En

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 5. januar 2022; checks kræver 42 redigeringer .
En
pragerm. Wōcanaz

Envandringsmand
Georg von Rosen , 1886
Den øverste gud, Valhallas mester, er æret som fader til alle guder og mennesker
Type øverste gud
terræn Asgård
Navn på andre sprog Wotan
Etage han-
Far Bor
Mor Bestla
Brødre og søstre Ve og Vili
Ægtefælle Frigg [1]
Børn Baldr , Höd , Hermod , Bragi , Vidar , Thor , Meili , Heimdall , Tyr , Vali , Yngvi , Sigi , Saming , Sirglami , Vekta , Beldeg , Vitleg  og Kasere
Karaktertræk mangler højre øje
Egenskaber Hugin og Munin
Geri og Freki
Sleipnir
Gungnir
I andre kulturer Wodan
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Odin , eller Wotan ( proto-tysk * Wōđanaz eller *Wōđinaz ; anden skandinavisk Óðinn ) er den øverste gud i tysk-skandinavisk mytologi , far og leder af aserne , søn af Bor og Bestla , barnebarn af Storm . Vismand og shaman , kender af runer og fortællinger ( sagaer ), konge - præst , kriger-troldmand, krigs- og sejrsgud , protektor for militæraristokratiet , herre over Valhalla og herre over Valkyrierne . Hustru Frigga .

I overensstemmelse med de tysk-skandinaviske eskatologiske myter vil Odin på Ragnaröks dag blive dræbt af den monstrøse ulv Fenrir .

Rod of Odin

Oprindelse

Odin, såvel som hans brødre Vili og Ve , var sønner af Bor og Bestla . Bor var søn af Buri, som blev tunge-slikket af isen af ​​koen Audumla , som igen opstod fra blandingen af ​​Muspelheims flammer og Niflheims kulde . Bestla, Odins mor, var datter af Bölthorn, formodentlig søn af Ymir , som opstod på samme måde som Audumla. [2]

Sønner og efterkommere

Odins sønner med hans hustru Frigga var Balder , Hod , Hermod .

Men Odin har mange børneguder fra forskellige mødre. Disse omfatter:

Odin havde også sønner, som regnes for grundlæggerne af forskellige dynastier. De fleste af dem er mennesker. Nogle af dem:

Navn

Etymologi og oprindelse

Det oldnordiske teonym Óðinn (rune ᚢᚦᛁᚾ på et kraniefragment fra Ribe ) [3] er forbundet med andre middelalderlige germanske navne, herunder oldengelsk Wōden, oldsaksisk Wōdan , oldhollandsk Wuodan og oldhøjtysk Wuotan ( gammelbayersk wûtan ) [ 4] [5] [6] . Alle kommer fra det rekonstruerede proto-germanske maskuline teonym *Wōđanaz (eller *Wōdunaz). *Wōđanaz, oversat som "galskabens herre" eller "leder af de besatte", kommer fra det proto-germanske adjektiv *wōđaz ("besiddet, inspireret, vrangforestillinger, rasende"), knyttet til suffikset *-naz ("herre over besiddelse").

Andre navne

Over 170 navne på Odin er optegnet ; navnene beskriver forskelligt gudens egenskaber, henviser til myter forbundet med ham eller henviser til religiøse praksisser forbundet med ham. Odin er guden med det største antal tilnavne og navne blandt de germanske folk. Professor Steve Martin har påpeget, at navnet Odinsburg (Ounsberry, Ounsberry, Authenburg) i Cleveland i Yorkshire , nu omdannet til Roseberry (Topping), kan være fra tiden for de engelske bosættelser, med nabolandet Newton under Roseberry og Great Ayton med Anglo -Saksisk. Den nærliggende klippetop var et oplagt sted for guddommelige associationer og kan have erstattet bronze/jernaldertro der, givet at bronzeøkser og andre genstande var stablet ovenpå. Dette kan således være et sjældent eksempel på nordisk-germansk teologi, der har fortrængt tidligere keltisk hedenskab til et imponerende sted med fremtrædende stammer.

I sin operacyklus Der Ring des Nibelungen kalder Richard Wagner guden Wotan, en stavemåde af hans egen opfindelse, der kombinerer gammelhøjtysk Wuotan med plattysk Wodan [7] /

Attributter

Odins ledsagere er kragerne Hugin og Munin (“tænker” og “husker”) og ulvene Geri og Freki (“grådige” og “frosser”), hans bjerg er den ottebenede hest Sleipnir ( “ glidende”). I Valhalla bliver Odin og hans hold, som omfatter de bedste einheria- krigere , betjent af Valkyries  - jomfruer, der bestemmer skæbnen for krigere på slagmarken og vælger helte til Valhalla. Odins våben er spydet Gungnir , som aldrig går glip af sit mål og dræber enhver, det rammer ihjel.

Karakteristika

Et øje - han gav Mimir det ene øje for at drikke af visdommens kilde . Sådan selvopofrelse i visdommens navn er ikke ualmindeligt for Odin. Især for at forstå runernes kraft hang han, efter at have ofret sig selv, i ni dage på stammen af ​​asketræet Yggdrasil , naglet til den med sit eget spyd Gungnir .

Som en mester i forklædning, optræder Odin ofte for folk i forskellige former. Oftest - i form af en gammel mand i blå kappe og filthat, ledsaget af to ravne eller to ulve, bevæbnet med et spyd. Man troede, at han under dække af en fattig vandrer eller en grim dværg strejfer rundt i verden, og det vil være dårligt for en, der efter at have glemt gæstfrihedens love skubber ham væk fra hans dørtrin. Indbyggerne i Skandinavien troede, at han ofte rejser rundt på jorden på sin hest eller, usynlig for folk, deltager i deres kampe og hjælper de mest værdige til at vinde.

Sandsynligvis havde Odin ikke brug for mad - en række kilder (især Sagaen om Olaf den Hellige ) antyder, at han aldrig spiser, men kun lever af at drikke honning , mos eller vin. I Prosa Edda ( The Vision of Gylvi ) skriver Snorri Sturluson "Om Einherii og Odins mad":

Þá mælti Gangleri: "Hvárt hefir Óðinn þat sama borðhald sem einherjar?"

Hárr siger: „Þá vist, er á hans borði stendr, gefr hann tveim úlfum, er hann á, er svá heita, Geri ok Freki. En enga vist þarf hann: Vín er honum bæði drykkr ok matr. Sva siger hende:

 Da spurgte Gangleri: "Og Odin selv, spiser han det samme som Einherjars?"

Den høje siger: ”Al den mad, der er på hans bord, kaster han til to ulve - de hedder Geri og Freki, og han har ikke brug for noget mad. Vin er hans mad og drikke. Så der står her:

oldnordisk tekst
 oversættelse af O. A. Smirnitskaya

Og han citerer linjer, der også er til stede i den ældre Edda i "Grimnirs taler":

Gera ok Freka

seðr gunntamiðr,
hróðigr Herjaföður;
en við vín eitt
vápngöfigr
Óðinn æ lifir.

 Geri og Freki

den krigerske
Fader fodrer;
men selv smager han
kun vin,
skinnende af rustning.

oldnordisk tekst
 oversættelse af O. A. Smirnitskaya

Under vinterstorme farer Odin, ledsaget af dem, der døde i kamp, ​​gennem himlen. Disse ture kaldes " vild jagt ".

Odins navne

I skandinavisk middelalderlitteratur optræder Odin under mange navne og øgenavne. Det skyldes skjaldedigtningens traditioner , hvor poetiske synonymer accepteres - heiti og indirekte referencer til emnekendingerne . Her er nogle af navnene på Odin - Alföðr (Alfedr - "alle-fader"), Ygg (Ygg - "forfærdelig"), Hár (Har - "høj"), Veratýr (Veratur - "folkets hersker"), Bölverkr (Bolverk - "skurk" ).

Listen over Odins navne er givet i den ældre Edda i et af kapitlerne i Grimnirs tale :

45 Jeg åbenbarede mit Ansigt for Ases Børn, Frelsen er nær; snart vil alle aserne være samlet ved Ægirs bord, ved Ægirs fest.
 Svipum hef ek nú yppt fyr sigtíva sonum, við þat skal vilbjörg vaka; öllum ásum þat skal inn koma Ægis bekkiá, Ægis drekku at.
46 Jeg hed Grimnir, jeg hed Gangleri, Heryan og Hjalmberi, Tekk og Tridi, Tud og Ud, Har og Helblindi.
 Hétumk Grímnir, hétumk Gangleri, Herjann ok Hjálmberi, Þekkr ok Þriði, Þuðr ok Uðr, Herblindi ok Hár.
47 Sad og Svipal og ogsaa Sanngetal, Bileig og Baleig, Bolverk og Fjolnir, Herteit og Hnikar, Grimnir og Grim, Glapsvid og Fjolsvid.
 Saðr ok Svipall, ok Sanngetall, Herteitr ok Hnikarr, Bileygr, Báleygr, Bölverkr, Fjölnir, Grímr ok Grímnir, Glapsviðr ok Fjölsviðr.
48 Sidhott, Sidskogg, Sigföd, Hnikud, Alföd, Wulfod, Atrid og Farmatür; Siden jeg har gået blandt folk, har jeg mange navne.
 Síðhöttr, Síðskeggr, Sigföðr, Hnikuðr, Alföðr, Valföðr, Atríðr ok Farmatýr. Einu nafni hétumk aldregi, síz ek með fólkum fór.
49 Grimnir hed jeg i Geirrød, og Jalk i Asmund, Kyalar, da han slæbte Kanen; Thror at the Things , Vidur i kampe, Oski og Omi, Yavnhar og Bivlindi, Göndlir og Harbard.
 Grímnir mik hétu at Geirrøðar, en Jálk at Ásmundar, en þá Kjalar, er ek kjálka dró; Þrór þingum at, Viðurr at vígum, Óski ok Omi, Jafnhár ok Biflindi, Göndlir ok Hárbarðr með goðum.
50 Ved Sekkmimir var jeg Svidur og Svidrir, jeg overlistede den gamle jotun, jeg besejrede min søn Midvitnir i en kamp.
 Sviðurr ok Sviðrir er ek hét at Sökkmímis, ok duldak ek þann inn aldna jötun, þá er ek Miðvitnis vark ins mæra burar orðinn einbani.

Poesiens honning

I den yngre Edda fortælles det, hvordan Odin ved hjælp af bedrag fik en hellig drik - poesiens honning , en kilde til livsfornyelse. Ases og Vanir sluttede fred efter gudernes krig, blandede deres spyt i et kar og lavede en klog dværg Kvasir ud af det . Andre dværge dræbte Kvasir og blandede hans blod med honning og opnåede poesiens honning. Men de måtte give denne honning til jætterne ( turses ) som løsesum. Kæmpen Suttung gemte honningen i en sten og bad sin datter passe på drinken. Man trængte ind i klippen: efter at have boret et hul med en boremaskine, blev han til en slange og klatrede ind i den. Han forførte kæmpekvindevagten, som gav ham honning at drikke. Så vendte Odin i ørnens skikkelse tilbage til Asgård og bragte poesiens honning til aserne; undervejs spildte han noget af honningen fra sit næb, og folkene, der drak den, blev til skalder , men Odin slugte noget af honningen, og det, der kom ud på den anden side, gik til middelmådige digtere .

Odin i skandinavisk epos og krøniker

De tidligste optegnelser om de germanske folk blev registreret af romerne, og disse værker refererer ofte til Odin - gennem en proces kendt som interpretatio romana (hvor karakteristika, som romerne betragter som lignende fører til identifikation af en ikke-romersk gud med en romersk guddom) - som den romerske gud Merkur. Det første slående eksempel på dette forekommer i en roman af historikeren Tacitus , skrevet i slutningen af ​​det 1. århundrede i Tyskland, hvor han, når vi taler om Suebi- religionen (en sammenslutning af germanske folk), kommenterer, at "blandt guderne , Merkur er den, som de hovedsageligt tilbeder. De betragter det som en religiøs pligt at tilbyde ham mennesker på bestemte dage, såvel som andre ofre. De beroliger Hercules og Mars med ofringer af dyr fra de tilladte arter,” og tilføjer, at nogle af Suebi også ærer Isis. I dette tilfælde kalder Tacitus guden Odin for "Merkur", Thor - "Herkules", Tyr - "Mars", og identifikationen af ​​"Isis" af Suebi er tvivlsom [8] .

Anthony Birley bemærkede, at Odins tilsyneladende identifikation med Merkur ikke har noget at gøre med Merkurs klassiske rolle som gudernes budbringer, men synes at skyldes hans rolle som psykopomp [8] . Andre samtidige beviser kan også have ført til sammenligningen af ​​Odin med Merkur; Odin kunne ligesom Merkur på dette tidspunkt allerede være afbildet med en stav og en hat, kunne betragtes som en handelsgud, og de to kunne ses som paralleller i deres roller, idet de var omvandrende guddomme. Men deres placering i de respektive religiøse sfærer kunne være ret anderledes [9] . Derudover er Tacitus' sætning om, at "blandt guderne er Merkur den, de mest tilbeder", et nøjagtigt citat fra Julius Cæsars Commentarii de Bello Gallico (1. århundrede f.Kr.), hvori han mener gallerne, ikke germanske folk. Med hensyn til de germanske folk udtaler Cæsar: "De tror, ​​at guderne kun er dem, de kan se, Solen, Ild og Måne," men forskere afviser denne opfattelse som klart fejlagtig, uanset hvad der kunne føre til dette . ] .

I det 11. århundrede skrev krønikeskriveren Adam af Bremen i en kommentar til sin bog Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum , at statuen af ​​Thor, som Adam kalder "kraftig", sidder på en trone i templet i Uppsala , omgivet af Wodan. (Odin) og Freyr . Med hensyn til Odin definerer Adam ham som "rasende" ( Wodan, id est furor ) og siger, at han "leder krigen og giver folk styrke mod fjenden", og at folket i templet skildrer ham i rustning på lignende måde "som vores folk skildrer Mars". Ifølge Adam tildelte befolkningen i Uppsala præster ( goti ) til hver af guderne, og i krigstider blev der ofret til billeder af Odin [10]

I det 12. århundrede, århundreder efter, at Norge blev "officielt" kristnet, blev Odin stadig påkaldt af befolkningen, hvilket fremgår af en pind med runebudskab fundet blandt Bryggen-indskrifterne i Bergen, Norge. På en pind kaldes både Thor og Odin til hjælp; Thor bliver bedt om at "acceptere" læseren, og Odin om at "tage ham i besiddelse" [11] .

