Intelligens

Fornuft ( latin  ratio ), sind [1] ( græsk νους ) er en filosofisk kategori , der udtrykker den højeste type mental aktivitet [2] , evnen til at tænke generelt, evnen til at analysere , abstrahere og generalisere [3] .

Etymologi og relaterede begreber

Fra almindelig slavisk *orzumъ, forf. afledt af sind [4] .

Betydningen svarer til det latinske ord "intellectus" - forståelse  - psykens kvalitet , bestående af evnen til at tilpasse sig nye situationer, evnen til at lære baseret på erfaring, forståelse og anvendelse af abstrakte begreber, bruge sin viden, når man interagerer med miljø [5] .

I den synodale oversættelse af Bibelen oversætter ordet "fornuft" ( 1 Kong  4:29 ; Ezek.  28:4 ) det, der oversættes til kirkeslavisk med " betydning ". Men i den kirkeslaviske oversættelse af Bibelen er der ordet fornuft ( 2. Korintherbrev  3:4 ). I Ordet om Lov og Nåde er der sætninger: i den sande ledes sind og sindets lys .

Det latinske ordforhold betegner også kategori, fornuft , ræsonnement, beregning [6] , hvilket tjener som en illustration af foreningen af ​​de begreber om sind og fornuft, der engang eksisterede. Men sindet i moderne ideer skaber ikke ny viden , men systematiserer kun den eksisterende.

" Ånd ( græsk πνευμα ) er substratet for tænkning og begær , i stand til at forlade den menneskelige krop" [7] . I marxistisk filosofi betyder det det samme som bevidsthed [8] . Bevidsthed  - evnen til at korrelere sig selv med verden, en ideel reproduktion af virkeligheden [9] , selvom den nogle gange bruges som et synonym for fornuften [10] , producerer ikke direkte domme og konklusioner .

Reason in philosophy

Thomas Aquinas i The Sum of Theology (Ch1, v.79, s.9) skelnede ikke mellem fornuft og sind (intellekt) i mennesket, men han anså stadig intellektet for at være Guds essens, mens sindet var rettet mod at forstå ( kognitionem ) midlertidige ting.

Fornuften er en af ​​former for bevidsthed , et selvbevidst sind , rettet mod sig selv og dets begrebsmæssige indhold af dets viden ( Kant , Hegel ). Fornuften udtrykker sig i principper , ideer og idealer . Fornuften bør skelnes fra andre former for bevidsthed - kontemplation, fornuft, selvbevidsthed og ånd . Hvis sindet, som en tænkende bevidsthed, er rettet mod verden og tager videns konsistens som hovedprincip , lighed med sig selv i tænkning, så korrelerer sindet, som et sind, der er bevidst om sig selv, ikke kun forskelligt indhold med hinanden, men også sig selv med dette indhold. På grund af dette kan sindet rumme modsigelser . Hegel mente, at kun sindet endelig når frem til det sande udtryk for sandheden som konkret, det vil sige inklusive modsatte karakteristika i sin enhed.

Sind og sprog

Sindets handling, som en forståelse af det universelle, er tæt forbundet med menneskelig tale ( sprog ), som tildeler ét tegn et ubestemt sæt af virkelige og mulige (fortid, nutid og fremtid) fænomener, der ligner eller er homogene med hinanden . Hvis vi betragter det sproglige tegn i sin helhed, uadskilleligt fra det, det udtrykker, så kan vi erkende, at den egentlige essens af rationel tænkning udtrykkes i ord, hvorfra rationel analyse udskiller dets forskellige former, elementer og love (se Filosofi ).

Når han nærmede sig spørgsmålet om muligheden for non-verbal tænkning , viste Brouwer , at matematik er en autonom aktivitet, der finder sit grundlag i sig selv, uafhængig af sproget, og at matematikkens ideer går meget dybere ind i sindet end i sproget, uafhængigt af det verbale. opfattelse. Naturligt sprog er i stand til, ifølge Brouwer, kun at skabe en kopi af ideer, korreleret med sig selv, som et fotografi med et landskab.

Sind og guddommelighed

I oldtiden var sindet traditionelt forbundet med det gode og guddommen. Efter at Aristoteles (som definerede Guddommen som selvtænkning - τής νοήσεως νοήσις) og stoikerne (der underviste om verdenssindet) anerkendte den absolutte værdi af rationel tænkning, blev den skeptiske reaktion løst .[ klargør ] i neoplatonismen , som satte Sind og mental aktivitet i baggrunden og anerkendte den højeste betydning fra den objektive side - bag den supramentale Gode eller ligegyldige Enhed og fra subjektets side - bag beruset glæde (έχστασις). Den kristne tradition forbinder ikke fornuften med guddommen, idet den kræver at nærme sig guddom ikke fornuft, men undgåelse af synd , et sådant synspunkt fik et bestemt og moderat udtryk i den almindeligt anerkendte middelalderlige skelnen ( skolastik ) mellem fornuft som naturligt lys (lux naturae) og den højeste guddommelige, eller nåde, oplysning (illummatio divina s. lux gratiae). Samtidig lærte Klemens af Alexandria , Basil den Store , Gregor af Nyssa og andre repræsentanter for patristikerne , at Guds billede ligger i menneskets rimelighed [11] .

Fra Vladimir Solovyovs synspunkt , "når denne skelnen bliver til en direkte og fjendtlig opposition (som det skete i middelalderen og i den tidlige lutheranisme og i mange senere sekter), bliver det logisk absurd, fordi guddommelig oplysning er givet til dem, der accepterer det, i virkelige mentale tilstande, der fylder bevidstheden med et bestemt indhold, mens fornuften (i modsætning til Hegel) ikke er kilden til det faktiske indhold for vores tænkning, men kun giver en generel form for ethvert muligt indhold, uanset dets indhold. væsentlig værdi. Derfor er det lige så meningsløst at modsætte sig højere oplysning til fornuften som noget falsk, som at modsætte den højeste grad af vin til et kar i almindelighed.

Grund og erfaring

I nogle filosofier fra det 19. århundrede blev fornuften kontrasteret med naturlig erfaring eller empiri. Der var også et modsat ønske - at udlede sindet eller selve ideen om universalitet fra de individuelle erfaringer (se Empirisme ).

Sind og hjerne

Hjernen er defineret som det fysiske og biologiske stof indeholdt i kraniet og ansvarlig for de grundlæggende elektrokemiske neurale processer. Fra moderne videnskabs synspunkt er hjernen et komplekst neuralt netværk, der producerer og behandler et stort antal logisk forbundne elektrokemiske impulser, og en persons indre verden , inklusive hans sind, er produktet af dette arbejde.

I det moderne videnskabelige samfund er synspunktet om, at sindet er et produkt af hjernens arbejde, dominerende [12] . Fortalere for kunstig intelligens [13] mener også det, og der er også tanker om, at sindet er computerlignende , algoritmisk . Synspunkter - genereringen af ​​sindet af hjernen og det computerlignende sind - ledsager ikke nødvendigvis hinanden [14] .

De parametre, der danner sindets karakteristiske træk inkluderer:

Der er forskellige meninger om hjernens indtrængning og begreber som bevidsthed , sind , fornuft, fornuft , ånd , sjæl , hukommelse , nogle antyder endda, at sindet eksisterer på en eller anden måde uafhængigt af hjernen eller er relateret til parafænomener .

I bevidsthedsfilosofien skelnes der mellem begreberne sind og hjerne [19] , og der er et "psykofysisk problem", hvis hovedemne er spørgsmålet om forholdet mellem mentale tilstande (tanker, ønsker, følelser osv.). ) og fysiske tilstande i hjernen.

Sind i dyr

Spørgsmålet om, hvorvidt dyr har intelligens, er fortsat kontroversielt i videnskabelige kredse, men generelt er mange enige om, at nogle højere pattedyr, såsom chimpanser og delfiner , har visse former for intelligens og selvbevidsthed . Dyr har også intelligens (i det mindste praktisk og social), højt udviklede instinkter og andre tilpasningsevner.

Se også

Noter

  1. ↑ Mind // Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / kap. udg. A. M. Prokhorov . - 3. udg. - M .  : Sovjetisk encyklopædi, 1969-1978.
  2. ↑ Shvyrev V. S. Mind Arkiveksemplar dateret 23. september 2013 på Wayback Machine // New Philosophical Encyclopedia : i 4 bind / Institute of Philosophy RAS ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . 2. udg., rev. og tilføje. — M.: Tanke , 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 .
  3. ↑ Solovyov V.S. Mind // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  4. ↑ Skoleetymologisk ordbog over det russiske sprog. Ordens oprindelse / N. M. Shansky , T. A. Bobrova. - M .: Bustard, 2004.
  5. ↑ Encyclopaedia Britannica [1] Arkiveret 19. oktober 2014 på Wayback Machine
  6. ↑ Russisk-latinsk ordbog . Hentet 5. august 2008. Arkiveret fra originalen 20. juni 2008.
  7. ↑ Spirit // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 bind - St. Petersburg. , 1907-1909.
  8. ↑ Spirit // Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / kap. udg. A. M. Prokhorov . - 3. udg. - M .  : Sovjetisk encyklopædi, 1969-1978.
  9. ↑ Spirkin A.G. Consciousness // Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / kap. udg. A. M. Prokhorov . - 3. udg. - M .  : Sovjetisk encyklopædi, 1969-1978.
  10. ↑ Bevidsthed - artikel fra encyklopædien "Rundt om i verden"
  11. ↑ Journalrum | Kontinent, 2002 N112 | Piama GAYDENKO — Videnskab og kristendom: konfrontation eller forening? . Hentet 14. maj 2014. Arkiveret fra originalen 14. maj 2014.
  12. ↑ Batuev A.S. Højere nervøs aktivitet: Lærebog for universiteter om særlige. "Biologi", "Psykologi", "Filosofi". - M .: Højere. skole , 1991. - 256 s.
  13. ↑ Revich Yu. V. På jagt efter fornuft. Kunstig // Viden er magt . - 2004. - Nr. 7. - 83-92 (genoptryk : Yu .
  14. ↑ Sandra Blakeslee, Jeff Hawkins . " Om efterretninger ". - M.: SPb.: Kiev: Williams Publishing House, 2007 ISBN 978-5-8459-1139-1 ( tekst Arkiveret 2. november 2013 på Wayback Machine )
  15. ↑ Markov A. Menneskelig evolution. Aber, neuroner, sjæl. M.: Astrel. 2011. - 512 s. ISBN 978-5-271-36294-1
  16. ↑ Hawkins D., Blakesley S. Om intelligens. M.: LLC "I. D. Williams, 2007. - 240 s. ISBN 978-5-8459-1139-1
  17. ↑ Ramachandran V.S. Sindets fødsel. Mysterier i vores bevidsthed. M.: CJSC "Olimp-Business", 2006. - 224 s. ISBN 5-9693-0022-5
  18. ↑ Kandel E. På jagt efter hukommelsen. Fremkomsten af ​​en ny videnskab om den menneskelige psyke. M.: Astrel. 2012. 736 s. ISBN 978-5-271-36938-4
  19. ↑ Newman, James B. Psychological Theory // Bulletin of Psychological Type, Vol. 14 , nr. 2 , forår 1991 .

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier