Frihed

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 21. august 2022; verifikation kræver 1 redigering .

Frihed  er subjektets tilstand , hvor han er den afgørende årsag til sine handlinger , det vil sige, at de ikke er direkte betinget af andre faktorer, herunder naturlige, sociale, interpersonelle-kommunikative og individuelt generiske [1] . Samtidig må frihed ikke forveksles med eftergivenhed, når en person slet ikke tager hensyn til den mulige skadelighed af sine handlinger for sig selv og andre [2] .

Der er mange forskellige definitioner af frihed . I etik er forståelsen af ​​frihed forbundet med tilstedeværelsen af ​​menneskelig fri vilje .

Frihed i filosofien  er en universel kultur af den subjektive række, der fikserer muligheden for aktivitet og adfærd i fravær af ekstern målsætning [3] .

Individuel frihed i lov er muligheden for en bestemt menneskelig adfærd, der er  nedfældet i forfatningen eller anden lovgivningsmæssig retsakt (f.eks. ytringsfrihed , religionsfrihed ). Frihedskategorien ligger tæt på lovbegrebet i subjektiv forstand - subjektiv ret , men sidstnævnte indebærer eksistensen af ​​en juridisk mekanisme til gennemførelse og normalt en tilsvarende forpligtelse for staten eller en anden enhed til at udføre en handling. Tværtimod har juridisk frihed ikke en klar implementeringsmekanisme, den svarer til forpligtelsen til at afstå fra at begå handlinger, der krænker denne frihed [4] . Således fortolkes menneskelig frihed i " Declaration of the Human and Citizens Rights " (1789, Frankrig) som evnen til at "gøre alt, der ikke skader en anden: således er udøvelsen af ​​hver persons naturlige rettigheder begrænset . kun ved de grænser, der giver andre medlemmer af samfundet brugen af ​​de samme rettigheder. Disse grænser kan kun fastsættes ved lov” [5] .

Etymologi

Ordet "frihed" i sin nuværende form af et substantiv er af forholdsvis sen oprindelse. I oldtidsminder fra det 11. og 12. århundrede findes kun et adverbium i betydningen af ​​et adjektiv: frihed eller frihed (for eksempel i Ostromir-evangeliet i den primære udgave: du vil være fri i sandhed ).

Det gamle russiske ord frihed går tilbage til det proto-indoeuropæiske sprog , der udtrykkeligt korrelerer med den gamle indiske svapati (herre over sig selv: "svo" - hans egen og "poti" - mester) [6] .

Det slaviske ord svobstvo (option: sobstvo ) betød at tilhøre ens klan-stamme; de gamle russiske ord svoboda og sloboda betød både en tilstand af selvstændighed og en bosættelse af selvstændige bønder. Først siden det 18. århundrede i det russiske sprog fik ordet frihed gradvist nye betydninger. Samtidig var ordene frihed og frihed i første omgang udskiftelige i politiske sammenhænge, ​​men derefter blev kun ordet frihed valgt til lignende sammenhænge [7] .

Ideer om frihed i forskellige filosofiske systemer

I historien om frihedsbegrebets udvikling er begrebet kreativ frihed gradvist ved at erstatte begrebet frihed fra forhindringer (tvang, kausalitet, skæbne). I oldtidens filosofi (i Sokrates og Platon ) taler vi primært om frihed i skæbnen, derefter om frihed fra politisk despoti (hos Aristoteles og Epikur ) og katastroferne i den menneskelige eksistens (hos Epikur, stoikerne, i neoplatonismen). I middelalderen antydedes frihed fra synd og kirkens forbandelse, og der opstod en splid mellem menneskets moralsk krævede frihed og Guds almagt , som religionen krævede. I renæssancen og den efterfølgende periode blev frihed forstået som den uhindrede, alsidige udvikling af den menneskelige personlighed.

Siden oplysningstiden er begrebet frihed opstået, lånt fra liberalismen og naturretsfilosofien ( Althusius , Hobbes , Grotius , Pufendorf ; i 1689 i England - Bill of Rights ), tilbageholdt af et stadigt dybere videnskabeligt synspunkt, der anerkender dominansen af ​​almægtig naturlig kausalitet og regelmæssighed. Ifølge marxismen tænker og handler en person afhængigt af motiver og omgivelserne (se Situation ), og hovedrollen i hans miljø spilles af økonomiske relationer og klassekamp . En persons evne til at analysere, introspektere, modellere, præsentere resultaterne af sine handlinger og yderligere konsekvenser gør ifølge marxister ikke en person fri. Spinoza definerer frihed som kærlighed til Gud og Guds kærlighed til mennesket: "Heraf forstår vi klart, hvad vores frelse, eller saligprisning eller frihed består af - nemlig i konstant og evig kærlighed til Gud eller i Guds kærlighed til mennesket" [8] .

Nogle definerer frihed som bevidst dominerende omstændigheder [9] , mens andre, som Schelling , hævder, at frihed er evnen til at træffe valg baseret på skelnen mellem godt og ondt [1] .

Ifølge Heideggers eksistentialisme er den grundlæggende tilstand af væren frygt  - frygt for muligheden for ikke-væren, frygt, der frigør en person fra alle virkelighedens konventioner og tillader ham at opnå en vis grad af frihed baseret på ingenting, til at vælge sig selv i hans uundgåelige pålæggelse af ansvar på sig selv (se . Opgivelse ), altså at vælge sig selv som sin egen værdieksistens. Ifølge Jaspers ' eksistentialisme er mennesket frit til at overvinde verdens eksistens ved at vælge sig selv og opnå transcendensen af ​​det Altomfattende .

Ifølge R. May , "... Evnen til at transcendere fra en øjeblikkelig situation er grundlaget for menneskelig frihed. Et menneskes unikke kvalitet er en bred vifte af muligheder i enhver situation, som igen afhænger af selvbevidsthed, af dets evne til at forestille sig forskellige måder at reagere på en given situation på” [10] . Denne forståelse af frihed omgår problemet med determinisme i beslutningstagning. Uanset hvordan beslutningen træffes, er en person klar over den, og han er ikke klar over beslutningens årsager og mål, men om betydningen af ​​selve beslutningen. En person er i stand til at gå ud over den umiddelbare opgave (uanset hvordan vi kalder de objektive betingelser: nødvendighed, stimulus eller psykologisk felt), han er i stand til at have noget med sig selv at gøre og i overensstemmelse hermed træffe en beslutning.

Fri eksistens betyder evnen til at udøve god eller ond vilje. Den gode vilje har visheden om det ubetingede, det guddommelige; den er begrænset til den ubevidste livsstædighed ved simpelt bestemt væsen og sandt væsen. Ifølge Sartres eksistentialisme er frihed ikke en egenskab af en person, men hans substans. Mennesket kan ikke adskille sig fra sin frihed, frihed kan ikke adskille sig fra dets manifestationer. Mennesket, fordi det er frit, kan projicere sig selv på et frit valgt mål, og det mål vil afgøre, hvem det er. Sammen med målsætning opstår også alle værdier, ting opstår fra deres ikke-differentiering og organiseres i en situation, der fuldender en person, og som han selv tilhører. Derfor er en person altid værdig til, hvad der sker med ham. Han har ingen grund til at retfærdiggøre .

Begreberne anarkisme og frihed hænger tæt sammen . Grundlaget for anarkisters ideologi er påstanden om, at staten er et fængsel for folket . Mod denne påstand kan man stille det faktum, at staten sikrer borgernes sikkerhed og andre fælles interesser ved at begrænse deres frihed . Med andre ord spiller staten rollen som monopol på begrænsning af menneskelig frihed . I sammenhæng bør værker af sådanne science fiction-forfattere som Shackley og Bradbury bemærkes , især historien " Ticket to the Planet Tranai ", som beskriver et samfund med en radikalt anderledes moral.

