9. århundrede (forskellige datoer er angivet). Familien af ​​hans armenske oprindelse, der holdt sig til den chalcedonske teologi , var kendetegnet ved adel, fromhed og uddannelse: hans far, Spafarius Sergius, var nevø til restauratoren af ​​ikon-veneration ved det VII Økumeniske Råd , Patriark Tarasius af Konstantinopel , og bror til hans mor, den armenske Irina, John VII Grammatik var ægtemand til Mary, søster til Augusta Theodora [1] . Under forfølgelsen af ​​ikontilbedere under kejser Theophilus , blev Fader Photius dømt og sendt i eksil med sin familie (omkring 832), hvor han døde og opnåede berømmelse som en skriftefader (i Synaxar i Konstantinopel, minde om den 13. maj ; spørgsmålet om hans identitet med historikeren Sergius Bekenderen forbliver åben ).

Efter tiltrædelsen af ​​spædbarnet Michael III og hans mor Theodora (842), begyndte Photius at undervise i Konstantinopel (blandt hans elever er underviseren af ​​slaverne Saint Constantine-Cyril , den berømte teolog og forfatter Aretha af Cæsarea). Snart blev Photius og hans brødre tildelt høje domstolsgrader: Tarasius blev patricier, Sergius og Konstantin - protospafarii, Photius selv, i rang af protospafarius, indtog den vigtige stilling som protoasikrit - leder af det kejserlige kontor. I 845 eller 855 deltog Photius i en ambassade til den arabiske kalif, hvortil han skrev en besked til sin bror Tarasius, som senere blev berømt som " Myriobiblion " eller "Bibliotek" - en mere eller mindre detaljeret beskrivelse af 280 bøger han havde læst.

I 855-856 blev enkekejserinde Theodora skubbet til side af sin bror Varda , som blev statens de facto hersker (i april 862 modtog han fra Michael III den anden efter den kejserlige titel Cæsar). Denne fremragende politiker og militærleder, protektor for videnskab og uddannelse, befandt sig straks i konflikt med patriark Ignatius, en tilhænger af Theodora. I den efterfølgende kamp opnåede Varda udvisningen af ​​Ignatius på anklager om forræderi, og Photius hævet til den patriarkalske trone ( 25. december 858 ). Således var en nylig embedsmand og videnskabsmand ufrivilligt involveret i kirkefesternes voldsomme kamp, ​​hvis oprindelse går tilbage til slutningen af ​​det 8. århundrede. Efterfulgt af en lang kamp med Photius-tilhængere af den afsatte Ignatius, som modtog støtte fra pave Nicholas I (858-867). Det to-gange koncil i 861 i Konstantinopel fordømte Ignatius og udstedte en række kanoniske dekreter.

Spændingen mellem Rom og Konstantinopel, forværret af striden om jurisdiktion over Bulgarien og Syditalien, førte til gensidig fordømmelse og ekskommunikation af patriarken og paven. Det såkaldte " Photiske skisma " opstod: i august 863 blev Photius ekskommunikeret ved den romerske katedral, i september 867 ekskommunikerede konciliet i Konstantinopel pave Nicholas.

Som et resultat af intriger af Basil den Makedonske , en favorit af kejser Michael III, blev Cæsar Varda dræbt (21. april 866). Basil blev hurtigt kronet af den sorgløse Michael (26. maj 866), som året efter selv blev offer for sin medhersker og blev dræbt af ham i paladset (24. september 867). Efter at være blevet imperiets eneste hersker, vendte Basil I, for at behage paven og talrige støtter af Ignatius i Byzans, straks den vanærede patriark tilbage til Konstantinopel og bragte ham tilbage på tronen; Photius, der ifølge nogle krøniker fordømte usurpatoren [2] , blev afsat (25. september), landsforvist og ekskommunikeret (23. november 867). Ved koncilet i Konstantinopel i 869-870 (anerkendt i Vesten som "VIII økumeniske"), blev Photius anathematiseret , og alle de biskopper, han udnævnte, blev afsat.

Men allerede i 873 var forholdet mellem patriark Ignatius og Rom eskaleret på grund af en strid om Bulgariens kirkelige jurisdiktion; Photius blev returneret af Vasily I fra eksil og kaldt til hoffet for at undervise de kejserlige sønner (ca. 875). Da Ignatius døde i oktober 877, blev Photius, forsonet med ham, hans efterfølger: han blev genindsat på den patriarkalske trone af Konstantinopels koncil i 879-880 . Men umiddelbart efter Basil I's død (886) blev Photius tvunget til at abdicere på insisteren af ​​den nye kejser Leo VI , som overførte den patriarkalske trone til sin 18-årige bror Stephen . Photius døde i eksil i 896.

Snart blev hans grav berømt for mirakler, og han blev selv kanoniseret som en helgen for den ortodokse kirke - fejret 6. februar  (19) . Patriark Photius er forfatteren af ​​kanonen til St. Theophan Confessor og rang af lille indvielse af vand [3] .

Photius den Store var den første til at aktivere æresbevisningen af ​​Gregor af Armenien i Byzans [4] .

Kanonisering og vurderinger af værdi

Han blev glorificeret som helgen af ​​patriarkatet i Konstantinopel (under patriark Anfime VI ) i 1848 [5] , i forbindelse med akut modstand mod katolikkers proselytisme og andre vestlige bekendelser på osmanniske besiddelsers territorium. Der er undersøgelser, der viser, at hans ære som helgen har en meget tidligere oprindelse, der går tilbage til det 9. århundrede, samt hans ære i den romerske kirke indtil midten af ​​det 12. århundrede [6] . Helligkåringen blev ikke accepteret i den synodale russiske kirke . I anledning af 1000-året for Photius' død blev der den 6. februar  ( 18 )  1891 afholdt en mindehøjtidelighed i det slaviske velgørende selskab og en række rapporter blev læst [7] .

Den hellige synods manglende vilje til at acceptere kanoniseringen fremkaldte Tertiy Filippovs indignation [8] . Filippovs reaktion fik den byzantinske kirkehistoriker Ivan Troitsky , som var tæt på Konstantin Pobedonostsev , til at forsvare holdningen om "vor kirke undgår at ære minde om Skt. Photius på en kirkelig måde" [9] . I en anonymt offentliggjort artikel under overskriften "Noget om artiklen "Borger" (nr. 38), i anledning af at ære patriarken Photius' minde i det slaviske velgørende samfund den 6. februar 1891, citerede Troitsky indigneret ordene af hans modstander, at i spørgsmålet om at ære Photius russeren udgjorde kirken ikke "et enkelt legeme og en enkelt ånd med Konstantinopel-kirken", anklagede forfatteren for "fuldstændig papistiske synspunkter om Konstantinopel-kirken og om holdningen af andre ortodokse kirker mod det”; Troitsky udtalte yderligere: "Tilsyneladende falder det ikke engang ind for ham, at han ved at ydmyge den russiske kirke over for Konstantinopel på denne måde, sammen med hende, ydmyger det russiske imperium. Lad det være ham bekendt, at den ene eller anden privatkirkes internationale stilling bestemmes af den stat, hvor den ligger, og ikke omvendt. <...> tesen om den fuldstændige solidaritet mellem kirkens og statens interesser inden for de internationale relationer, i det ortodokse østens historie, står solidt. Et godt eksempel på dette er historien om kampen mellem patriark Photius og pave Nicholas I. I denne kamp støttede paven princippet om modsætning mellem kirkens og statens interesser, og på dette princip ønskede han at etablere en koalition af de østlige og vestlige kirker mod det byzantinske rige, og Photius støttede princippet om solidaritet mellem den byzantinske kirkes og imperiets interesser og grundlagde på det en koalition mod det pavelige Rom. Dette er storheden af ​​hans tjeneste for det byzantinske rige og kirken” [10] . I marts samme år bemærkede Troitsky med tilfredshed: "Nu er det endelig blevet klart, at navnet Photius ikke er med i den nye græske kirkes kalender " [11] .

Patriark Photius' navn har konstant været til stede i kalenderen for de officielle kalendere, der er udgivet af Moskva-patriarkatet siden 1971 [12] ; tidligere indgik det i synodale kalenderen for 1916 [13] .

Rusland i Photius' skrifter

Blandt Photius' værker er tre skrifter bevaret, som er de første autentisk daterede græske tekster, der nævner Rus :

Den særlige betydning af disse prædikener som kilde ligger i, at de er øjenvidneberetninger og henvender sig til direkte vidner til det skete.

Det er dog meget muligt, at ingen af ​​teksterne vedrører Rus'. Så i selve prædikenteksterne nævnes folkets navn aldrig, idet de kun optræder i deres titler (lemmas), muligvis af senere oprindelse; det er muligt, at "Ros" af "District Message" bør identificeres med andre etniske grupper (for eksempel med tæpperne ) [14] .

Dåb af Rusland

Navnet Photius er forbundet med de første forsøg på at døbe Rusland (den såkaldte "Askolds dåb"). Konvertering til kristendommen var standardpraksis i Byzans i forhold til krigslignende hedenske folk, rettet mod at sikre disse folk i deres indflydelsessfære og mindske faren for militære konflikter på deres grænser [15] . I det niende århundrede Kristningsforsøg blev gjort i forhold til Store Mähren (862) [~ 1] og Bulgarien (864-920) [~ 2] [16] .

Få år efter russernes angreb på Konstantinopel (860) sendte Photius missionærer til Kiev [17] [18] [19] [~ 3] . Ifølge nogle rapporter blev Kiev-prinserne Askold og Dir i denne periode døbt med "boyarer" og et vist antal mennesker [20] . Disse begivenheder kaldes nogle gange den første (Fotiev eller Askolds) dåb af Rus.

Proceedings

Photius' hovedværk er " Biblioteket ", eller "Myriobiblion" ( jf. græsk Μυριοβίβλιον ). Indeholder abstrakte anmeldelser og uddrag (nogle gange meget lange) fra 386 værker af talere, grammatikere, læger, historikere, geografer, kristne teologer, fra katedralresolutioner, helgeners liv osv. Abstrakter af antikke poetiske værker, såvel som Platon og Aristoteles , er næsten helt fraværende . Af særlig værdi er uddrag fra historiske skrifter, eftersom Photius havde dokumenter, der efterfølgende gik tabt.

Photius (eller eleverne på hans skole) ejer også et omfattende "Leksikon" ( Λέξεων συναγωγή ), som han kompilerede (tilsyneladende endnu før han blev patriark) for at lette læsningen af ​​gamle forfattere og hellig skrift. "Leksikonet" kan i betydning sammenlignes med Suda . Ordbogens manuskript blev indtil for nylig betragtet som tabt; det blev opdaget i 1959 (i fremragende stand) i et af de makedonske klostre.

I brevene (mere end 260), som er meget forskelligartede i indhold, optræder Photius som en dybt uddannet videnskabsmand, en vittig samtalepartner og en subtil stilist, der er fuldt ud bevandret i de gamle retoriske mestres teknikker.

Photius' hovedværk, skrevet om spørgsmålet om at tilføje af den vestlige kirke til teksten til Filioque- trosbekendelsen , er "Det hemmelige ord om Helligånden " ("Περὶ τῆς τοῦ Ἁγίου Πνεύματοστγγτοςατοςα")

Noter

Noter
  1. ↑ Missionærer til Moravia blev sendt af Photius' disciple - brødrene Cyril og Methodius
  2. ↑ I 865 blev bulgareren Khan Boris I døbt ; i slutningen af ​​det 10. århundrede. Byzantinsk rite- kristendom fast etableret i Bulgarien (se dåb af Bulgarien )
  3. ↑ Photius deltog aktivt i at afværge angrebet af russerne, især organiserede han voldene af Konstantinopels mure med Jomfruens kappe  - et af de vigtigste relikvier fra den østlige kristendom
Fodnoter
  1. ↑ Theophans efterfølger . Biografier om de byzantinske konger. — M.: Nauka, 1992.
  2. ↑ [Ps.-Sym, s. 688]. Byzantinsk krønikeskriver pseudo-Symeon
  3. ↑ Cyprian (Kern) , arkimandrit. Liturgi. Hymnography and Eorthology (Remaining Writers of Greek Ecclesiastical Poetry)  (utilgængeligt link) .
  4. ↑ Arutyunova-Fidanyan V. A., Turilov A. A., Suslenkov V. E. Gregory the Illuminator  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XIII: " Grigory Palamas  - Daniel-Rops ". - S. 41-47. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-022-6 .
  5. ↑ Gerd L. Russisk politik i det ortodokse øst: Patriarkatet i Konstantinopel (1878-1914) . - De Gruyter Open, 2014. - 144 s. — ISBN 9788376560328 . Arkiveret 22. marts 2018 på Wayback Machine
  6. ↑ I. Byzantinsk . Hans Hellighed Photius, Patriark af Konstantinopel // Kirketidende udgivet under den hellige styrende synode. - 29.1.1900. - nr. 5. - S. 193-201.
  7. ↑ Gerd L. A. I. E. Troitsky: gennem siderne i videnskabsmandens arkiv. // The World of Russian Byzantine Studies: Materials of the Archives of St. Petersburg / red. I.P. Medvedev . - SPb., 2004. - S. 39.
  8. ↑ Borger. - 7.2.1891. - nr. 38 (anonymt).
  9. ↑ Troitskys følgebrev til hans artikel i: Moskovskie Vedomosti . - 1891. - Nr. 59; cit. Citeret fra: Gerd L. A. I. E. Troitsky: gennem siderne i videnskabsmandens arkiv. // The World of Russian Byzantine Studies: Materials of the Archives of St. Petersburg / red. I.P. Medvedev. - SPb., 2004. - S. 39.
  10. ↑ Moskovskie Vedomosti. - 28.2.1891. - Nr. 59. - S. 2.
  11. ↑ Svar på svaret fra "Borger" i nr. 65 // Moskovskie Vedomosti. - 19.3.1891. - Nr. 77. - S. 3.
  12. ↑ Ortodokse kirkekalender. 1971. - M., 1970. - S. 3.
  13. ↑ Ortodokse kalender for 1916 - S.: Ed. forlægger råd ved den hellige synode. - s. 3.
  14. ↑ Elena Syrtsova. Tekstologi af de ældste vidnesbyrd om duggene: Photius og οί Ρούν af Konstantinopel Typicon fra det 9. århundrede / / Byzantinoslavica: Revue internationale des Etudes Byzantines. — Bd. LXXI (2013). - Udgave 1-2. — PP. 59-90.
  15. ↑ Harris, 2017 , s. 170.
  16. ↑ Harris, 2017 , s. 170-177.
  17. ↑ Ep. Porfiry Uspensky . Fire samtaler af Photius, Hans Helligheds Patriark af Konstantinopel . SPb., 1863; Nikon (Lysenko) . "Fotievo" dåb af de slavisk-russere og dens betydning i forhistorien til dåben i Rusland : Teologiske værker . Samling nr. 29. M., 1989, s. 27-40; Prot. Lev Lebedev. Dåb af Rusland . Ed. MP, 1987, s. 63-76.
  18. ↑ Parmenov A. Rusland ved murene i Konstantinopel Arkiv kopi dateret 15. oktober 2007 på Wayback Machine // Pravoslavie.ru , 07/14/2005.
  19. ↑ https://web.archive.org/web/20060224175842/http://www.zavtra.ru/cgi/veil/data/zavtra/05/604/62.html Askolds dåb ] // I morgen . - nr. 24 (604). - 15.06.2005
  20. ↑ Metropolitan Macarius . Historien om den russiske kirke Arkiveret 21. december 2010 på Wayback Machine .

Litteratur

på russisk på andre sprog

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier