| Breve til K.Kh. C.U. Leadbeater | |
|---|---|
| engelsk KH-brevene til CW Leadbeater | |
| Forfatter | C. Jinarajadasa |
| Originalsprog | engelsk |
| Dato for første udgivelse | 1941 |
KH-brevene til CW Leadbeater er en bog udgivet i Adyar i 1941 af den berømte teosof Churuppumullaj Jinarajadasa [K 1] [K 2] . Bogen blev genudgivet i 1980 . De originale breve fra den tibetanske mahatma Kut Hoomi til et medlem af Theosophical Society C. Leadbeater opbevares i arkiverne i Selskabets centrale hovedkvarter i Adyar [K 3] . I 1919 deltog Jinarajadasa i at sammensætte og redigere en samling af breve fra Mahatmas [K 4] , som omfattede tre breve til C. H. Leadbeater. Under forberedelsen af samlingen kompilerede Jinarajadasa ved hjælp af dokumenter fra arkivet noter til de offentliggjorte breve. Men senere besluttede han at kommentere de tre nævnte breve mere detaljeret, herunder i hans bog fragmenter af andre breve fra Mahatmas, et brev fra H. P. Blavatsky til C. Leadbeater dateret 23. juni 1886 , James memoirer. Matley, en tidligere elev af Leadbeater, samt indlæg fra Leadbeaters dagbog [K 5] og uddrag fra hans bog How Theosophy Came to Me . Genoptrykket fra 1980 viser tre forfattere af Breve til K. H. C. W. Leadbeater: Koot Hoomi, Leadbeater og Jinarajadasa [K 6] .
Spørgsmålet om eksistensen af en person, der kunne identificeres med Koot Hoomi, er stadig kontroversielt den dag i dag [4] . Tilhængere af teosofien tillægger Kut Hoomi en række overnaturlige egenskaber, hvis eksistens kategorisk benægtes af moderne videnskab , herunder evnen til at modtage og transmittere information "okkult".
Blandt forfattere tæt på teosofien blev der udtrykt en mening ikke kun om den lave værdi af Charles Leadbeaters skrifter, men også om den reelle fare ved hans bøger for en uerfaren læser. [K 7] Gyldigheden af Leadbeaters okkulte forskningsresultater er blevet udfordret af hans kritikere, og hans rapporter er i bedste fald blevet kaldt ubevidste tankeskabelser. Fellow of the Theosophical Society J. Hodson [K 8] , i betragtning af at disse kritikere tager fejl, huskede Mahatma Koot Hoomis breve modtaget af Leadbeater:
“En af anklagerne er, at Leadbeaters møder med Visdommens Mestre kun var imaginære, det vil sige resultaterne af ubevidste projektioner af hans egne tanker. Det skal dog huskes, at han fra en af mestrene modtog to breve, ganske objektive og håndgribelige, som blev transmitteret okkult bagfra Himalaya. Disse breve er objektive, de er ganske fysiske genstande, og de opbevares stadig i Theosophical Societys arkiver” [7] .
Jinarajadasa skriver, at C. W. Leadbeater, som en anglikansk præst ( i Bramshot County) og medlem af [K 10]SpiritualismensTheosophical Society, sagde, at han i mange år havde været dybt interesseret i Han hævdede at have haft de hyppigste omgange med William Eglinton[K 11] som han anså for et meget ærligt, rimeligt og elskværdigt medium . Eglintons spirituelle guide ved navn "Ernest" indvilligede i at levere et brev til Mahatma Koot Hoomi, hvori Leadbeater "med al respekt" sagde, at siden han første gang hørte om teosofien, var hans eneste ønske at blive en discipel af Mahatma (chela). Han informerede ham også om hans daværende forhold og spurgte ham, om han havde brug for at være i Indien i en syv-årig prøvetid . Brevet blev sendt til mester K. H. den 3. marts 1884 [11] . K. H.s svar (første brev) modtog Leadbeater om morgenen den 31. oktober 1884 . Brevet kom med posten og varpoststemplet i London : “ Kensington , 30. okt. - 84 g. [12]
Lærer K. H. skrev:
"Sidste forår, den 3. marts, skrev du et brev til mig og betroede det til Ernest. Skønt selve papiret aldrig nåede mig - og det kunne det næppe, i betragtning af budbringerens natur - gjorde dets indhold. Jeg svarede ikke på brevet dengang, men sendte dig en advarsel gennem Upasikaen.