Frihed som lov og orden

Grundlæggeren af ​​tysk klassisk filosofi, Immanuel Kant , pegede på den uløselige forbindelse mellem frihed og retsstaten . Han hævdede, at en person er fri, hvis han ikke må adlyde en anden person, men en lov, der er bindende for alle [11] :

Frihed er uafhængighed af en anden [persons] vilkårlige vilje. Så længe det ikke griber ind i andres [mennesker] frihed i overensstemmelse med universel lov, er dette den naturlige medfødte ret for enhver person, som tilhører ham i kraft af hans menneskelige natur.

Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] frihed er uafhængighed af en andens obligatoriske vilje; og for så vidt som den kan eksistere side om side med alles frihed ifølge en universel lov, er den den eneste oprindelige, medfødte ret, som tilkommer ethvert menneske i kraft af sin menneskelighed.

Frihed som målet for udvikling

Erich Fromm argumenterede for, at frihed er målet for menneskelig udvikling [12] :

I bibelsk […] forstand er frihed og uafhængighed målene for menneskelig udvikling; formålet med menneskelige gerninger er en konstant proces af selvfrigørelse fra de lænker, der binder en person til fortiden, til naturen, klanen og idoler.

Frihed og nødvendighed

L. N. Tolstoy karakteriserede mere fuldstændigt kategorien frihed i dialektisk enhed med kategorien nødvendighed (L. N. Tolstoj "Krig og Fred", bind IV [13] ):

For at forestille os en person, der er fuldstændig fri, ikke underlagt nødvendighedens lov, må vi forestille os ham alene, uden for rummet, uden for tiden og uanset årsager. I det første tilfælde, hvis nødvendighed uden frihed var mulig, ville vi komme til definitionen af ​​nødvendighedens lov ved samme nødvendighed, altså til én form uden indhold. I det andet tilfælde, hvis frihed uden nødvendighed var mulig, ville vi nå frem til ubetinget frihed uden for rum, tid og årsager, som ved selve det faktum, at den ville være ubetinget og ikke begrænset af noget, ville være intet eller ét indhold uden form. Generelt ville vi komme til de to fundamenter, som hele menneskets verdensbillede er sammensat af - til livets ubegribelige essens og til de love, der bestemmer denne essens. I det første tilfælde var det nødvendigt at give afkald på bevidstheden om en ikke-eksisterende ubevægelighed i rummet og at erkende den bevægelse, vi ikke mærker; i det foreliggende tilfælde er det på samme måde nødvendigt at give afkald på ikke-eksisterende frihed og anerkende den afhængighed, som vi ikke føler.

Repræsentationer af frihed i religiøs lære

Buddhisme

I buddhismen er samsaraen , som en person lever i, også karakteriseret som en verden af ​​ufrihed [14] . Buddha argumenterede for, at fuldstændig åndelig frihed for en person er mulig, hvis en person følger den ottefoldige vej og lindre lidelse. Hvis en sådan person kan opnå oplysning , vil han fra psykologiens position opnå "fuldstændig frihed fra negative følelser" og "en speciel, uudsigelig fylde af væren" [15] .

Ifølge Zen - skolen opnår en person kun frihed, hvis han ikke engang har en anelse om "at han er fri, og at der generelt er sådanne begreber som" frihed "og" ikke-frihed "" [16] . En af de førende popularisatorer af Zen-buddhismen , D. T. Suzuki , bemærkede også, at Zen er en praksis, hvorved en tilhænger opnår uafhængighed fra den ydre situation og dermed absolut frihed, ikke forbundet med politiske, økonomiske og andre "relative" friheder: "i ingen uanset hvilken situation han befinder sig i, vil han altid finde frihed i sig selv” [17] .

Islam

Kristendom

Økonomisk frihed

Den berømte økonom Friedrich von Hayek gav følgende definition af økonomisk frihed [18] :

Økonomisk frihed er friheden til enhver aktivitet, herunder retten til at vælge og den risiko og det ansvar, der er forbundet hermed.

Hayek understregede også, at planøkonomien adskiller sig fra liberal kapitalisme netop i fraværet af økonomisk frihed [19] .

