Mu'taziliter

Mutaziliter ( arabisk المعتزلة ‎ - isoleret, adskilt, pensioneret; selvnavn ahl al-adl wa-tawhid  - folk med retfærdighed og monoteisme) - repræsentanter for den første store retning i Kalam , som spillede en væsentlig rolle i det religiøse og politiske liv af Damaskus og Bagdad kalifatet i det 7. - 9. århundrede [1] Denne retning blev grundlagt af Vasil ibn Ata og Amr ibn Ubayd i Basra , efter at de ifølge legenden "separerede sig" og forlod Hassan al-Basris kreds [1] . Der er andre versioner af oprindelsen af ​​navnet på denne retning [2] .

Historie

Utilfredse med umayyadernes politik , i det VIII århundrede, adskilte nogle faqihs , islamiske teologer sig fra den officielle tro og dannede den qadariske sekt , hvis grundlag var anerkendelsen af ​​fri vilje i mennesket. Snart, efter at have udviklet de generelle bestemmelser for deres undervisning, begyndte de at blive kaldt Mutazilites. Ud over ideen om fri vilje udviklede de princippet, ifølge hvilket fornuft var kriteriet for tro, godhed og retfærdighed: "det er godt, ikke fordi Allah befalede det, Allah befalede det, fordi det er godt." De genoplivede også interessen for græsk filosofi i den arabiske verden. Gennem mu'taziliternes indsats blev Platons og Aristoteles' værker oversat til arabisk, hvis ideer også dannede grundlaget for mu'taziliternes lære [3] .

I 739  e.Kr e. Mu'taziliterne sympatiserede med Zeid ibn Alis oprør , som de blev forfulgt for. I 744  deltog de i et paladskup, som et resultat af hvilket kalif Yazid III kom til magten [4] .

Sammen med shiaerne hjalp mu'taziliterne med at vælte umayyaderne og bringe abbasiderne til magten i 750. Det nye dynasti behandlede først Mu'taziliterne temmelig koldt, men allerede under kaliffen al-Mamun ( 813-833 ) forbedredes Mu'taziliternes position betydeligt: ​​nogle af dem har ansvarlige stillinger, deres aktiviteter sammen med dem af andre rationalistiske tænkere, opmuntres af staten [1] . Desuden, under al-Ma'muns regeringstid, blev Mu'taziliterne faktisk kortvarigt den dominerende lære i den islamiske verden. Men efter kaliffens død forværredes deres situation igen. Så siden 847 , under al-Mutawakkil , er de igen forfulgt [3] .

Under buyidernes styre blomstrede den mu'tazilitiske skole Abdul-Jabbar ibn Ahmad (d. 1025) [1] .

Mu'taziliternes ideer blev afspejlet i de yemenitiske zaidiers synspunkter , og i det 12.-13. århundrede blev de udbredt i Khorezm [1] .

Gennem historien om denne tendens i Mutazilisme har der været mange konkurrerende fraktioner. I det 9.-10. århundrede var de vigtigste skoler for Mutazilisme Basri (Huseiniya) og Bagdad ( Bakhshami ). Basri-skolen var repræsenteret af Muammar ibn Abbad (d. 830), Abu 'l-Huzayl al-Allaf (d. 835 eller ca. 845), al-Jahiz (d. ca. 868), Abu Ali al-Jubbai (d. 915 ) ) og hans søn Abu Hashim al-Jubbai (d. 933). Skolen i Bagdad grundlagt af Bishr ibn al-Mutamir (d. efter 825) omfattede Sumama ibn al-Ashras (d. ca. 828), Abu Musa al-Murdar (d. 840), Ahmad ibn Abu Dawud (d. 854), Abu 'l-Hussein al-Khayyat (d. ca. 932/933) og Abu'l-Qasim al-Kaabi (d. ca. 931) . En idé om indholdet af diskussionerne mellem disse to skoler er givet af Mu'taziliten Abu Rashid al-Nashapuris bog (d. ca. 1024) "al-Masail fi-l-khilaf bayna-l-basriyyin wa-l -baghdadiyyin" ( arabisk المسائل في والبغداديين ‎) [1] .

Mu'tazilismens fem søjler

  1. Retfærdighed ( arabisk العدل ‎: al - adl ): guddommelig retfærdighed indebærer den menneskelige viljes frihed, Guds evne til kun at skabe det bedste (al-aslah) og umuligheden af ​​at krænke den evige orden af ​​tingene, som er etableret af ham. [1] ;
  2. Monoteisme ( arabisk التوحيد ‎: attawhid ): Mu'taziliternes strenge monoteisme benægter ikke kun polyteisme og antropomorfisme , men også evigheden af ​​guddommelige egenskaber , inklusive evigheden af ​​talens egenskab, derfor taler mu'taziliterne om skabelsen af ​​Koranen [1] ;
  3. Løfte og trussel (al-waad wal waid): Gud vil helt sikkert opfylde sit løfte og trussel, hvis han lovede paradis til de lydige og truede helvede til de oprørske; hverken profetens forbøn eller den Almægtiges barmhjertighed er i stand til at ændre karakteren af ​​belønningen for de gerninger begået af en person; dette princip samlede Mu'taziliterne og Kharijitterne [1] ;
  4. Mellemtilstand (al-manzilah bayn al-manzilateyn), eller navne og domme (al-asma wa al-ahkyam): en muslim , der har begået en alvorlig synd, forlader antallet af troende, men bliver ikke en vantro, idet han er i en "mellemtilstand" mellem dem [1] ;
  5. Befaling om, hvad der er godkendt og forbud mod, hvad der er fordømt (al-amr bi al-maaruf wa an-nahy an al-munkar): en muslim er forpligtet til med alle midler at bidrage til det godes triumf og bekæmpe det onde; denne holdning er fælles for shiitter , Kharijitter og Mu'tazilites [1] .

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Ibragim og Sagadeev, 1991 .
  2. ↑ Abu Zahra, Muhammed. Tarikh al-mazahib al-islamiya. Kairo: Dar al-fiqr al-arabiy, b.g., s.118. (Ar.)
  3. ↑ 1 2 Vasiliev, L. S. Østens religioners historie. - M . : Højere skole, 1988.
  4. ↑ Ali-zade, 2004 .

Litteratur

på russisk på andre sprog

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Grundlæggerne af Mu'tazilism
Kategori
 islamiske strømninger
Juraskoler
Sufi -tarikater
shiitiske strømme gulat ismailisme gurabit Alawitter Alevis Damites basigitter Yafuritter Kaysanitter
Kharijitter
Ideologiske strømninger
Organisationer
se også