Myter optaget i 1200-tallet Snorri Sturluson , beskriver asernes liv og deres migration til Skandinavien fra det store (eller kolde) Svíþjoð ("Sverige", det menes, at der på grund af konsonans på islandsk var forveksling med Skythia ), hvorigennem Vanakvisl (Tanais) flodstrømme. Ved mundingen af ​​denne flod lå vanernes land, med hvem Odins folk først førte krig, men derefter sluttede fred. Parterne udvekslede gidsler, Njord , Freyr og Freja , vanernes gidsler, Odin gjorde til præster. Ifølge Eddamerne havde Odin besiddelser i Asien (øst for Tanais -floden , også " i tyrkernes land " syd for bjergkæden, der fungerer som grænsen til landet (muligvis Uralbjergene ) [12] . Flyttet til Danmark og efterlod Ve- brødrene til at regere i Asgård og Vili ... Han satte tre sønner til at regere saksernes land : Vegdeg i saksernes østlige land, Beldeg (eller Baldr) i Westfalen , Sigi (forfaderen til sakserne). slægten Volsung ) i frankernes land ... Så drog Odin til landet Reidgotland ( Jylland ) og gjorde det til hersker over sin søn Skjold ( hvorfra slægten Skjoldungs ​​, danske konger ) Så nåede Odin til Sverige , hvor han blev hjerteligt hilst af herskeren Gylvi og grundlagde Sigtun... Så drog han nordpå og satte Semings søn, stamfaderen til de norske konger , jarler og andre herskere, til at regere Norge . , konge af Sverige, grundlægger af Yngling -slægten... Odins barnebarn Frodi regerede Danmark (dengang kaldet " Goternes land ") under kejser Augustus ' liv ved Kristi fødsel [13] . Nå, Edda Ases, Odins efterkommere, der havde slået sig ned i Saksernes Land, bragte det gamle sprog dertil fra Asien.

Den berømte rejsende og antropolog Thor Heyerdahl fremsatte teorien om, at Odin, prinsen af ​​Asgård , var en ægte historisk skikkelse, der levede ved vor tids skift i Azovhavet i byen Tanais og flyttede til Skandinavien med sit folk ( ases ) på grund af pres fra romerne. Arkæologiske udgravninger [14] af Heyerdahl i området fandt "tre spænder tilhørende de middelalderlige vikinger" [15] . Denne teori blev stærkt kritiseret blandt videnskabsmænd og blev betragtet som uvidenskabelig på grund af selektiv brug af kilder og forsømmelse af den videnskabelige metode [16] [17] . Oprindelsen af ​​ordet "Ases" fra det eponyme navn på Asov- Alans -stammen blev anset for meget sandsynligt af historikeren G. V. Vernadsky [18] .

Professor i arkæologi Lotte Hedeager hævder, at billedet af Odin i de skandinaviske sagaer, især i Ynglings saga , blev dannet som et resultat af sammensmeltningen af ​​gudsbillederne af de gamle tyskere Wotan og Attila under indflydelse af hunnernes ekspansion . Dette kan bevises af en række tilfældigheder i den mytologiske biografi om Odin og Attila, erobringsvejen i eposet, svarende til hunnernes bevægelser i det 4.-6. århundrede, seernes og shamanernes betydningsfulde rolle blandt hunnerne med funktioner, der ligner Odins handlinger, såvel som udviklingen af ​​billeder af den øverste guddom på arkæologiske fund dengang [19] .

Der drages mange paralleller i tysk folklore mellem julemanden og Odin. Da mange af disse elementer ikke er kristne, er der teorier om den hedenske oprindelse af mange af juletraditionerne i højtiden, der stammer fra områder, hvor tyskerne blev kristnet og bevarede deres primitive traditioner, overlevede i mange former og blev det moderne billede af Julemanden.

Onsdag er Odins dag

Navnet Odin-Wotan går tilbage til den gamle germanske rod -wut- (lit. "raseri", "vold", "raseri", "krigerisk"). Sprogforskere og kulturhistorikere kom til konklusionen om den oprindelige enhed af de gamle tyskeres religiøse ideer, som tilbad de samme guder. Det fremgår af navnene på ugedagene. Efter at have overtaget syvdagesugen fra romerne, erstattede tyskerne, som M. Eliade skriver , dagenes navne med navnene på deres guddomme. Odin fik onsdag, romerne fik " Merkurs dag ", dies Mercuri, og de gamle tyskere fik "Odins dag (Woden)": Wuotanestac ( gammelhøjtysk ), onsdag (engelsk), Woensdag ( hollandsk ), Odinnsdagr ( oldnordisk ), osv. Så det er mere korrekt ikke at sige, at de gamle romere identificerede Odin med Merkur, men at de gamle tyskere opfattede den romerske gud Merkur i identifikation med billedet af krigens formidable guddom, Odin, forstod de. .