I denne besked blev det sagt, at efter at have læst “Ezot. Buddhisme" og " Isis " dit "eneste store ønske var at blive min chela, at du gerne vil vide mere sandhed ." "Som jeg forstår fra hr. S. ," fortsatte du, "vil det være næsten umuligt at blive en chela uden at tage til Indien." Det håbede du, at du ville kunne klare om nogle år, da taknemmelighedens bånd forpligter dig til indtil videre at blive her i landet osv.
Nu svarer jeg på ovenstående og på dine øvrige spørgsmål. 1. Der er ingen
grund til at blive i Indien i syv års prøvetid . Chelaen kan tage dem med overalt. 2. Enhver persons accept som chela afhænger ikke af min personlige vilje. Dette kan kun være resultatet af hans personlige fortjenester og indsats i denne retning. Tving en af "Mestrene" efter eget valg; gør gode gerninger i hans navn og af kærlighed til menneskeheden; vær ren og standhaftig på retfærdighedens vej (som befalet i vores regler); vær ærlig og uselvisk; glem dit "jeg" for at huske andre menneskers gode - og du vil tvinge denne "Lærer" til at acceptere dig. Dette kræves af kandidater i perioder, hvor udviklingen af jeres samfund ikke forstyrres på nogen måde. Men når teosofien, sandhedens sag, skal stå på liv og død for den offentlige menings domstol - den mest useriøst grusomme, fordomsfulde og uretfærdige af alle domstole - skal der gøres noget mere. Derudover skal du tage hensyn til den kollektive karma fra den kaste, du tilhører . Det kan ikke nægtes, at en sag, der ligger dit hjerte nær, nu lider på grund af de mørke intriger, de kristne gejstliges og missionærers uhyggelige sammensværgelse mod Selskabet. De vil ikke stoppe ved noget for at underminere grundlæggernes omdømme [K 12] . Er du villig til frivilligt at sone for deres synder? Så tag til Adyar i et par måneder. "Taknemmelighedens bånd" vil ikke blive brudt eller endda svækket af dit fravær i flere måneder, hvis dette trin er plausibelt forklaret til din pårørende. Den, der gerne vil forkorte prøvetidens år, må ofre sig for teosofiens skyld. Skubbet af onde hænder til selve kanten af afgrunden har Samfundet brug for enhver person, der er stærk nok til Sandhedens sag. For at høste frugterne af fortjeneste er det nødvendigt at udføre ædle gerninger og ikke bare planlægge dem. Hvad angår den "sande mand" af Carlyle , ikke fristet af skødesløshed, for hjertet af en sand chela i prøvelsens time, " vanskeligheder, selvopofrelse, martyrium og død er effektive lokker ." Du spørger mig: "Hvilke regler skal jeg følge i denne prøvetid, og hvor hurtigt kan jeg turde håbe på, at den kan begynde?" Jeg svarer: din fremtid er i dine egne hænder, som vist ovenfor, og hver dag kan du væve dens stof. Hvis jeg skulle kræve , at du gjorde dette eller hint, i stedet for bare at rådgive, ville jeg være ansvarlig for enhver konsekvens, der følger af det skridt, og din fortjeneste ville være sekundær. Tænk, og du vil se, at dette er sandt. Så overlad din skæbne til retfærdighed, frygt aldrig, for hendes svar vil være helt sandt. Menneskeheden er et læringsstadium, ligesom prøvelser, og det afhænger kun af chelaen selv, om det ender med dygtighed eller fiasko. På grund af en misforståelse af vores system, sidder chelaer alt for ofte og venter på ordrer, hvilket spilder værdifuld tid, der kunne udfyldes af personlig indsats. Vores sag har brug for missionærer, entusiaster, mæglere og måske endda martyrer. Men det kan ikke kræve, at nogen bliver sådan. Så vælg nu og tag din skæbne i dine egne hænder - og må minde om vor Herre Tathagata hjælpe dig med at træffe en bedre beslutning.
K.H.”
— Første brev fra Mester K. H. [13] [14]Yderligere forklaringer af Jinarajadasa [K 13] følger , mens han skriver - i ånden fra de gamle kommentatorer [K 14] af Vedaerne og Upanishaderne - med det formål at formidle til elever af okkultisme de fulde betydninger af Mesterens tanke.
Sendte dig en advarsel gennem Upasika. Han skriver, at Upasika [K 15] er et ord, som mestrene ofte bruger om Helena Petrovna Blavatsky (H. P. B.), fordi hun under sit ophold hos dem i Tibet aflagde buddhistiske løfter som lægsøster [K 16] . Ifølge ham var advarslen, der blev sendt, et hint til H. P. B. Leadbeater for at mildne hans entusiasme for spiritistiske fænomener.
Taknemmelighedens bånd binder dig... Kommentatoren forklarer, at pastor W. W. Capes (Leadbeaters onkel) [K 17] , en anglikansk præst , hjalp sin nevø i hans præstekarriere som en indflydelsesrig figur i kirkelige kredse. Leadbeater forstod, at han ikke kunne rejse til Indien uden at skabe vanskeligheder for sin onkel, for hvem han omgående måtte finde en anden præst i hans sted [K 18] .
At være i Indien... er ikke nødvendigt. Jinarajadasa skriver, at ideen var aktuel blandt de tidlige teosofer, at der ikke ville være nogen reel åndelig vækst og okkult fremgang, medmindre man tog til Indien. Denne idé er stadig fremherskende blandt dem i Europa og Amerika , der tror på Mesternes eksistens. I disse lande tror hundredvis af mennesker, at ingen åndelig fremgang kan startes, medmindre de slipper af med deres vestlige miljø og kommer til Indien på jagt efter en Mester [K 19] . Kommentatoren forklarer, at afstand er uden betydning for adepten, og selvom han kan være tusindvis af kilometer væk, vil hans opmærksomhed straks blive henledt til enhver person, der oprigtigt og dybt stræber efter sandhed, eller på nogen af hans disciple, når de arbejder for mesteren.
Tvinge en af "Mestrene"... Efter kommentatorens mening kunne intet ramme K. H. mere end ved at bruge ordet kraft og understrege det for at vække særlig opmærksomhed. Han mener, at kandidaten skal bestemme retningen for alle sine tanker og følelser, så de konvergerer i håbet om at blive accepteret af chelaen. Hvis en sådan beslutsomhed sættes i værk dag efter dag, hvilket nogle gange kan være i mange år, "banker" han på døren til mahatmaen, og mahatmaen, som en agent for den gode lov [K 20] , "skal åbnes. døren" fordi kandidaten "tvang ham K. H. sætter i Brevet to Gange Ordet "Lærer" i Anførselstegn; ifølge Jinarajadasa er kendsgerningen, at adepterne aldrig kaldte sig mestre, men blot brødre. Da korrespondancen begyndte mellem A.P. Sinnett og A.O. Hume og adepterne, blev ordet Master anvendt på dem, måske fordi både H.P.B. og oberst Olcott brugte ordet. Kommentatoren hævder, at adepter ikke er lærere, der giver instruktioner i filosofi og afklarer problemet med befrielse [K 21] [K 22] . De gjorde det klart, at deres opgave var at hjælpe med at reducere menneskelig lidelse, "for at lette en smule verdens tunge karma ."
Man skal ikke stå for livet, men for døden... Her fortæller Jinarajadasa i detaljer historien om angrebet på Theosophical Society af de kristne missionærer i Madras , som udnyttede Coulombs forræderi [K 23] [K 24] . Især skriver han, at da Coulombs kom til missionærerne med deres opfindelse af glidepanelet som Blavatskys "svindelanordning" [K 25] , besluttede missionærerne at udnytte den mulighed, de fik til at ødelægge Theosophical Society og dets arbejde. De troede på Coulombs, finansierede dem og indledte en offensiv mod Selskabet i missionærbladet [K 26] . Såkaldte beviser er blevet tilbudt for at bevise, at mestrene var en opfindelse af H.P.B., at hun selv skrev Mahatmas' breve, og at Coulombs var forpligtet til at følge hendes instruktioner.
...den kollektive karma fra den kaste, som du tilhører . Jinarajadasa skriver, at det var kristendommens repræsentanter, der derefter forsøgte at ødelægge Theosophical Society til jorden, selvom missionærerne ikke tilhørte den anglikanske kirke, som Leadbeater tilhørte. Mesteren viser for første gang en kendsgerning, som ingen har overvejet før - at der ikke kun er individuel karma , men også den kollektive karma af grupper som en kaste eller en nation . Kommentatoren hævder, at selvom Leadbeater ikke deltog i missionærkomplottet for at ødelægge samfundet, men tværtimod var en loyal tilhænger af det, men da han var en kristen præst, var han involveret i Madras karma Kristne missionærer [K 27] .
Er du villig til frivilligt at sone for deres synder? Kommentatoren stiller et spørgsmål og besvarer det. Hvordan kunne Leadbeater rense sig selv for sin kastes synder? At tage til Madras, til selve lejren for de sammensvorende missionærer og offentligt vise, at Kristi ordinerede tjener var hjerte og sjæl med Selskabet. En sådan handling ville sone sine medkristne synder i det omfang hans andel i deres karma blev påvirket [K 28] .
Med hensyn til Carlyles "sande mand"... Under henvisning til Mahatma Koot Hoomis lærdom i vestlig litteratur [K 29] foreslår Jinarajadasa, at han læser Carlyles "Om helte og heltekult", siden Carlyles foredrag "Helten som profet" indeholder følgende sætninger:
”Det er en bagvaskelse mod folk at sige, at de er drevet til heroisk handling af skødesløshed, af håbet om fornøjelse som kompensation, af slik af enhver art i denne verden eller den næste! Der er noget sublimt i den mest elendige dødelige. Den fattige, der forbander alt i verden, soldat, hyret til at blive skudt, har sin egen "ære af en soldat", forskellig fra militære regler og daglig shilling. Han er her ikke for at opleve behagelige ting, men for at gøre noget sandt og ædelt og for at retfærdiggøre sig selv under Guds himmel som Guds skabte menneske, som Adams mest ubetydelige søn ubevidst længes efter. Vis ham, hvordan man gør det, og den dummeste daglejer vil blive til en helt. Kun en meget pervers person vil sige, at han kan blive forført af skødesløshed. Vanskeligheder, selvopofrelse, martyrium, død - det er de lokker, der virker på hjertet af en person. Tænd hans indre gode liv, og du vil modtage en flamme, der vil brænde alle lave tanker væk."
Originaltekst (engelsk)[ Visskjule] Det er en bagvaskelse af mænd at sige, at de vækkes til heroisk handling af lethed, håb om fornøjelse, kompensation, - sukkerblommer af enhver art, i denne verden eller den næste! I det ondeste dødelige ligger der noget ædlere. Den stakkels bandende soldat, hyret til at blive skudt, har sin "ære af en soldat", forskellig fra øvelsesbestemmelser og skillingen om dagen. Det er ikke for at smage søde sager, men for at gøre ædle og sande ting og hævde sig selv under Guds Himmel som et gudskabt menneske, som den fattigste søn af Adam dunkelt længes efter. Vis ham måden at gøre det på, den kedeligste dag-drud bliver til en helt. De uret mand i høj grad, som siger, at han er til at blive forført af lethed. Besvær, foragt, martyrdøden, døden er de tillokkelser, der virker på menneskets hjerte. Tænd det indre geniale liv hos ham, du har en flamme, der brænder alle lavere hensyn. — Fra afsnit I [25]Kommentatoren forklarer, at når Mesteren citerer Carlyle, foretager han en væsentlig ændring. Carlyle skriver "mennesket skabt af Gud", Mesteren skriver "sandt menneske". Ændringen er ikke tilfældig [K 30] . Jinarajadasa skriver, at i alle meddelelser fra mahatmaerne i perioden 1880-1888 . de protesterer mod brugen af ordet "Gud" som en betegnelse, der beskriver "den ultimative virkelighed", den "primære årsag" til universets eksistens . For, som du kan se, betyder ordet "Gud" umiddelbart en personlig Gud, det vil sige universets skaber og hersker, repræsenteret i menneskelig form, selvom han kan have mange hoveder og hænder, som i hinduistiske billeder. Jinarajadasa mener, at når først den "ultimative virkelighed" er personificeret, er næste skridt at bede til "Ham" og bede "Ham" om fordele eller fritagelse fra driften af "Hans" egne love. Det er klart, at mennesket, uendeligt lille i sammenligning med universets uendelighed, ikke kunne tænke på andet end et forvrænget billede af en personificeret Gud [K 31] . Mennesket mister af syne det faktum - som er meget væsentligt for ham - er viden om, at det lever i universet med uforanderlige og meget pålidelige love. Når denne højere kendsgerning eksisterer i baggrunden af en persons bevidsthed, og ikke i dens forkant, forsøger han naturligvis altid at "omgå" karma, loven om årsag og virkning, og kalder på hjælp en imaginær agent, der angiveligt er uden for denne lov. Ifølge kommentatoren er det dette personificerede begreb om den "ultimative virkelighed", der bringer sådan ondskab med sig, som religionernes konkurrence , der præsenterer denne "virkelighed" under forskellige navne, lover frelse udelukkende til dem, der kun tilbeder den under dens ene. særligt navn, og kæmp for én og kun én sand Gud [K 32] .
På grund af en misforståelse om vores chela-system... skriver Jinarajadasa, at Visdommens Mester ikke kræver, at disciplene omkring ham tager sig af hans personlige behov, ej heller at de blot er disciple, som han vil undervise i religion og filosofi [K 33] . Kommentatoren forklarer, at adepten af status er agent for Logos Plan , og for ham er det et faktum, at "jeg og Faderen er ét" [30] . Derfor er han tilrettelæggeren af guddommelige energier, fordelingsstationen af kræfter, som ifølge Logos Plan er beregnet til menneskeheden. Derfor leder mesteren ikke kun efter studerende, men måske lærlinge, der hurtigt kan lære at blive effektive og pålidelige assistenter.
Minde om vor Herre Tathagata... Jinarajadasa skriver, at denne sætning undrede ham i lang tid, og han vidste ikke, at en korrekt fortolkning af Lærerens tanke stadig er mulig. Hvis velsignelsen fra Tathagata ( buddhistisk titel for Gautama Buddha ) skulle påberåbes, ville forklaringen være enkel, selvom det kunne virke mærkeligt at påberåbe sig denne specifikke velsignelse over en kristen præst. "Men hvad er ihukommelsen af Herren, der påkaldes? Udtrykket antyder, at hr. Leadbeater på et eller andet tidspunkt tidligere mødte Herren Buddha” [K 34] .
Jinarajadasa fortsætter:
Uden tvivl mødte han, ligesom tusinder af os, Herren som en Bodhisattva i en af de mange tidligere inkarnationer [18] [32] [K 35] af Ham. Et eller andet sted i vores egos natur er sådan en smuk hukommelse gemt uden handling, men kan vækkes. Hvis det var tilfældet, ville hr. Leadbeaters beslutning have påvirket ham i mange liv, og denne erindring om hukommelse kunne have været en stor inspirationskilde for Egoet.
Før 1909 kendte hr. Leadbeater detaljerne om sin inkarnation som græker [34] i Athen ; men han var ikke fysisk til stede i Indien på det tidspunkt, hvor Lord Buddha gav sin store lære, selvom nogle af hr. Leadbeaters kolleger, såsom dr. Annie Besant [K 36] , var der direkte. Men i undersøgelsen af Alcyones tidligere liv blev der fundet et meget vigtigt tilfælde, da Mr. Leadbeater faktisk mødte Herren. En fuldstændig beskrivelse af denne episode er givet i bogen "Life of Alcyone" (kapitel "Life V", s. 64-66).
Tathagataen i hans inkarnation, som var omkring 40.000 f.Kr. e. gik fra byen Den Hvide Ø i Centralasien til Egypten for at undervise de atlantiske præster i det usynlige lyss hemmelige lære og det usynlige arbejde . Egyptiske legender talte senere om ham som Thoth, eller Téhuti, i græsk tradition. Han er kendt som Hermes Trismegistus - Hermes tre gange størst.
Da han vendte hjem fra Egypten til Centralasien, stoppede han i nogen tid i Arabien , hvor hans bror, manu fra den femte rodrace [33] kom med bosættere og organiserede kolonier af hans anden, eller arabiske , underrace [K 37] . Der blev på dette tidspunkt født [K 38] i en familie fem egoer [K 39] , hvis skæbne er at blive store lærere i fremtiden, tilhængere af "Buddhaernes udstråling". Efter nogen tid, da Herren underviste i sin lære til de udvalgte efterkommere af Manu, opkaldte han efter ham ved afskedsmødet disse fem egoer (hvoraf det ene var et ego ved navn C.W. Leadbeater - i denne inkarnation af ham).
— Fra afsnit I [13]Jinarajadasa skriver, at bogstavet slutter med initialerne "K. X." fra navnet Kut Hoomi, som ikke er Mesterens personlige navn, men derimod navnet på hans afdeling, hvor han er en høj dignitær; Dette er Kuthumpa-sekten af tibetansk buddhisme.
I modsætning til Jinarajadasa, der foretrækker direkte citater fra Leadbeaters erindringer, tyr Tillett til genfortælling; i hans beretning udviklede begivenhederne den 31. oktober 1884 for Leadbeater (efter at have modtaget et brev fra Master Koot Hoomi) som følger:
"Entusiastisk efter at have modtaget brevet skyndte Leadbeater sig tilbage til London uden at tvivle på sin beslutning om at vie sit liv til mestrenes tjeneste. Han håbede på H.P.B.s mægling for at sende sit svar til Mester K.H. Først nægtede H.P.B. at læse Mahatma's brev og sagde, at sådanne sager var rent private, men som et resultat af Leadbeaters insisteren læste hun det endelig og spurgte, hvad svar besluttede han at give Læreren. Han sagde, at han ønskede at opgive sin karriere som præst og tage til Indien og hellige sig selv mahatmas tjeneste. H.P.B. forsikrede ham om, at på grund af hendes konstante tilknytning til mahatmaen, var han allerede klar over Leadbeaters beslutning og ville give sit svar inden længe. Derfor advarede hun om, at Leadbeater skulle forblive i nærheden af hende, indtil svaret blev modtaget, og ikke gå et øjeblik” [37] .
Originaltekst (engelsk)[ Visskjule] Fyldt med entusiasme og ivrig efter at vie sit liv til mestrenes tjeneste skyndte Leadbeater sig tilbage til London dagen efter, at han modtog brevet. Han håbede at kunne sende et svar til KH via HPB. Til at begynde med nægtede HPB selv at læse brevet og sagde, at sådanne ting var private, men på Leadbeaters insisteren gjorde hun det til sidst og spurgte ham, hvilket svar han foreslog at give. Han ønskede at sige, at han var villig til at opgive sin karriere i kirken og tage til Indien for helt at hellige sig mesterens tjeneste, men at det ville vare omkring tre måneder, før hans anliggender kunne bringes i stand til at give ham mulighed for at gør det. HPB forsikrede ham om, at han, på grund af hendes tætte tilknytning til Mesteren, straks ville være opmærksom på Leadbeaters svar og ville svare i den nærmeste fremtid. Af denne grund, advarede hun Leadbeater, måtte han hele tiden opholde sig i nærheden af hende, indtil svaret kom, og ikke forlade hende et øjeblik.
Som Tillett skriver videre i Leadbeaters version, skete leveringen til London af K. H.s andet brev af H. P. B. lige foran adressaten: Hun rakte den til Leadbeater og sagde: "Det er dit svar." På trods af nysgerrigheden hos de teosoffer, der var samlet omkring dem, beordrede H. P. B., at Leadbeater læste brevet uden at vise det til nogen eller røbe dets indhold . Brevet lød som følger:
Da din intuition har ført dig i den rigtige retning og fået dig til at indse, at det var mit ønske , at du tog til Adyar med det samme , kan jeg fortælle dig mere. Jo før du kommer til Adyar, jo bedre. Spild ikke en eneste dag så langt du kan. Sæt sejl den 5., hvis det er muligt. Slut dig til Upasika i Alexandria . Lad ingen vide, at du kommer, og må vor Herres velsignelser og mine ydmyge velsignelser beskytte dig mod alt ondt i dit nye liv. Tillykke min nye chela .
K. H.
Vis ikke mine noter til nogen.
— Andet brev fra Mester K. H. [13]Jinarajadasa skriver om Leadbeater ved denne lejlighed, at "mindet om vor Herre Tathagata" blinkede ind i Egoet, og personligheden begyndte at gøre, hvad der virkede ekstremt mørkt og ukendt for det lavere sind. Intuitionen fremhævede vendepunktet, og intervallet på tolv timer indeholdt erfaring og arbejde, der normalt ville tage syv år. Hans onkel og tante så ham aldrig igen, selv efter at han vendte tilbage til England fem år senere. I næsten alle tilfælde var Leadbeater allerede "uden for deres kreds, som en frafalden og ledig, der forsømte sine muligheder" [K 40] .
Hvad angår yderligere udviklinger vedrørende Blavatsky, Leadbeater og deres ledsagere, rapporterer især Jinarajadasa:
Under togrejsen fra Ismailia til Kairo modtog H.P.B. en belejret [K 41] besked fra Mester K.H., som indeholdt en linje til hr. Leadbeater: "Fortæl Leadbeater, at jeg er tilfreds med hans iver og hengivenhed." [39] [40 ] .
Jinarajadasa skriver, at den tredje besked fra Mesteren til K. H. Leadbeater ikke er et brev, men en kort besked på seks sætninger "udfældet" på sidste side af et brev fra H. P. B. dateret den 23. juni 1886 under postforsendelsen. Ifølge teosoffer er der adskillige varianter af denne metode brugt af Mahatmaerne, hvor de i stedet for at skrive et separat brev, gav dets indhold i indskudte ord eller sætninger, eller skrev på den frie side af et andet bogstav.
Kommentatoren forklarer, at Leadbeater i 1886 arbejdede i Colombo i hovedkvarteret for Buddhist Theosophical Society. De forhold, Leadbeater skulle leve og arbejde under, var vanskelige for en mand født i Europa [K 42] [K 43] . Han blev forsynet med en servicelejlighed i Colombo af hovedkvarteret for Theosophical Society. Jinarajadasa skriver:
Fraværet af en gunstig atmosfære i Adyar og den simpelthen fysisk uacceptable levevilkår i denne ubetydelige "indfødte by" kunne nemt få en raffineret europæer til at ønske at tage af sted. Hr. Leadbeater havde på anden sal, for enden af bygningen, der støder op til gaden, et lille værelse, som fungerede som arbejdsværelse, spisestue og stue, og et lille soveværelse var adskilt fra verandaen af en lærredsskærm. . Han havde selvfølgelig sit eget badeværelse, som skulle ned på første sal; men ved siden af - ikke et vandkloset, da der ikke var vand i det, og ikke engang et indisk apparat med daglig "rengøring", men - en frygtelig kloak, der renses ud en gang om året.
— Fra afsnit III [39] [42]I 1886 henvendte Leadbeater sig til H.P.B. med en anmodning om, at han sendte sit brev til Mesteren. H.P.B. sendte hans bilag tilbage sammen med hendes brev, hvori hun forklarede årsagen til afslaget:
Med hensyn til ansøgningen påtager jeg mig ikke at videresende den. Jeg kan ikke gøre dette, min kære ven: Jeg har lovet ikke at levere flere breve, og Mester har givet mig ret og privilegium til at nægte. Så jeg lægger den til side og sender den til dig som modtaget. Hvis Mahatma K.H. havde accepteret brevet og ville læse det, ville han have taget det fra min æske, men det forblev på plads, hvilket betyder, at han nægtede.
— Fra et brev fra H. P. Blavatsky [39] [41]Kommentatoren skriver, at da H.P.B.s brev ankom til Colombo, var brevet til Mesteren returneret af H.P.B. ikke inde. Men i stedet var der en besked fra Mesteren over den sidste side af hendes brev [K 44] .
Lærer K.H. skrev:
Tag mod til dig. Jeg er glad for dig. Handl på egen hånd og stol på din bedste intuition. Den lille mand [K 45] har svigtet og vil høste sin belønning. Indtil da, STILLE.
K. H.
— Tredje meddelelse fra Mester K. H. [39] [43]Jeg er glad for dig. Jinarajadasa skriver, at Leadbeater, på trods af de vanskelige arbejdsforhold for en europæer, aktivt hjalp oberst Olcott med at organisere buddhistisk uddannelse på Ceylon [K 46] .
En kort besked fra Mahatma Koot Hoomi viste Leadbeater, at hans iver og hengivenhed [K 47] [K 48] igen blev højt værdsat. Jinarajadasa kommenterer:
Tre enkle ord, men hvilken energi de må have bragt til hr. Leadbeater! ... Det var hr. Leadbeater, der fulgte i fodsporene på oberst Olcott, som var med til at skabe den buddhistiske uddannelsesbevægelse på Ceylon, selvom buddhister næppe kender til det i dag . Men hvis Mester sagde: "Jeg er glad for dig," betød det noget, at ingen andre talte om det?
— Fra afsnit III [39] [46]Faksimile af Mahatma Kut Hoomis andet brev - på side 50-51. [3] Bogen udgav reproduktioner af tre konvolutter [K 49] , hvori der blev modtaget breve, forsynet med forklaringer fra Jinarajadasa, reproduktioner af siderne i Theosophist for august 1886, hvor Leadbeaters artikel "Anuradhapura and Mihintale" [K 50] var trykt . En kopi af dette nummer af tidsskriftet, der ejes af H. P. Blavatsky, opbevares i Adyar. Hun markerede de sidste to afsnit med sin egen kommentar. De sidste to reproduktioner er inskriptioner på kopier af Blavatskys The Voice of the Silence og The Key to Theosophy, som hun præsenterede for Leadbeater.
I form af en ansøgning "Ch. W. Leadbeater i Bramshot County, bogen indeholder erindringer fra James W. Matley [K 51] , som studerede på sogneskolen ledet af Leadbeater [K 52] . James' bror, Frank W. Matley, var lærer på den skole. På initiativ af Leadbeater blev der dannet flere selskaber for børn: ungdomsafdelingen i Temperance Society of the Anglican Church, the Church Society, the Society for the Study of Wildlife [K 53] . Samtidig var Leadbeater leder af kirkekoret, hvor begge brødre deltog. J. Matley skriver, at Leadbeater var seriøst interesseret i astronomi [K 54] : han havde et spejlteleskop og udgav engang en artikel om en måneformørkelse. Leadbeaters sportsinteresser nævnes: tennis, cricket, svømning, sejlsport.
Den teosofiske lære, der er fremsat i Blavatskys og andre medlemmer af Theosophical Society, er gentagne gange blevet udsat for hård kritik. [K 55] Mange forfattere har udtrykt tvivl om de informationskilder, der er rapporteret af teosoffer. Især C. Paul Johnson[K 56] hævdede, at de "Mahatmas", som teosofferne skrev om, og hvis breve de præsenterede, i virkeligheden var idealiseringer af mennesker, der var Blavatskys mentorer . Johnson udtalte, at Kut Hoomi er Thakur Singh Sandhanwalia, medlem af Singh Saba, Indian National Liberation Movement og Sikh- reformbevægelsen. Mahatma Morya er Maharaja Ranbir Singh fra Kashmir , der døde i 1885 [53] . Nogle forskere har bemærket, at der er få beviser for, at Blavatskys "Mahatmas" nogensinde har eksisteret [54] [K 57] .
| Teosofisk Selskab | ||
|---|---|---|
| Teosoffer | ||
| Begreber |
| |
| Organisationer |
| |
| Tekster |
| |
| lærere |
| |
| se også " Lucifer " " Teosofen " Agni yoga Antroposofi Benjamin creme Jiddu Krishnamurti | ||