Alexis de Tocqueville om frihed

Den franske sociolog Alexis de Tocqueville udtrykte i sit værk Democracy in America sin bekymring over etableringen i fremtiden af ​​en ny form for despotisme , der dræber friheden:

Jeg vil forestille mig, i hvilke nye former despotisme vil udvikle sig i vores verden:

Jeg ser utallige skare af ligeværdige og ens mennesker, der bruger deres liv i en ubarmhjertig søgen efter små og vulgære glæder, der fylder deres sjæle. Hver af dem, taget hver for sig, er ligeglade med alle de andres skæbne, hans børn og de nærmeste af hans venner udgør for ham hele menneskeslægten. Hvad andre medborgere angår, er han i nærheden af ​​dem, men ser dem ikke; han rører ved dem, men føler ikke; den eksisterer kun i sig selv og kun for sig selv. Og hvis han stadig har en familie, så kan man i hvert fald sige, at han ikke har noget fædreland.

Over alle disse folkemængder rejser sig en gigantisk beskyttende magt, der giver alle glæde og iagttager skæbnen for alle i mængden. Denne magt er absolut, omhyggelig, retfærdig, forsigtig og kærlig. Det kunne sammenlignes med forældrenes indflydelse, hvis dets opgave ligesom forældre var at forberede en person til voksenlivet. I mellemtiden stræber denne magt tværtimod efter at bevare mennesker i deres infantile tilstand . Hun vil gerne have, at borgerne hygger sig og ikke tænker på andet. Hun arbejder villigt for almenvellet, men samtidig vil hun være den eneste autoriserede og dommer. Hun varetager borgernes sikkerhed, sørger for og sørger for deres behov, letter deres glæde, tager ansvaret for deres hovedanliggender, leder deres industri, regulerer arverettigheder og beskæftiger sig med deling af deres arv. Hvorfor skulle det ikke helt fratage dem det rastløse behov for at tænke og leve i denne verden?

Det er på denne måde, at denne magt gør brugen af ​​valgfrihed mindre og mindre nyttig og sjælden, den indsnævrer konstant omfanget af den menneskelige vilje og fratager gradvist hver enkelt borger muligheden for at bruge alle sine evner. Ligestilling forberedte folk fuldt ud på denne situation: den lærte dem at finde sig i det, og nogle gange endda opfatte det som en slags velsignelse.

Efter at alle borgerne på skift er gået gennem herskerens stærke omfavnelse, og han støber dem til det, han har brug for, rækker han sine mægtige hænder ud mod samfundet som helhed. Han dækker det med et spind af små, udsmykkede, ensartede love, der forhindrer de mest originale sind og stærkeste sjæle i at hæve sig over mængden. Han knuser ikke menneskers vilje, men blødgør den, bøjer og leder den; han tilskynder sjældent til handling, men modstår konstant enhver, der handler på eget initiativ. Det ødelægger ikke noget, men forhindrer fødslen af ​​en ny. Han tyranniserer ikke, men hindrer, undertrykker, irriterer, slukker, bedøver og forvandler til sidst hele folket til en flok frygtsomme og flittige dyr, hvis hyrde er regeringen.

Jeg har altid været overbevist om, at en sådan form for slaveri, stille, afmålt og fredfyldt, det billede, som jeg lige har afbildet, kunne kombineres, selvom det er svært at forestille sig, med nogle ydre frihedsegenskaber, og at det godt kunne være etableret selv i skyggen af ​​folkemagten. .

Vores samtidige er konstant hjemsøgt af to stridende følelser. De føler behov for at blive ledt, og samtidig lysten til at forblive fri. Ude af stand til at overvinde nogen af ​​disse modstridende instinkter forsøger borgerne at tilfredsstille dem begge på én gang. De vil gerne have en enkelt, beskyttende og almægtig magt, men valgt af dem selv. De vil gerne kombinere centralisering med folkets magt, dette ville på en eller anden måde pacificere dem. Da de er under værgemål, trøster de sig med, at de selv har valgt deres værger.

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 "Frihed" Arkiveret 4. februar 2013 på Wayback Machine // New Philosophical Encyclopedia .
  2. ↑ Kolomak, Alexander Ivanovich. "Frihed og ansvar i den moderne verden." dis. cand. filosofi Sciences (2006). . Hentet 22. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 1. december 2021.
  3. ↑ Mozheiko, M. L. Svoboda // Den seneste filosofiske ordbog: 3. udg., rettet. - Mn .: "Boghus". 2003. - 1280 s. — (Encyklopædiernes verden).
  4. ↑ "Freedom" Arkiveksemplar af 22. oktober 2013 på Wayback Machine // Big Legal Dictionary. Ed. A. Ya. Sukharev, V. E. Krutskikh. - M. , 2007. - ISBN 978-5-16-002606-0 .
  5. ↑ Erklæring om menneskets og borgerens rettigheder, 26. august 1789 Arkiveret 21. oktober 2013 på Wayback Machine . - I bogen: Forfatninger af fremmede stater. Comp. V.V. Maklakov. M., 1999. - 584 s.
  6. ↑ Burlak S. A., Starostin S. A. Komparativ historisk lingvistik. - M .: Publishing Center "Academy", 2005. s. 80-81.
  7. ↑ Frihed og vilje . Hentet 16. marts 2022. Arkiveret fra originalen 16. marts 2022.
  8. ↑ Spinoza B. Etik. - Minsk: Harvest , M .: AST, 2001. - 336 s. - ISBN 985-13-0268-6  - c.327.
  9. ↑ Popov M.V.- forelæsninger om historiens filosofi Arkiveksemplar af 20. oktober 2013 på Wayback Machine . SPb., 2010. - 236 s. — ISBN 978-5-7422-2694-9 . - Med. 13.
  10. ↑ R. May Den eksistentielle psykologis bidrag // Eksistentiel psykologi. Eksistens. - M .: April Press, EKSMO-Press Publishing House, 2001, s.183.
  11. ↑ Immanuel Kant "Moralens metafysik" . Dato for adgang: 27. februar 2013. Arkiveret fra originalen 19. februar 2013.
  12. ↑ Erich Fromm "Det bibelske menneskebegreb" (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 27. februar 2013. Arkiveret fra originalen 21. oktober 2011. 
  13. ↑ L.N. Tolstoj. Krig og fred / Valery Shevchenko. - T. 4.
  14. ↑ Torchinov E. A. Samsara // Buddhism: Pocket Dictionary. - Sankt Petersborg. : Amphora, 2002. - S. 127. - 187 s. - ISBN 5-94278-286-5 .
  15. ↑ Albedil M. F. Buddhisme: en religion uden en gud. - M. : Vector, 2013. - S. 50-51. — 272 s. — (Særlig udsigt). - ISBN 978-5-9684-2072-5 .
  16. ↑ Abaev N. V. Chan Buddhisme og kulturen for mental aktivitet i middelalderens Kina. - Novosibirsk: Nauka , 1983. - S. 87. - 128 s.
  17. ↑ Yurkevich A. G. , Kiselyov V. A. Hu Shi vs Suzuki Daisetsu Teitaro: pragmatisme mod kulturel tregi // Sinologi og japanske studier i Rusland og Frankrig: historie og perspektiver: samling af artikler baseret på materialerne fra det internationale symposium, Moskva, NRU HSE, 15 - 16. april 2013 / red. A. A. Maslova . - M. : Variant, 2015. - S. 103-104. — 242 s. - ISBN 978-5-00080-036-2 .
  18. ↑ F. A. von Hayek. Økonomisk kontrol og totalitarisme. - I bogen: F. A. von Hayek. Vejen til slaveri . M. : "Nyt Forlag", 2005. - 264 s. — ISBN 5-98379-037-4 . - Med. 113.
  19. ↑ Petrov Yu.V. Friedrich von Hayek: liv, metodologi, lektioner (ikke tilgængeligt link) . www.hayek.ru Arkiveret fra originalen den 19. november 2011. 

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Menneskerettigheder