Noter

  1. ↑ forskellige forfattere Encyclopedic Dictionary / red. I. E. Andreevsky , K. K. Arseniev , F. F. Petrushevsky - Skt. Petersborg. : Brockhaus - Efron , 1907.
  2. ↑ John Lindow Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals and Beliefs. - Oxford University Press, 2001. - S. 324 - ISBN 0-19-515382-0 .
  3. ↑ Schulte, Michael (2006), The transformation of the older fuþark: Talmagi, runografiske eller sproglige principper? , bind. 121, s. 41-74 
  4. ↑ de Vries, 1962 , s. 416; Orel, 2003 , s. 469; Kroonen, 2013 , s. 592
  5. ↑ Ernst Anton Quitzmann, Die heidnische Religion der Baiware, ISBN 978-5877606241 , 1901
  6. ↑ WJJ Pijnenburg (1980), Bijdrage tot de etymologie van het oudste Nederlands, Eindhoven, kapitel 7 'Dinsdag – onsdag'
  7. ↑ Haymes, Edward R. Ring of the Nibelungen and the Nibelungenlied : Wagners tvetydige forhold til en kilde // Studies in Medievalism XVII: Redefiniing Medievalism(s). - Boydell & Brewer, 2009. - S. 223.
  8. ↑ 1 2 3 Birley, Anthony R. (Trans.) (1999). Agricola og Tyskland . Oxford Worlds klassikere. rr. 106-107. ISBN 978-0-19-283300-6
  9. ↑ Simek, Rudolf (2007) oversat af Angela Hall. Ordbog for nordlig mytologi . D.S. Brygger . R. 244. ISBN 0-85991-513-1
  10. ↑ Orchard, Andy (1997). Ordbog over nordisk myte og legende . Cassell . rr. 168-169. ISBN 0-304-34520-2
  11. ↑ MacLeod, Mindy & Mees, Bernard (2006). Runeamuletter og magiske objekter Arkiveret 19. september 2020 på Wayback Machine . Boydell Press . S. 30. ISBN 1-84383-205-4
  12. ↑ Ynglinga saga . Dato for adgang: 17. januar 2018. Arkiveret fra originalen 18. januar 2018.
  13. ↑ Yngling Saga - Jordens cirkel - Norroen Dyrd . Dato for adgang: 17. januar 2018. Arkiveret fra originalen 18. januar 2018.
  14. ↑ nr. 25 (315) / Oprindeligt fra As Hov . Hentet 17. februar 2009. Arkiveret fra originalen 8. november 2010.
  15. ↑ Solen over pyramiderne (utilgængeligt link) . Hentet 17. februar 2009. Arkiveret fra originalen 14. marts 2009. 
  16. ↑ Even Hovdhaugen, Christian Keller, Else Mundal, Anne Stalsberg, Gro Steinsland: Anmeldelse af Thor Heyerdahl og Per Lillieström: Jakten på Odin. Stenersens forlag. Oslo 2001. Maal og Minne 1 (2002) s. 98-109.
  17. ↑ Stahlsberg, Anne (2006-03-13). "Ytringsfrihet og påstått vitenskap - et dilemma? (Ytringsfrihed og påstået videnskab - et dilemma?)"
  18. ↑ G. V. Vernadsky. Det gamle Rusland'. Skandinaver, esser og rus i Azov-regionen
  19. ↑ Hedeager, Lotte. "Iron Age Myth and Materiality: An Archaeology of Scandinavia AD 400-1000"  (engelsk) . - Routledge: Samfundsvidenskab, 2011. - S. 221-223.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier