| Esoterisk buddhisme | |
|---|---|
| engelsk Esoterisk buddhisme | |
| 5. udgave, 1885 | |
| Genre | okkultisme |
| Forfatter | A.P. Sinnett |
| Originalsprog | engelsk |
| skrivedato | 1882-1883 |
| Dato for første udgivelse | 1883 |
| Forlag | Routledge |
Esoteric Buddhism er en bog af A.P. Sinnett , medlem af Theosophical Society , første gang udgivet i London i juni 1883. [1] [2] Dette er en af de første bøger skrevet med den hensigt at forklare teosofien for en bred læserskare [3] ; indeholder fragmenter af forfatterens korrespondance med "den indiske mystiker" . [4] Er forfatterens mest betydningsfulde teosofiske værk; ifølge N. Goodrick-Clarke "populariserer den de vigtigste bestemmelser i teosofisk undervisning i dets nye, asiatiske udtryk." [5] [K 1]
Gennem formidling af Blavatsky [K 2] indgik Sinnett i 1880 en korrespondance med to adepter , der sponsorerede Theosophical Society, Mahatmas Kut Hoomi og Morya . [8] [K 3] Hammer bemærkede, at mellem 1880 og 1884. Sinnett modtog omkring hundrede og tyve breve fra Mahatmaerne, der skitserede " okkult kosmologi." Ved at bruge dette uensartede materiale forsøgte han at formulere en "opdateret" teosofisk doktrin og forklarede den i sin bog. [11] Den var baseret på "kosmologiske notater" modtaget fra Mahatma Morya [12] , sammen med en lang række svar på spørgsmål sendt af Mahatma Koot Hoomi [13] [14] i løbet af sommeren 1882. [15]
Subba Row modtog fra sin lærer, Mahatma Morya, en ordre om at hjælpe Sinnett i hans arbejde med bogen, men ifølge forfatteren gjorde han dette modvilligt og hjalp lidt. Den vigtigste hjælp kom fra Mahatmaerne gennem Blavatsky i form af svar på spørgsmål, som forfatteren sendte til hende [16] .
I forordet til den første udgave af bogen skriver Sinnett, at den eksoteriske buddhisme "har bevaret mere enhed med den esoteriske doktrin" end nogen anden verdensreligion . Præsentationen af "indre viden" henvendt til den moderne læser vil således uundgåeligt være forbundet med velkendte træk ved den buddhistiske lære. Sinnett udtaler, at den esoteriske lære "bedst studeres i sit buddhistiske aspekt". [K4]
I begyndelsen af det første kapitel kommer forfatteren med følgende udtalelse:
"[Jeg foreslår læserne den viden, der er opnået gennem den nåde, der er vist mig [K 5] snarere end som et resultat af min egen indsats. Dog] deraf følger ikke, at de er meningsløse; tværtimod er de uendeligt meget vigtigere end alle dem, der kan opnås i samme retning ved den sædvanlige måde at forske på. [K6]
Med hensyn til spørgsmålet om, hvor hans lærere befinder sig, rapporterer Sinnett, at der i meget lang tid har været et "særligt hemmeligt område" i Tibet , hidtil ukendt og utilgængeligt for almindelige mennesker - og for dem, der bor i de omkringliggende bjerge såvel som for besøgende. ”I dette område har adepter altid samlet sig, selvom dette område på Buddhas tid endnu ikke var det store broderskabs udvalgte bolig, som det senere blev. I tidligere tider var Mahatmaerne, i langt højere grad end nu, spredt rundt i verden. Men civilisationens udvikling førte til, at mange okkultister samledes i Tibet. Systemet af regler og love for dem blev udviklet i det 14. århundrede af Tsongkhapa . [K7]
Forfatteren udtaler, at "det fuldt dannede eller perfekte menneske" består af syv elementer:
I det femte kapitel af sin bog forklarer Sinnett menneskets skæbne efter døden. Af de syv komponenter, der udgør vores personligheder, forlader de tre lavere os på tidspunktet for fysisk død. [K 9] De fire højere elementer passerer ind i det astrale plan , eller kama-loka, og derfra ind i devachan, en slags teosofisk version af himlen . (Denne analogi skal ikke overdrives, Sinnett understreger, at devachan er en tilstand, ikke et sted. [K 10] ) Disse fire komponenter adskilles så, karmaprincippet bestemmer, hvad der præcist vil ske med dem - forskellige sjæle har forskellige devachaniske oplevelser . Først efter et langt ophold i denne tilstand reinkarnerer "jeget" . Nye inkarnationer på det jordiske plan sker faktisk ret sjældent - "det siges, at reinkarnation næsten aldrig forekommer, før der er gået femten århundreder" [K 11] .
Sinnett udtaler, at det er muligt, men meget sjældent, for medier at kontakte Devachan-beboere, hvor følgende forekommer:
"De sensitives ånd bliver så at sige odilyseret [24] af auraen af den ånd, der bor i devachan, som et resultat af hvilken den selv bliver denne kropsløse personlighed i flere minutter og, idet den er i en sådan tilstand, kan skrive ned nogle tanker, der var karakteristiske for denne personlighed i løbet af livet (og dens egen håndskrift og sprog). [To ånder smelter sammen for et stykke tid, og overvægten af den ene af dem over den anden bestemmer overvægten af visse karakteristiske kvaliteter i denne kombinerede ånd.] Så nogle gange kan du observere det, der normalt kaldes det franske ord rapport , som i bund og grund er identiteten af de molekylære vibrationer af de astrale dele inkarneret medium og ulegemlig personlighed. [K12]
Den vestlige esoteriske lærde Geoffrey Lavoie bemærkede, at Sinnetts bog afspejler "to af de vigtigste temaer" - universets natur og åndelig evolution. En fremtrædende plads i strukturen af det teosofiske univers er givet til tallet syv og tal, der er multipla af syv (7 planeter i kæden, 7 rodracer , 7 elementer af mennesket osv.). [27] Forståelse af universets struktur og åndelige evolution kræver definitionen af "visse nøgletermer".
Et af de vigtigste nøgleelementer i "esoterisk buddhisme" er evigheden - tiden slutter aldrig. [K 25] Mennesket begynder at udvikle sig som en monade og passerer gennem syv rodracer på hver af de syv planeter, der danner planetkæden. Opholdet i hver race tager cirka en million år. Af denne million år vil kun 12.000 blive brugt til objektiv eksistens på planeterne. Resten af tiden vil for det meste blive brugt i devachans subjektive område (selvom hvis nogen var usædvanlig dårlig i deres inkarnation, kan de falde i avichi i et stykke tid). Det betyder, at ud af en million år, 988.000 år, høster sjælen frugterne af sin karma. [K 26] [K 27] Tre varianter af racer udvikles på hver planet. Disse er de syv rodracer, som hver har syv underracer, og hver af de syv underracer har syv udløbere. Hvis hver monade i hver race inkarnerer én gang, ville det samlede antal inkarnationer på hver planet være 343 (7 udløbere x 7 underracer x 7 rodracer). Hver monade inkarnerer dog normalt mindst to gange, og nogle endda oftere. [K 28]
Lavoie bemærkede en uoverensstemmelse mellem Sinnetts beregninger og dem i Mahatma-brevene til A.P.-underracer, eller 7 x 7 x 7 = 343 og tilføj 7 mere. Så kommer en række liv i racernes grene og udløbere, hvilket gør det samlede antal menneskelige inkarnationer på hver planet - 777. [29]
Sinnett gav titlen det niende kapitel i sin bog "The Buddha ". Det begynder med ordene:
”Den historiske Buddhas fødsel, som det er velkendt af den esoteriske læres vogtere, var slet ikke ledsaget af alle de mærkelige mirakler, som folketraditionen omgiver ham med. Og hans fremskridt til en adepts tilstand blev ikke ledsaget af de bogstaveligt talt overnaturlige kampe beskrevet i den symbolske legende. På den anden side anses inkarnationen, der udadtil beskrives som Buddhas fødsel, af okkult videnskab bestemt ikke for at være en begivenhed som enhver anden fødsel, og den åndelige udvikling, som Buddha gennemgik i løbet af sit jordiske liv, betragtes ikke som en almindelig intellektuel udviklingsproces, der ligner den, som enhver anden filosof har gennemført. Den fejl, som de fleste europæiske forfattere begår ved at studere problemer af denne art, skyldes deres tilbøjelighed til at betragte den eksoteriske legende enten som en historie om mirakler, som der ikke er mere at tilføje til, eller som en ren myte, designet til at forskønne et enestående liv med fantastiske detaljer. [K29]
Ifølge D. Lopez har forfatteren til bogen "Esoteric Buddhism" et bredere syn på buddhismens grundlægger end vestlige orientalister og buddhologer . For ham er Buddha kun én i rækken af adepter, der er dukket op gennem århundreder. Hans næste inkarnation, som fandt sted omkring tres år efter Gautamas død, var Shankara , den store Vedanta -filosof . Sinnett indrømmer, at denne udtalelse er fuldstændig absurd for de "uindviede", som ved, at Shankara blev født over tusind år efter Buddhas død og var fjendtlig over for buddhismen. Han rapporterer, at Buddha optrådte som Shankara "for at udfylde et par huller og rette nogle af fejlene i hans egen tidligere undervisning". [K 30] Faktum er, at Buddha ændrede de tidlige adepters praksis og åbnede vejen til indvielse for alle kaster . Trods gode hensigter førte dette til nedbrydningen af okkult viden, da den faldt i hænderne på de uværdige. Der var således et behov i fremtiden "kun for at udvælge ansøgere fra den samfundsklasse, som i kraft af sine arvelige fordele var bedst rustet til at uddanne egnede kandidater." [K 31]
Sinnett skriver, at der i det 14. århundrede var dannet et broderskab af adepter i Tibet, og den næste inkarnation af Buddha efter Shankara var den tibetanske reformator Tsongkhapa . [32]
I det tiende kapitel udtrykker forfatteren, efter mahatmaerne, sin ekstremt negative holdning til enhver form for religiøsitet. Han skriver:
”Intet har en mere ødelæggende indflydelse på den menneskelige udvikling med hensyn til den enkeltes skæbne end den meget almindelige opfattelse, at én religion på ingen måde er værre end nogen anden, hvis blot den følges i fromhedens ånd; og selv om visse religiøse læresætninger rent ud sagt virker absurde, tænker langt de fleste gode mennesker stadig ikke over det og fortsætter med at gentage dem i en urokkelig hengiven sindsstemning. [K32] [K33]
Eksistensen af en hemmelig eller esoterisk lære i buddhismen er ikke anerkendt af ortodokse buddhister. [35] Således skrev Rhys-Davids :
"Nu vil jeg sige et par ord mere om teosofien, om ikke andet for det faktum, at en af bøgerne om denne udbredte og nysgerrige lære blev kaldt "Esoterisk buddhisme." For mig er det stadig et mysterium, hvorfor forfatteren valgte denne mærkelige titel til sit værk, især da bogen ikke omhandler noget esoterisk og ikke passer ind under navnet "buddhisme". Ægte buddhisme var fjendtlig over for alt esoterisk." [36] [K 34] [K 35]
Guénons synspunkter om dette spørgsmål var de samme.
”Sandheden er, at der aldrig har været en rigtig 'esoterisk buddhisme', og hvis du vil finde esoterisme, så skal du slet ikke henvende dig til buddhister, fordi buddhismen i sin essens, i sin oprindelige form, var en offentlig lære der fungerede som et teoretisk grundlag for offentlige bevægelser med udjævningsforhåbninger. [39]
Ifølge Guénon bidrog Sinnett til at begynde med, som ingen anden, "til spredningen af teosofismen i Europa, men blev fuldstændig narret af Madame Blavatskys tricks." [40] [K36]
Ikke alle teosoffer delte de synspunkter, som Sinnett fremlagde i sit nye værk: ifølge Anna Kingsford var denne bog "meget langt fra esoterisk", men forfatterens vigtigste vrangforestilling var, at han "tog symboler for virkeligheden." [41]
Efter den første udgivelse i 1883 blev bogen genoptrykt mange gange: samme år, 1883, udkom 2. oplag, i 1885 - den 5., i 1898 - den 8.. Den er oversat til flere europæiske sprog: fransk, tysk, italiensk, spansk, russisk. [1] [K-37]
| Teosofisk Selskab | ||
|---|---|---|
| Teosoffer | ||
| Begreber |
| |
| Organisationer |
| |
| Tekster |
| |
| lærere |
| |
| se også " Lucifer " " Teosofen " Agni yoga Antroposofi Benjamin creme Jiddu Krishnamurti | ||
Fodnote fejl ? : <ref>Der blev ikke fundet noget matchende tag for eksisterende 'K'-gruppetags<references group="K"/>