Herrens møde

Herrens møde

Duccio . "Kydelmisse". " Maesta ", fragment, 1308-1311. Opera del Duomo-museet, Siena
Type Kristen højtid
Installeret at bringe barnet Jesus Kristus til templet i Jerusalem af sine forældre
datoen Ortodoksi - 2. februar  (15)
Katolicisme - 2. februar
Forbundet med glædelig jul
 Mediefiler på Wikimedia Commons

The Presentation of the Lord , også Kyndelmisse ( græsk συνάντησις "møde" [1] ) 2iHerrenafpræsentationkristenener)Ἡ Ὑπαπαντὴ τοῦ Κυρίουat Κυρίουatgræsk(Bringing to the Temple, . Hans forældres bragte Jesus Kristus - barnet til templet i Jerusalem fandt sted den 40. dag efter jul og den 32. dag efter omskæring . Ved templet i Jerusalem  Den hellige familie blev mødt af Gud-bæreren Simeon .

I ortodoksi hører det til den tolvte helligdag . Jerusalem , russiske , georgiske , serbiske , polsk ortodokse kirker , såvel som den ukrainske græsk-katolske kirke (i Ukraine ), gamle troende og nogle andre [3] fejrer Kyndelmisse den 2. februar  (15) (i XX-XXI århundreder, 2. februar ifølge den julianske kalender svarer til 15. februar i ny-juliansk og gregoriansk). Resten af ​​de lokale ortodokse kirker fejrer Kyndelmisse den 2. februar efter den nye julianske kalender (falder sammen med den gregorianske indtil 2800).

I katolicismen fejres 2. februar efter den gregorianske kalender, den armenske apostoliske kirke  - 14. februar .

Feriens historie

Ifølge Lukasevangeliet ( Luk 2:22-40 )  kom Maria på den fyrretyvende dag efter Kristi fødsel og efter afslutningen af ​​dagene med lovlig udrensning, sammen med Josef fra Betlehem til Jerusalem til templet. Gud, bringer det fyrre dage gamle Jesusbarn . Ifølge Moseloven (2 Mos. 13:1-2,11-16 ) skulle forældre bringe deres førstefødte (det vil sige første sønner) til templet for indvielse til Gud på den fyrretyvende dag efter fødslen [4] . Samtidig skulle det bringe et offer i taknemmelighed til Gud. Som opfyldelse af denne lov bragte Maria og Josef Jesusbarnet til templet i Jerusalem , og til ofringen bragte de to dueunger.  

Det slaviske ord "kyndelmisse" er oversat til moderne russisk som "møde". Mødet er menneskehedens møde i den ældste Simeons person med Gud. Gudbæreren Simeon var en retfærdig og from mand - ifølge legenden en af ​​de tooghalvfjerds lærde tolke-oversættere, der af den egyptiske konge Ptolemæus II Philadelphus (285-247 f.Kr.) fik til opgave at oversætte de hellige skrifter fra hebraisk til græsk . Da Sankt Simeon oversatte profeten Esajas ' bog og læste ordene "Se, jomfruen i moderlivet skal modtage og føde en søn", mente han, at dette var en åbenlys tastefejl og i stedet for "Jomfruen" skulle være "Hustru". ”, og anså det for sin pligt at rette teksten. Men Herrens engel standsede den hellige Simeons hånd og forsikrede ham om, at han ikke ville dø, før han var overbevist om sandheden af ​​profeten Esajas' profeti.

Simeon ventede længe på opfyldelsen af ​​Guds løfte – han levede ifølge legenden i omkring 300 år. Og på denne dag, under inspiration af Helligånden, kom han til templet. Og da Maria og Josef bragte Jesusbarnet, tog Simeon ham i sine arme og priste Gud og sagde:

Nu frigiver du din tjener, Herre, efter dit ord i fred, for mine øjne har set din frelse, som du har beredt for alle folkeslags ansigt, et lys til at oplyse hedningerne og dit folk Israels herlighed.

- Lk.  2:29-32

Disse ord fra den retfærdige Simeon blev til en bøn, som fik navnet " Simeons Guds-modtagers sang ". Den har en vigtig liturgisk betydning og synges to gange: i slutningen af ​​vesper (både små og store under hele nattevagten ) og ved "takkesigelsesbønnerne for den hellige nadver" i slutningen af ​​den guddommelige liturgi .

Josef og Maria blev overraskede over disse ord. Simeon velsignede dem og vendte sig til Maria og forudsagde hende om barnet:

Og Simeon velsignede dem og sagde til Maria, hans Moder: Se, dette ligger for manges fald og opstandelse i Israel og for stridens emne, og et våben skal gennembore sjælen til dig, så mange hjerters tanker vil blive afsløret.

- Lk.  2:34-35

Disse ord dannede grundlaget for ikonografien af ​​billedet af Jomfruen " Softener of Evil Hearts ".

Lige dér, i templet, var den fromme enke Profetinden Anna , fireogfirs år gammel, som tjente Gud med faste og bøn dag og nat i alle de lange år af sin enketid. Og hun genkendte Frelseren, og da hun kom op, priste hun Herren og talte om ham til alle i Jerusalem.

Fest i tilbedelse

Historien om fejringen

Præsentationsfesten opstod i Jerusalems kirke og optrådte i dens liturgiske kalender i det 4. århundrede. I starten blev det ikke opfattet som en selvstændig helligdag, men som den dag, der fuldendte 40-dages cyklus efter helligdommens helligdag [ 5] .

Den ældste historiske optegnelse af ferien er Itinerarium Aetheriae, en beretning om en pilgrimsrejse til det hellige land Egeria , der går tilbage til det 4. århundrede.

Den fyrretyvende dag fra helligtrekonger fejres her med stor ære. På denne dag er der procession til Anastasis (Den Hellige Gravs Kirke), og alle marcherer, og alt foregår i orden med den største triumf, som i påsken. Alle præsbyterne prædiker, og så biskoppen, der altid taler om det sted i evangeliet, hvor Josef og Maria på den fyrretyvende dag bragte Herren til templet, og profetinden Simeon og Anna, Phanuels datter, så ham, og om deres ord, som de sagde, da de så Herren, og om det offer, forældrene bragte. Og derefter, efter at have sendt alt i den sædvanlige rækkefølge, fejrer de liturgien, og så er der en afskedigelse [5] .

Tendensen til at udvide den liturgiske forherligelse af begivenhederne i Jesu Kristi jordiske liv udviklede sig efter koncilet i Chalcedon i 451, hvor monofysitisme blev anathematiseret . Som en selvstændig helligdag i den årlige kalender blev Kyndelmisse etableret i den romerske kirke i slutningen af ​​det 5. århundrede, og i Konstantinopel i første halvdel af det 6. århundrede [5] .

Ortodoksi

Mødet er en af ​​Herrens helligdage [6] , dedikeret direkte til Kristus, men i sit liturgiske indhold ligger det usædvanligt tæt på Theotokos-festerne . Derfor er de liturgiske træk ved præsentationen iboende i Theotokos-festen med elementer af Herrens fest, især antifoner er billedlige i liturgien , men der er et inputvers : "Herren har sagt sin frelse, før tunger har åbenbaret hans sandhed”; og i oldtiden blev den i sin oprindelse betragtet som en helligdag dedikeret til Guds Moder . På festens ikon er billederne af Kristus og Guds Moder lige i deres betydning: Spædbarnets Frelser, der sidder i armene på gudsbæreren Simeon, som modtager Frelseren i sine arme og er ligesom , den gamle verden, fyldt med guddommelighed, og Guds Moder, som gik på korsets vej - gaven af ​​sin Søn for at frelse verden. Hele ikonet i sin konstruktion udtrykker denne dobbelte natur af højtiden, glæden ved præsentationen og passioneret sorg, hvad der er indeholdt i Simeon, Gud -modtagerens ord , den profetiske betydning af den ældstes ord: "Se, dette løgne for faldet og for manges opstand i Israel og for emnet skænderi” ( Luk  2:34 ). Disse ord er fulde af eskatologisk betydning og henviser til hele Frelserens tjeneste, fyldt med indsigt i endetiden og forhåbninger om den kommende dom og den fremtidige tidsalder.

Højtidens vigtigste salmer
På kirkeslavisk (translitteration) På russisk På græsk [7]
Troparion , tone 1 [8] Glæd dig, velsignede jomfru Guds Moder, fra Dig er steget Sandhedens Sol - Kristus, vor Gud, oplys dem, der er i mørke. Glæd dig også, o retfærdige ældste, modtaget i armene på vore sjæles Befrier, som skænker os opstandelse. Glæd dig, salige Guds Moder Jomfru, for fra Dig har Retfærdighedens Sol skinnet frem, Kristus vor Gud, som oplyser dem i mørke. Glæd dig, o retfærdige gamle mand, som har omfavnet vore sjæles Befrier, som skænker os opstandelse. Χαῖρε κεχαριτωμένη θεοτόκε παρθένε · ἐκ σοῦ γὰρ ἀνέτειλεν ὁ ἥλιος τῆς δικαιοσύνης, χριστὸς ἡ ἡμῶν, φωτίζων τοὺν τν σκότι. Εὐφραίνου καὶ σὺ πρεσβύτα δίκαιε, δεising ἐγκάλαις τὸν ἐλευθερων τῶν ψυχῶν ἡ ἡν, χαριζμενος ἡμῖν τὴν ψσιν.
Kontaktion , tone 1 [8] Velsignelse af jomfruens livmoder med din jul og velsignelse af Simeons hånd, som det var gået forud, og nu har du frelst os, Kristus Gud, men dø i kampe og styrke folket, som du elskede, o ene menneskehed. Du helligede jomfruens skød med din fødsel og velsignede på forhånd Simeons hænder, som det skulle, og nu har du frelst os, Kristus Gud. Men beskyt dit folk med fred midt i krige og styrk dem, som du har elsket, o ene menneskeelsker. Ὁ μήτραν παρθενικὴν ἁγιάσας τῷ τόκῳ σου, καὶ χεῖρας τοῦ συμεὼν εὐλογήσας ἔς ἔπρεπε, προφθάσας καὶ ἔσωσας ἡμᾶμᾶμᾶς χιστὲ θ θ urilla. Ἀλλ 'εἰρήνευσον ἐν πολέμοις τὸ πολίτευμα, καὶ κραταίωσον βασιλεῖς ἠγάπησας, ὁ μόνος φιλάνθρωπος.
Værdig Omkvæd: Jomfru Guds moder, håbet om en kristen, dæk, observer og frels dem, der stoler på dig.

Irmos 9 sange, stemme 3.

I loven om baldakinen og skrifterne ser vi billedet, trofaste, hvert mandligt køn, der åbner sengen, hellig for Gud. Således, det førstefødte ord, Faderen er uden begyndelse, Sønnen, det førstefødte stof er ufærdigt, vi ophøjer.

Omkvæd: Jomfru Guds Moder, kristnes håb, dæk, frels og frels dem, der håber på dig.

Irmos 9 sange, stemme 3.

I skyggen af ​​loven og skrifterne ser vi billedet, de troende : ethvert mandligt væsen, der åbner moderens livmoder, er helliget Gud. Derfor ophøjer vi det førstefødte ord fra den begyndende Fader, Sønnen, den førstefødte Moder, som ikke kendte sin mand.

Omkvæd: <...>

Ирмос 9-й песни канона: Ἐν νόμῳ, σκιᾷ καὶ γράμματι, τύπον κατίδωμεν οἱ πιστοί, πᾶν ἄρσεν τὸ τὴν μήτραν διανοῖγον, ἅγιον Θεῷ· διὸ πρωτότοκον Λόγον, Πατρὸς ἀνάρχου Υἱόν, πρωτοτοκούμενον Μητρί, ἀπειράνδρῳ, μεγαλύνομεν.

storslåethed Vi ærer dig, livgiver Kristus, og ærer din mest rene moder, som ifølge loven nu er blevet bragt til Herrens tempel. Vi priser Dig, Livets Giver, Kristus, og vi ærer Din Mest Rene Moder, af hvem Du blev bragt til Guds tempel i dag ifølge loven. <…>

Mødet symboliserer mødet mellem Det Gamle og Det Nye Testamente. Biskop Theophan the Recluse skrev: "I Simeons person, går hele Det Gamle Testamente, den uforløste menneskehed, i fred ind i evigheden og giver plads til kristendommen ..."

Hvis Kyndelmisse falder på mandag i den første uge af Store Faste , hvilket sker meget sjældent, udskydes festgudstjenesten ifølge charteret til den foregående dag - 1. februar, Tilgivelsessøndag .

Ifølge breviary , på festen for Herrens møde, før begyndelsen af ​​den guddommelige liturgi, ved afslutningen af ​​ritualet for den sjette time foran de kongelige døre , "ordenen for velsignelse af lysene på mødet af Herren" udføres, hvor lysene, kaldet "Sretensky", indvies. Lys kan indvies selv efter afslutningen af ​​liturgien [9] .

Katolicisme

I den katolske kirke har Kyndelmisse status af en fest ( festum ), ringere end "højtidelighed"; fejres den 2. februar . Andre navne på højtiden: "Rensning af Maria" og "dag med stearinlys", da stearinlys indvies på denne dag [10] .

De liturgiske klædedragter af præster på Kyndelmissefesten er hvide, som på andre helligdage dedikeret til Frelseren og Guds Moder.

Inden selve messen på Kyndelmissedagen afholdes en ceremoni med velsignelse af lysene og optog med levende lys. Velsignelsesritualet begynder med, at alle tilstedeværende ved gudstjenesten tænder lys til antifonens sang . Præsten går efter den indledende tekst gennem templet og drysser de tilbedende med stearinlys i hænderne med indviet vand . Derefter tager præsten også det stearinlys, der er gjort klar til ham, og begynder processionen med ordene: "Lad os gå i fred for at møde Herren." Under optoget synges en salme til Simeon, Gud -modtagerens ord , talt af ham under mødet. Efter afslutningen af ​​processionen vender de troende tilbage til deres pladser i templet, slukker stearinlysene, og messen fortsætter på sædvanlig vis.

De liturgiske sange på denne dag er dedikeret til begivenhederne og symbolikken i højtiden.

Se også

Noter

  1. ↑ Dyachenko G. M. Komplet kirkeslavisk ordbog . - 1899. - S. 655.
  2. ↑ Især i lutheranismen .
  3. ↑ Se Gamle kalenderkirker .
  4. ↑ Herrens møde i templet // Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus . - M. , 1891-1892.
  5. ↑ 1 2 3 Ruban Yu. I. Herrens møde. (Erfaring med historisk og liturgisk forskning). SPb., 1994 Arkiveret 26. februar 2011 på Wayback Machine
  6. ↑ Lukashevich A. A. Herrens helligdage  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XII: " Gomel og Zhlobin bispedømme  - Grigory Pakurian ". - S. 173-178. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-017-X .
  7. ↑ Liturgiske bøger på græsk. februar Menaion, dag 2.  (utilgængeligt link)
  8. ↑ 1 2 Ortodokse kalender. Februar, dag 2. Arkiveret 17. februar 2011 på Wayback Machine Pravoslavie.ru
  9. ↑ Ritualet for at indvie stearinlys til Candlemas Archival kopi af 1. marts 2020 på Wayback Machine /
  10. ↑ Den romersk-katolske kirkes helligdage . Hentet 15. marts 2010. Arkiveret fra originalen 12. maj 2012.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Ortodokse helligdage
Det vigtigstepåske
Tolvte
Ikke-tolvte
stor
Medium
 De vigtigste episoder af Jesu Kristi jordiske liv ifølge evangelierne