Canisius, Peter

Peter Canisius ( latin  Petrus Canisius , hollandsk  Pieter Kanijs ; efternavn fra latin  canis "hund" i overensstemmelse med det oprindelige hollandske efternavn De Hondt med samme betydning; 8. maj 1521 , Nijmegen , Gelderland - 21. december 1597 [1] [2 ] [3] […] , Fribourg ) er en hollandsk religiøs figur, medlem af jesuiterordenen , kanoniseret af den katolske kirke i 1925 . Rangeret blandt kirkens læger . Onkel til Heinrich Canisius .

Biografi

Ungdom

Hans far var en indflydelsesrig advokat Jacob Canis, som ikke kun tjente ved hertugen af ​​Lorraine Rene II 's hof , men også gentagne gange blev valgt til borgmester i Nijmegen [4] . Canisios modtog sin primære uddannelse på skolen i kirken St. Stephen the Martyr . I flere år gik han i skole for fælles livsbrødre ("Fratres Vitae Communis"), hvor åndelig uddannelse og opdragelse af børn blev udført i overensstemmelse med den katolske tros idealer [5] . I 1535 sendte hans far Peter til Köln for at fortsætte sine studier ved universitetet. Den 18. januar 1536 blev der lavet en post i universitetets matrix : "Petrus Kanes de Novimagio ad artes" [6] .

Mens han studerede i Köln, boede Canisius i teologen Andreas Hörls hus. Den katolske præsbyter Nikolaus van Esse, som ofte var i huset, havde en særlig indflydelse på Canisius. Under indflydelse af hyppige samtaler med van Esse, som Canisius tildelte hovedrollen i hans åndelige udvikling [7] , begyndte han i stigende grad at tænke på at vælge en klostervej for sig selv eller blive præst. Faderen ønskede at se Canisius som en vellykket sekulær eller kirkelig advokat: i Nijmegen forhandlede han om at give ham en begunstiget . På trods af dette gik Canisius ikke ind i klosteret i Köln, men besluttede at afslutte sin uddannelse og modtage en doktorgrad i teologi . I maj 1540 blev han magister i kunst og begyndte snart studier ved det teologiske fakultet.

I 1542 mødte Canisius en spansk jesuit, Alfonso Alvarez, som ankom til Köln for at studere ved universitetet. Alvarez informerede Canisius om grundlæggelsen af ​​Jesu Society af Ignatius Loyola og godkendelsen af ​​ordenen i 1540 af pave Paul III , og introducerede ham også til jesuitternes grundlæggende principper. Da Canisius fandt ud af, at en af ​​ordenens grundlæggere, Pierre Favre , rejste i Tyskland, besluttede Canisius at lytte til hans prædiken og lære ham at kende. I foråret 1543 tog han til Mainz , hvor Favre på det tidspunkt underviste ved universitetet. Fra Canisius' brev vides det, at han blev hjerteligt modtaget af Favre, slog sig ned ved siden af ​​ham i den lokale præsbyters hus og mødtes jævnligt til åndelige samtaler [8] .

Den 8. maj 1543 blev Canisius accepteret af Favre i rækken af ​​ordenens novicer og afgav simple løfter : frivillig fattigdom og lydighed mod ordenens ledelse i almindelighed, og i særdeleshed Favre som hans åndelige vejleder; kyskhedsløftet var allerede aflagt af ham før [9] . Snart vendte Canisius tilbage til Köln og fortsatte sine studier i teologi. Samtidig ledte han blandt universitetets studerende og lærere efter dem, der var tæt på jesuitternes åndelige principper, og havde til hensigt på Favres vegne at skabe et permanent jesuittsamfund i Köln. Efter sin fars død i 1543 besluttede Canisius at bruge den formue, han havde arvet, til at leje et separat hus i Köln. I 1544 ankom Favre til Köln med to studerende, indtil hans afgang i juli samme år boede han i et fælleshus organiseret af Canisius, som blev et vigtigt centrum for byens religiøse liv [10] .

En hindring for jesuitternes aktiviteter i Köln var den negative holdning til den nye orden hos den Kølnske ærkebiskop Hermann von Wied, som i begyndelsen af ​​1540'erne. blev tilhænger af reformationen [11] . Sammenstødet med ærkebiskoppen gjorde Canisius kendt blandt modstanderne af reformationen . Gradvist begyndte kirkelige og verdslige myndigheder uden for Köln at lære om ham som en forsvarer af katolicismen. På vegne af det lokale gejstlige tog han i 1545 til et møde i Rigsdagen i Worms, hvor han overrakte Karl V et andragende, hvori han bad ham beskytte den katolske tro i Köln mod von Wieds indgreb [12] .

I oktober 1545 blev Canisius bachelor i teologi. På vegne af kardinal Otto von Waldburg ankom han til Trento i begyndelsen af ​​1547 for at deltage i møderne i Trente-rådet som repræsentant for kardinalen. Der deltog han ikke i rådets hovedmøder (congregatio generalis), men i møderne for de såkaldte mindre teologer (congregatio theologorum minorum), hvorunder forskellige kontroversielle teologiske spørgsmål blev drøftet. Efterfølgende blev beslutningerne fra sådanne møder tilbudt de delegerede, der deltog i hovedmøderne, som reference- og hjælpemateriale i udviklingen af ​​rådets beslutninger. Canisius talte ved to sessioner, der handlede om de vanskeligheder, der var forbundet med praksis med at fejre bodssakramenterne , præstedømmet og ægteskabet . Den 11. juni 1547 blev møderne i Trent-koncilet udsat på ubestemt tid. Canisius forventede at vende tilbage til Tyskland , men Loyola, som ønskede at møde ham personligt, tilkaldte ham til Rom [13] .

Aktiviteter på Sicilien og Bayern

I begyndelsen af ​​1548 henvendte herskeren af ​​Sicilien , Juan de Vega, sig til Loyola med et forslag om at oprette et jesuiterkollegium i Messina . Til dette formål blev en gruppe jesuitter sendt til Sicilien, inklusive Canisius. Inden Canisius tog afsted afgav han et særligt skriftligt løfte om absolut lydighed til lederen af ​​Jesu Society [14] .

I april 1548 ankom jesuitterne til Messina og begyndte at organisere træning: de hentede en bygning, købte bøger og samlede dygtige unge mænd. Efter jesuitternes plan skulle kollegiets elever efter sin eksamen tale latin og græsk og frit læse antikke forfattere. Således blev der givet et fuldt kursus af klassisk uddannelse i kollegiet. Canisius underviste i retorik og fungerede også som inspektør og skriftefader. Han begyndte at lære italiensk , og i slutningen af ​​året var han i stand til at holde offentlige prædikener om søndagen.

I slutningen af ​​1548 bad hertug Wilhelm IV af Bayern Loyola om at sende uddannede jesuitter for at omorganisere universitetet i Ingolstadt , som hertugen ønskede at gøre til en forpost for katolsk stipendium. Blandt dem, der blev sendt til Bayern, var Canisius. Den 13. november 1549 ankom jesuitterne til Ingolstadt. Uddannelsestilstanden i hertugdømmet var meget beklagelig, og det teologiske fakultet på universitetet var i tilbagegang: Jesuitterne formåede kun at samle omkring 15 studerende til en forelæsning, de fleste af dem havde ikke en god grunduddannelse (nogle kunne ikke engang læst) og var ude af stand til at forstå komplekse bibelfortolkninger eller skolastiske ræsonnementer fra lærere [15] .

Idet de indså, at uden organisering af et anstændigt niveau af grundlæggende klassisk uddannelse, er undervisning i teologi på universitetet dømt til at mislykkes, og jesuitterne anmodede hertug Wilhelm IV om at åbne et jesuittkollegium i Ingolstadt. Denne andragende blev også støttet af Loyola af Rom [16] . Selvom hertugen afgav et løfte om at åbne et kollegium, havde han ikke travlt med at opfylde det: han stolede ikke fuldt ud på jesuitterne og var bange for intriger fra deres side, desuden ønskede han ikke at bruge store summer på at organisere et kollegium . Hans søn og efterfølger hertug Albrecht V udsatte åbningen af ​​kollegiet på ubestemt tid. Under disse forhold begyndte jesuitterne, der fortsatte med at forelæse på universitetet, at gennemføre særlige forberedende klasser med studerende, hvor de søgte at lære dem antikke sprog og give dem grundlæggende viden inden for aristotelisk filosofi : logik og etik [ 17] .

I breve til en ven bemærkede Canisius, at selvom Ingolstadt formelt forblev katolsk , holdt dens indbyggere op med at faste , gik sjældent i kirker og var tilbageholdende med at nærme sig bod og eukaristien . Protestantisk litteratur var meget udbredt i byen: Martin Luthers og andre reformertes skrifter. Canisius' forsøg på at overbevise bybefolkningen om at ødelægge disse bøger med henvisning til den pavelige tyr " In Сoena Domini ", hvor læsning af " kætterske " bøger under truslen om ekskommunikation var forbudt, havde ingen succes og kun vakte fjendtlighed blandt indbyggerne mod ham og andre jesuitter [18] .

Canisius blev respekteret af sine kolleger på universitetet, selv dem, der var hemmelige tilhængere af protestantismen . Flere gange blev han valgt til dekan for det teologiske fakultet. I 1550 blev han valgt til rektor for universitetet for en periode på seks måneder. Efter Loyolas anbefaling begrænsede Canisius sig som rektor til en generel indsats for at opmuntre studerende til at føre et strengere kristent liv og begrænse protestantisk indflydelse på universitetet [19] .

Aktiviteter i Østrig

I begyndelsen af ​​1552, på ordre fra Loyola, forlod Canisius sammen med andre jesuitter Ingolstadt. Dette skyldtes den personlige anmodning fra ærkehertugen af ​​Østrig , Ferdinand I , om behovet for at genoplive katolsk uddannelse og spiritualitet i de lande, der er underlagt ham. Samtidig kunne Ferdinand ikke ignorere det faktum, at mange indflydelsesrige beboere i hans territorier og en række herskere af nabofyrstendømmer, hvis økonomiske og militære støtte han havde brug for, var ihærdige protestanter, så hans politik over for protestantismen var meget moderat og tolerant. Resultatet af en sådan ligegyldighed var en dyb krise for katolicismen i Østrig: mange katolske præster konverterede til protestantismen og forlod deres sogne, nye præster blev ikke ordineret på grund af mangel på dem, der var villige til at tjene, de fleste af de fattige landdistriktssogne befandt sig uden præster .

Siden 1552 foretog Canisius og andre jesuitter regelmæssigt pastorale ture rundt i Østrig , besøgte afsidesliggende landlige sogne, læste prædikener der, forsøgte at kæmpe mod udbredt overtro og kætteri, holdt messer, besøgte de syge [20] . Canisius' aktiviteter i Wien bidrog til Ferdinand I's gunstige holdning til ham: fra maj 1553 fungerede han som hofprædikant. Efter biskoppen af ​​Wien, Christoph Wertwein, død i 1553, ønskede nogle repræsentanter for det wienske præsteskab at se Canisius som en efterfølger og anbefalede hans kandidatur. Canisius afviste resolut den bispestol , der blev tilbudt ham, og vendte sig til ordenschefen med en anmodning om at forhindre godkendelsen af ​​hans kandidatur i Rom. Pave Julius III bekræftede ikke Canisius som biskop , men ved et særligt brev udnævnte han ham til administrator af Wienerstolen i et år [21] .

Ærkehertugen beordrede en kontrol af alle universitetslærere for deres religion. Canisius, der var i 1553-1554. Dekan for Det Teologiske Fakultet skulle deltage i efterforskningsprocesserne, hvorunder han forsøgte at overbevise protestantismens tilhængere om fejltagelsen af ​​deres religiøse synspunkter [22] . Disse processer i Østrig havde ikke alvorlige konsekvenser og endte normalt med afskedigelse fra tjenesten af ​​dem, der nægtede at afvise protestantismen, i værste fald deres udvisning fra Østrig. Canisius skrev om behovet for at besejre protestantisk indflydelse på universitetet for at opnå en universel sejr for katolicismen [23] .

Mens han bekæmpede udbredelsen af ​​protestantisme i Wien, måtte Canisius beslutte, hvordan denne kamp skulle bekæmpes, og hvilke foranstaltninger der er mest effektive. Han meddelte sine tanker om denne sag til Loyola, som svar, den 18. august 1554 sendte han Canisius et langt instruktionsbrev [24] , som blev kendt som en slags jesuitt-"modreformationsprogram". I den advarede Loyola Canisius mod selvstændig handling mod protestanter, med undtagelse af forkyndelse. Alle foranstaltninger skal iværksættes af de sekulære myndigheder, mens jesuitternes opgave kun er at tilskynde myndighederne til at træffe sådanne foranstaltninger. Loyola henledte opmærksomheden på det faktum, at det vigtigste er at ødelægge ikke protestanternes "frugter", men dens "rødder" og "årsager", og tilbød en liste over nødvendige handlinger: 1) fjernelse af protestanter fra kongelige og byer. råd og generelt fra alle officielle stillinger, der om muligt fratager dem deres ejendomsrettigheder; 2) Protestanter bør forbydes at undervise på universiteter og i andre uddannelsesinstitutioner. Studerende , der aktivt fremmer protestantisme, skal bortvises; 3) besiddelse og salg af kætterske bøger bør forbydes under trussel om straf, og selv videnskabelige bøger skrevet af protestanter bør forbydes; 4) gejstlige, der ses i sympati for protestantismen, bør straks fratages deres værdighed og begunstigede. Samtidig bør der, hvis det er muligt, træffes de samme foranstaltninger over for gejstlige, der er ude af stand til at prædike og pastorale aktiviteter på grund af deres egen uvidenhed, eller som fører et ondskabsfuldt liv, da de tjener som en konstant kilde til fristelse for troende. Loyola foreslog at tage særligt hårde foranstaltninger mod protestantiske prædikanter: de skulle fængsles, hvis de ikke omvender sig og ændrer deres synspunkter inden for en måned, de skulle fratages borgerrettigheder og bortvises fra byen. Loyola mente, at dødsstraf i nogle tilfælde kunne anvendes over for de mest stædige prædikanter, men bemærkede, at i Tysklands lande var sådanne hårde foranstaltninger næppe gennemførlige i praksis, da de straks ville føre til folkelig indignation.

IHESVS

Nåde og evig kærlighed osv. Vi forstod, hvad Deres fromhed bad om i Deres breve af 7. og 17. juli med bekymring for troen: altså at vi taler om de midler, som vi anser for mest nyttige til bevarelsen af ​​Hans Majestæts ejendele i det katolske. troen, for at genoprette troen, hvor den er faldet, og for at bevare den, hvor den er svækket. Det forekom mig, at denne sag burde vies mere omhyggelig opmærksomhed, eftersom en ægte kristen konges sind formodes at være velvilligt indstillet på råd og deres anvendelse i praksis. Ellers, medmindre flittig søgning efterfølges af modig udførelse, vil vores indsats blive til grin i stedet for at blive anerkendt som værdige. Det ser ud til, at de alle vil være meget nyttige, hvis omstændighederne ved sted, tid og mennesker tillader det, men nogle af dem må måske udelades på grund af den modsatte disposition af de jorder og mennesker, som man har at gøre med. Af denne grund er det fundet hensigtsmæssigt at minde rektor og jer om, at disse anvisninger er skrevet på en sådan måde, at I efter at have truffet dit valg kan markere, hvad der synes passende for jer, og lade resten stå. Nu vil jeg forsøge kort at overbringe Dem nogle af vort Selskabs mest seriøse teologer om dette emne, som ved deres lære, deres dømmekraft og deres høje barmhjertighedsfølelse er tilbøjelige til Tyskland.

Ligesom man ved fysiske sygdomme først skal fjerne årsagerne til det onde og derefter anvende midlerne til at genoprette styrke og styrke det fysiske velbefindende, således må man i denne åndelige plage, der breder sig gennem forskellige kætterier i de kongelige provinser, først lære, hvordan at undertrykke årsagerne, og derefter hvordan genoprette og styrke styrken af ​​sund katolsk doktrin. Og for ikke at blive spredt, vil jeg anføre konklusionerne så kort som muligt og uden unødvendige detaljer. De specifikke grunde, der dikterer dem, vil være let synlige for dem, der er opmærksomme på dem.

For det første, hvis Hans Majestæt ikke blot skulle vise sig selv som katolik, som han altid gjorde, men også en beslutsom fjende af kætteriet og erklære en åben og skjult krig mod alle kætterske fejl, vil dette utvivlsomt være den mest magtfulde og effektive af alle menneskelige midler.

En anden vigtig pointe, hvis kongen ikke tolererer kættere i sit kongelige råd, er, at han ikke synes at ære sådanne mennesker, hvis offentlige eller hemmelige råd, man kunne antage, i sidste ende har til formål at støtte og fodre det kætteri, som de er med. gennemsyret. Desuden ville det være nyttigt ikke at tillade nogen person, der er inficeret med kætteri, at forblive i regeringen, især den øverste, af nogen provins eller lokalitet, ej heller i byens magistrater eller andre hæderlige embeder.

Til sidst vil vi ønske, at følgende foranstaltning er kendt af alle: så snart nogen er dømt for kætteri eller stærkt mistænkt for det, skal han ikke smykkes med hæder eller rigdom, men derimod bør fratages dem osv. Desuden skal han ikke smykke sig med hæder eller rigdom. hvis man sætter et eksempel ved at dømme nogle til døden eller eksil med konfiskation af ejendom for at vise, at religiøse anliggender tages alvorligt, vil dette middel være endnu mere effektivt.

Alle almindelige professorer eller embedsmænd ved universitetet i Wien og andre, hvis de har et dårligt ry med hensyn til den katolske tro, bør, ser det ud til, fratages deres titel. Vi tænker det samme om rektorer, administratorer og professorer på private højskoler, for ikke at de, der skal forme ungdommen til gudsfrygt, ikke fordærver dem. Derfor bør de, der er mistænksomme, slet ikke holdes der, for at de ikke skal smitte ungdommen; især dem, der ikke skjuler deres kætteri. Selv de elever, der er kendt for at være kættere og uvillige til at omvende sig, bør udvises. Alle skoleledere og pædagoger må indse og forstå, at de ikke har nogen plads i det kongelige domæne, hvis de ikke er katolikker og ikke genkender sig selv som sådan.

Alle kætterske bøger, som efter seriøs undersøgelse findes på biblioteker eller i privates besiddelse, skal brændes eller bortvises fra alle kongelige besiddelser. Det samme kan siges om kætterbøgerne, selvom deres indhold ikke er kættersk, såsom grammatik, retorik eller dialektik osv., som ikke er kættersk. De burde helt udelukkes, idet de hader forfatternes kætteri; de bør ikke navngives, og endnu mere bør ikke bindes til dem unge mennesker, blandt hvilke kættere trænger ind med så små bøger; derudover kan der være andre bøger, der er mere lærde og fri for denne alvorlige fare. Det ville også være meget nyttigt at forbyde enhver udgiver at trykke sådanne bøger og tilføje kommentarer til enhver kætter, med eksempler eller ord, der lugter af kætteri eller nævner navnet på den kætterske forfatter, hvis der er tale om hård straf. Det er også håbet, at ingen købmand eller nogen anden under de samme sanktioner vil få lov til at bringe bøger, der er trykt andetsteds, ind i det kongelige domæne.

Ingen præst eller skriftefader, der er mistænkt for kætteri, bør tolereres, og hvis de findes skyldige, bør de straks fratages alle kirkelige indtægter. Det er bedre for en flok at være uden hyrde end med en ulv i stedet for en hyrde. Pastorer af den katolske tro, som ved deres uvidenhed og dårlige eksempel sørger over folket med deres offentlige synder, bør straffes hårdt og fratages af biskopperne deres indkomst; og selvfølgelig fjernet fra sjælenes omsorg. Det var deres dårlige liv og uvidenhed, der bragte kætteriets plage til Tyskland.

Prædikanter og tilhængere af kætteri, såvel som stort set alle dem, der anser sig selv for at smitte andre med denne pest, bør straffes hårdt. Det bør offentliggøres overalt, at de, der kommer til fornuft inden for en måned fra offentliggørelsesdatoen, med fordel vil blive frifundet ved eksterne og interne domstole. Efter denne tid vil de, der er fanget i kætteri, blive erklæret skammelige og uegnede til alle æresbevisninger. Hvis det var muligt at straffe dem med eksil eller fængsel, og nogle gange endda døden, kunne det være den bedste løsning. Men jeg taler ikke om ekstrem tortur og organiseringen af ​​inkvisitionen, for det ser ud til at overstige, hvad Tyskland kan tåle i sine nuværende følelser. De, der vil klassificere kættere som evangelister, skal betale en bøde, så djævelen ikke kan lide, at evangeliets fjender og Kristi kors har tilranet sig et navn, der modsiger kendsgerningerne. Kættere bør kaldes ved navn, så vi ikke bliver forfærdede ved at navngive dem og dække over den dødelige gift med en religiøs etiket.

Det er muligt, at biskoppernes synoder, hvor dogmer og især koncilets dekreter bekendtgøres, vil bringe de kirkemænd til fornuft, som ikke er blevet undervist og bedraget af andre. Energien fra prædikanter, kuratorer og trofaste skriftefadere, som vil angribe og afsløre kætternes vrangforestillinger, vil være nyttig for mennesker, hvis de tror på de sandheder, der er nødvendige for frelse og bekender sig til den katolske tro. I andre øjeblikke, hvor tolerance er mulig, kan det være bedre at lukke øjnene.

Hidtil har vi talt om udryddelsen af ​​vrangforestillinger; lad os nu beskæftige os med, hvordan man fast kan plante doktrinen om katolsk sandhed. Først og fremmest ville det være nyttigt, hvis kongen i sit råd og overalt i verdslige og kirkelige rækker og indkomster kun gav katolikker fortrinsret og æresbevisninger. Det ville også være bekvemt, hvis herskere og dommere og alle dem, der skulle præsidere og udøve myndighed over andre, var katolikker og svor at forblive det altid.

Gode ​​biskopper bør flittigt søges op i rigerne, bringes fra alle dele og instrueres de troende ved deres liv og ord. Man bør også sørge for at tiltrække et stort antal prædikanter, både religiøse og verdslige, såvel som skriftefadere, som med nidkærhed for Guds ære og sjæles frelse brændende og flittigt skulle tilbyde den katolske lære til folket og bekræfte det med deres livs eksempel. På helligdage kan de gå rundt i byer og landsbyer, lære folk de sandheder, der er nødvendige for sjælens frelse, og derefter vende tilbage til deres kirker. Hvis de taler evangeliet frit, opbygger de mere. Kuratorer, der er uerfarne eller mistænksomme over for undervisning, bør være forpligtet til, hvis de ikke let kan fratages fordele, for egen regning at støtte gode og erfarne præster, som vil tage sig af folket i deres sted, forvalte sakramenterne, forklare Guds ord, osv., som de helt bør afholde sig fra. For fremtiden bør ingen modtage præstens velsignelse, medmindre de bliver fundet at være katolske, godmodige og intelligente nok i en tidligere undersøgelse. Og indkomsten burde være så rigelig, at sådanne mennesker ikke nægter denne stilling.

Alle ledere af universiteter og akademier, såvel som almindelige professorer, såvel som rektorer for private gymnasier, samt skoleledere og alle pædagoger, skal, før de optages, anerkendes som katolikker ved præliminærprøve eller hemmelige oplysninger og anbefalet af katolikkers certifikat; de skal sværge på at være og forblive katolske i fremtiden, og hvis disse mennesker viser sig at være kættere, skal de straffes hårdt som mened. Der skal udpeges personer til at føre tilsyn med de af købmændene medbragte bøger til trykning på det kongelige område, og at der ikke sælges bøger, bortset fra dem, der er godkendt af censorerne. Til dette formål ville det være nyttigt, hvis pædagoger overalt tilbød alle unge mennesker en katekismus eller en bog med den kristne lære indeholdende et resumé af den katolske sandhed til brug for børn og almindelige mennesker osv. Det ville også være nyttigt at have en bog for de mindre uddannede, men rede til præstens og præsters arbejde, skrevet på en sådan måde, at de lærer dem, hvad de skal tilbyde deres folk, så de kan acceptere eller afvise, hvad der bør accepteres eller forkastes. En skolastisk teologisk sammenfatning ville også være nyttig, skrevet på en sådan måde, at denne tids lærde ånder, eller de, der anser sig selv for at være sådanne, ikke vil vende sig bort fra den.

Da de kongelige godser lider af en ekstrem mangel på præster, skriftefadere, prædikanter og lærere, som tilsammen er lærde og gode katolikker, synes Hans Majestæt at lægge stor vægt på både at bringe dem fra andre steder, selv på bekostning af en stor belønning, og om at forberede til brug i deres stater mange eller, hvis de er få, meget store seminarer af sådanne mennesker. Der kan forberedes fire typer seminarer. For det første med religiøse mennesker, der er vant til at påtage sig et sådant arbejde. Det ville være meget nyttigt, hvis Hans Majestæt vilde sørge for, at antallet af tyskere i både Jesu Selskab og andre ordener i Wien og dets øvrige universiteter i klostre og højskoler ville stige, således at de kunne studere på kongelig regning. bliv derefter energiske prædikanter, professorer og skriftefadere. Det andet seminarium er det germanske kollegium i Rom, hvor majestæten for egen regning kunne sende mange begavede unge mænd, som ville blive udsendt til alle hans egne, så snart de nåede modenhed i breve og gode manerer; medmindre han vælger at stifte et lignende Collegium i Rom for sine østrigere, ungarere, bøhmere og transsylvanere. Den tredje af nye kollegier, som de germanske i Rom, som han kunne oprette på sine universiteter under ledelse af lærde og fromme mænd; som efter at have faaet en god Uddannelse kunde overtage Sjælepastoren, blive Skolelærere eller Prædikanter. Disse tre typer seminarer kunne dels finansieres af indtægter fra nedlagte klostre, dels af indtægter fra sognekirker uden præster, dels af en let skat på folket. Således kunne takket være det offentlige bidrag, til sjæles åndelige gavn, støttes en, to, tre eller flere ansøgere med en strålende og god karakter, hentet fra de samme folk. En del af udgifterne kan dækkes af pensioner udbetalt til biskopperne eller forbeholdt andre store velgørende fonde, eller fra sådanne kilder, som Hans Majestæt finder passende. Det fjerde seminarium ville bestå af kollegier, hvor adelige og velhavende børn ville studere for egen regning, som så ville være egnede til verdslige og kirkelige rækker, selv de højeste. Men alle disse seminarer ville absolut have brug for rektorer og lærere af samme art, fra hvem disciplene kunne hente fromhed, kombineret med sund og katolsk lære.

Rom, 18. august 1554.

Canisius som provins

I juni 1556 udnævnte Loyola Canisius til provincial (praepositus provincialis) af jesuiterordenen, og placerede Bøhmen , Østrig (indtil 1569), Bayern og "hele Øvre Tyskland" (universa superioris Germania), det vil sige de sydtyske lande , under hans ansvar [25] .

Ordensprovinsens opgaver omfattede blandt andet planlægning af forkyndelsesaktiviteter, tilsyn med orden i fællesskaber og højskoler og sikring af den videre fordeling af ordenen. Canisius rejste konstant på ordenens forretningsrejse. Når det var muligt, holdt han prædikener og forsøgte at overbevise tilhørerne om at forblive tro mod den katolske tro og advarede mod falsk lære, kætteri og overtro. Som provins anså Canisius for sin vigtigste pligt at være omsorgen for religiøs undervisning, vedligeholdelsen af ​​eksisterende jesuitkollegier og åbningen af ​​nye. Allerede før sin udnævnelse til provins, forberedte han et projekt for at organisere et kollegium i Prag og besøgte det i juli 1555 [26] . Undervisningen begyndte den 8. juli 1556.

I november 1555 ankom Canisius til Ingolstadt for at forhandle med byrådet om åbningen af ​​et kollegium [27] . Ved udgangen af ​​året lykkedes det ham at blive enige om og underskrive en passende aftale med byen, men dens gennemførelse blev forsinket. Under Canisia blev jesuiterhøjskoler åbnet i München (1559), Innsbruck (1562), Dillingen an der Donau (1563), Würzburg (1567), Hall in Tirol (1569). Både åbningen af ​​nye gymnasier og vedligeholdelsen af ​​de eksisterende var behæftet med betydelige vanskeligheder. Canisius måtte føre langvarige forhandlinger med de sekulære myndigheder, bede om midler og lokaler, overvinde modstanden fra mange indflydelsesrige mennesker, der var på vagt eller fjendtlige over for jesuitterne [28] . Adskillige kollegier, som Canisius var ved at forberede, da han var provins, blev organiseret efter at han forlod Tyskland: kollegier i Augsburg (1582) og Regensburg (1589). Canisius anså hovedproblemet for at være manglen på jesuitter, der var i stand til at undervise på et højt niveau. I breve til Rom bad han ordenens ledelse om at sende lærere til Tyskland, som kendte teologi godt, var faste i den katolske tro og var i stand til at tiltrække folk med deres fromhed [29] .

Canisius blev gentagne gange tvunget til at anvende forskellige administrative foranstaltninger over for ledere og lærere af colleges, som ikke udførte deres pligter ordentligt eller på nogen måde afveg fra det katolske dogme. Han var især omhyggelig med at sikre, at gymnasierne gennemførte de grundlæggende principper i jesuittbegrebet uddannelse: uddannelse skulle være gratis og offentligt tilgængelig; lærere bør indgyde eleverne broderskabets ånd, ikke skelne mellem rig og fattig, og kun tage hensyn til elevernes evne til videnskab; Spirituel uddannelse og disciplin bør gives ikke mindre opmærksomhed end selve træningen.

Som provins i ordenen besøgte Canisius Rom flere gange, herunder deltog han i møder i ordenens generalkongregation og i valget af jesuitternes general: både i valget af Diego Laines og i valget af Francisco Borgia , som han korresponderede aktivt med. I 1573 arbejdede han på en kommission, der kontrollerede overensstemmelsen af ​​ordenens charter med beslutningerne fra Rådet i Trent, og var til stede ved valget af den 4. general i jesuiterordenen, Everard Mercurian .

Canisius opfyldte pavernes og ordenens generalers instruktioner og besøgte andre lande. I 1558 inkluderede pave Paul IV ham som teologisk rådgiver i en delegation for at deltage i den polske Sejm, som skulle mødes i Piotrkow . Den religiøse situation i Polen gjorde et deprimerende indtryk på ham. I rapporter til Rom skrev han, at kongen af ​​Polen, Sigismund II Augustus , ikke var interesseret i religiøse spørgsmål. Det meste af den polske adel nægter at lytte til katolske prædikanter og støtter åbent, at protestanter, katolske biskopper og præster bruger deres tid på underholdning og bekymrer sig kun om deres indkomst [30] . Alle forsøg fra Canisius på at bane vejen for åbningen af ​​jesuiterskoler i Polen var mislykkede.

Canisius udførte gentagne gange Ferdinand I's instruktioner, var hans rådgiver i kirkesager og mægler i forhandlinger med Tysklands fyrster. Han ledsagede kejseren på en rejse til Regensburg Reichstag. Under konfrontationen mellem Ferdinand I og pave Paul IV, som opstod på grund af pavens manglende vilje til at anerkende Karl V's abdikation og valget af Ferdinand I til kejser af Det Hellige Romerske Rige, forsøgte Canisius at bevare loyaliteten over for både paven og kejser, men gjorde bestræbelser på at ændre situationen i Rom til fordel for Ferdinand I [31] .

På Ferdinand I's insisteren deltog Canisius i Worms kollokviet mellem katolikker og protestanter, organiseret af kejseren med deltagelse af de tyske fyrster. Kollokviet åbnede den 11. september 1557. Canisius opfordrede protestantiske teologer til at fremhæve alle de trosartikler i Den Augsburgske Bekendelse , som de er enige med katolikkerne i, og til at fordømme alle protestanter, der har forskellige holdninger. Han håbede formentlig på denne måde at øge stridighederne blandt protestanterne [32] . Møderne blev afbrudt på grund af splittelse blandt lutheranerne. Canisius udtrykte håbet om, at fiaskoen i Worms-kollokviet ville tvinge de tyske fyrster til at anerkende behovet for et økumenisk råd for den katolske kirke til at løse teologiske spørgsmål [33] .

I begyndelsen af ​​1562 genoptog koncilet i Trente på initiativ af pave Pius IV sit arbejde. Canisius blev inviteret til Rådets møder som rådgivende teolog. Han ankom til Trento i maj 1562 [34] og sluttede sig til arbejdet med "teologernes møde" under diskussionen af ​​foranstaltninger til at rette indekset over forbudte bøger og udelukke bøger fra det, der ikke udgjorde en fare for den katolske tro [35 ] . Canisius holdt et oplæg, mens han diskuterede praksis med at fejre eukaristien. Selvom nadver under to slags ikke er nødvendigt, kan det ifølge Canisius i undtagelsestilfælde tillades i kirkens praksis ved nedladenhed til de lægfolk , der kræver det [36] .

Den 20. juni 1562 blev Canisius tvunget til at forlade Trento og vende tilbage til Tyskland, men han fulgte nøje koncilets gang [37] og udførte forskellige instruktioner fra kardinal Stanislav Goziy : han sendte ham for nylig udgivne værker af protestantiske forfattere og udtrykte hans syn på nogle teologiske spørgsmål [38] .

I begyndelsen af ​​1563 mæglede Canisius forhandlinger mellem Ferdinand I og formanden for Koncilet i Trent, den pavelige legat, kardinal Giovanni Morone , som blev sendt til Innsbruck for at overvinde uenigheder mellem paven og kejseren om koncilets jurisdiktion. Kejseren søgte at sikre, at konciliet fik jurisdiktionsretten over den romerske curia og kunne træffe beslutninger med det formål at fjerne misbrug i den, hovedsagelig relateret til pavens ubegrænsede magt på forskellige områder af kirkeadministrationen, mens paven mente, at f.eks. et indgreb i hans autoritet var uacceptabelt, og Rådet kan ikke tilrane sig magten i Kirken. Som en af ​​kejserens rådgivere overtalte Canisius ham til ikke at afvise pavens øverste myndighed i Kirken og til ikke at forstyrre koncilets arbejde [39] .

Efter afslutningen af ​​arbejdet i Trent-koncilet udnævnte pave Pius IV Canisius til en særlig hemmelig ambassadør til at videregive rådresolutionerne til de tyske fyrster og biskopper, samt forhandle med dem [40] . I slutningen af ​​1565 besøgte Canisius Würzburg, Mainz , Münster , Fürstenau , Augsburg og mødtes med mange katolske hierarker i Tyskland. Det var hovedsageligt som et resultat af Canisius' diplomatiske bestræbelser, at dekreterne fra Koncilet i Trent blev accepteret af alle de katolske fyrster og biskopper i Tyskland, som demonstrerede enheden i deres position ved den Augsburgske Rigsdag , hvor Canisius var til stede som teolog-rådgiver [41] .

I 1560'erne Canisius tilbragte det meste af sin tid i Augsburg, siden den augsburgske biskop Truchses von Waldburg, som patroniserede ham, inkluderede ham i katedralkapitlet og udnævnte ham til prædikant. Canisius' regelmæssige offentlige prædikener var en succes hos indbyggerne og ændrede gradvist den religiøse situation i byen, hvor størstedelen af ​​indbyggerne var åbenlyst eller skjult protestantister. I sine prædikener forsøgte Canisius at vise muligheden og fordelene ved den katolske reformation af kirken "indefra", idet han konstant kritiserede misbrug og laster, herunder dem, der herskede blandt de katolske gejstlige i Augsburg [42] . Gejstligheden i det Augsburgske bisperåd klagede gentagne gange over jesuitterne til Waldburg og ordensgeneralen Laines, men de satte stor pris på Canisius' aktiviteter og støttede ham uvægerligt [43] . I 60'erne. 16. århundrede byen Dillingen an der Donau var også en hyppig residens for Canisius, hvor, med bistand fra Waldburg (byen var en af ​​hans residenser), det nyoprettede universitet, grundlagt for at bekæmpe protestanterne og reformerede efter jesuittens model. colleges, blev overført til jesuitternes jurisdiktion [44] .

I 1560'erne og 1570'erne stabiliserede Canisius' rutekort sig: På alle ture afgår han fra Augsburg (og vender tilbage til det), og destinationerne er koncentreret i Sydtyskland og Tyrol. I denne stabile periode nåede Canisius at udarbejde flere rettede og supplerede udgaver af forskellige versioner af den katekismus, han havde samlet, skrev en række små polemiske og asketiske værker. I 1562 udgav han på latin udvalgte breve af den velsignede Hieronymus af Stridon . Udgaven af ​​Canisius blev tænkt som en slags svar på udgaven af ​​Erasmus af Rotterdam , som blev ledsaget af scholia , ofte kritisk over for den katolske kirke. Canisius deltog i udarbejdelsen af ​​en tysk udgave beregnet til gejstlige, den romerske katekismus (Catechismus Romanus), også kendt som katekismus for koncilet i Trent og katekismus af pave Pius V.

Bekymret over populariteten i Tyskland af de protestantiske Magdeburg -århundreder betroede pave Pius V i maj 1567 Canisius opgaven med at udarbejde et katolsk svar på dette flerbindsværk [45] . Ved at opfylde pavens ordre i løbet af de næste ti år skabte Canisius to dogmatisk-polemiske afhandlinger. I begyndelsen af ​​1570'erne. Canisius' arbejde med svaret på "Magdeburg-århundrederne" blev en af ​​årsagerne til forværringen af ​​hans forhold til Paul Gofeus, Canisius' efterfølger som provins i de sydtyske lande, der i breve til Rom klagede over, at Canisius overbelastede andre medlemmer af ordenen. med sine opgaver omskriver flere gange nogle og de samme passager og præsenterer for forvirrende komplekse teologiske problemstillinger, hvilket gør hans bøger ubrugelige [46] .

I 1578 beordrede pave Gregor XIII på opfordring fra Gopheus Canisius til at indstille arbejdet med afhandlinger. I anerkendelse af sine fordele ved at udvide jesuitternes aktiviteter i Tyskland og betro ham mange ansvarlige opgaver, mente Gofeus, at Canisius ikke havde tilstrækkelig diplomati og takt til at føre vanskelige forhandlinger med sekulære myndigheder. Et andet uenighedspunkt var spørgsmålet, som var meget diskuteret af teologer på det tidspunkt, om det er tilladt at modtage renter af udlånte penge: Canisius betragtede dette som en synd, Gopheus og de unge jesuiter teologer tæt på ham så intet forkasteligt i dette [47 ] . Konflikten eskalerede, da Canisius begyndte at bebrejde nogle af jesuitterne, at de efter at være blevet bekendere af sekulære herskere glemte deres klosterløfter og begyndte at føre en livsstil langt fra Loyolas og de første jesuitters spirituelle idealer. Gofeus krævede af ordenens ledelse at flytte Canisia til en anden provins [48] . I 1580 blev Canisius sendt til den schweiziske by Fribourg for at etablere et jesuiterkollegium der.

Canisius i Fribourg

I begyndelsen af ​​1580'erne grænsede den katolske kanton Fribourg , hvis hovedstad var byen af ​​samme navn, op til de store protestantiske kantoner Bern og Vaud og var under konstant pres fra mere indflydelsesrige naboer, der opfordrede dens katolske indbyggere til at konvertere til protestantismen. Da Fribourg desuden ikke havde sit eget universitet, studerede dets indbyggere ved universiteterne i nabokantonerne, hvor indflydelsen fra protestantiske prædikanter var stærk. Biskop Vercelli Bonomi, udnævnt til pavelig nuntius i Schweiz i 1579, hjalp med at etablere et jesuittkollegium i Fribourg. Canisius ankom til byen den 10. december 1580 og gik i gang med at skabe et kollegium i bygningen af ​​klosteret, som var tildelt af byrådet. Undervisningen i det nye kollegium begyndte den 18. oktober 1582. Selvom Canisius afviste posten som rektor, støttede han konstant kollegiet, appellerede til byens myndigheder med andragender om dets behov: på hans anmodning indvilligede bymyndighederne i at bygge et nyt kompleks af bygninger til kollegiet på byens bekostning. Desuden fik han fra byrådet et forbud mod uddannelse af Fribourg-studerende ved protestantiske universiteter i andre schweiziske kantoner. Ved et højtideligt møde i anledning af undervisningens begyndelse i kollegiets nye lokaler den 5. august 1596 holdt Canisius sin sidste offentlige tale [49] .

På trods af en alvorlig forringelse af helbredet, i slutningen af ​​1580'erne - begyndelsen af ​​1590'erne. Canisius prædikede regelmæssigt i katedralen Saint-Nicolas [50] . Canisius opsummerede sin forkyndelsesaktivitet ved i begyndelsen af ​​1590'erne at udgive en stor cyklus af prædikener og refleksioner, Notes on Gospel Readings. På opfordring fra byens indbyggere organiserede Canisius særlige selskaber, eller broderskaber (sodalitas), af troende, hvis medlemmer var forpligtet til at føre et strengt religiøst liv og i fællesskab udføre barmhjertighedsgerninger [51] . Canisius organiserede et katolsk trykkeri i Fribourg , hvor både hans værker og anden religiøs litteratur, hovedsagelig anti-protestantisk, blev trykt . Han var en ihærdig tilhænger af æresbevisningen af ​​helgener og gjorde en stor indsats for at beskytte denne tradition mod angreb fra protestanter, idet han overvejede, at den bedste måde at gøre dette på var at popularisere livet for forskellige helgener blandt folket. I det nyåbnede trykkeri udgav Canisius i sine egne oversættelser eller transskriptioner til tysk livet for de helgener, der på en eller anden måde var forbundet med Schweiz. Således udgav han livet for martyren Maurice og andre martyrer fra Den Thebanske Legion , St. Beatus , æret som "Schweiz's apostel", Fridolin fra Rhinen, Mainrad af Schwaben, grevinde Ida von Toggenburg, mystikeren Nicholas of Flue og andre [53] .

I begyndelsen af ​​1590'erne trak Canisius sig tilbage fra kirkelige og administrative aktiviteter; selv om han var interesseret i jesuitternes stilling i Tyskland og flere gange skulle besøge de tyske jesuitters forskellige møder, tillod hans helbredstilstand ham ikke længere at foretage lange ture. Indtil de sidste dage af sit liv korresponderede Canisius med medlemmer af ordenen i Tyskland og med ledelsen af ​​Jesu Selskab i Rom. Valgt i 1581 behandlede den 5. general i jesuiterordenen, Claudio Acquaviva , Canisius med respekt og henvendte sig ofte til ham for at få råd om forskellige spørgsmål i forbindelse med udviklingen af ​​ordenen [54] . Kort før sin død sendte Canisius testamentariske breve til jesuitkollegierne i Ingolstadt, Prag og München [55] . I dem mindede han taknemmeligt om de verdslige herskere, med hvis bistand disse kollegier blev organiseret, og opfordrede jesuitterne til at bekræfte den katolske tro "ikke kun ved sandhedens ord, men også ved et eksempel på et ulastelig liv", således at " til Guds ære tjene som en lyskilde for dem nær og fjern" [56] . Canisius døde efter en svær og langvarig sygdom; han blev begravet nær alteret i Saint-Nicolas Cathedral i Fribourg.

Ærbødighed

I løbet af de første årtier efter Canisius' død, begyndte jesuitterne at indsamle materiale om hans liv og havde til hensigt at bruge det til at begynde processen med kanonisering . Omkring 1611 kompilerede Jakob Keller , rektor for Jesuit College i München, den første biografi om Canisius. Fra 1590 til 1594 underviste Keller ved Jesuitkollegiet i Fribourg, og der knyttede han sig til Canisius; senere mødtes han med mange jesuitter, som kendte Canisius personligt og skrev deres erindringer ned . Kellers forfatterskab var skrevet i en ophøjet stil og mere som en panegyrik ; i tvivl om dets ægthed og overtalelsesevne tillod censuren af ​​ledelsen af ​​jesuiterordenen ikke offentliggørelse.

Jesuitten Matthäus Rader, som underviste ved College of Augsburg, fik til opgave at udarbejde en ny biografi om Canisius. Han færdiggjorde den første udgave i slutningen af ​​1611, men denne version blev også afvist af censorerne [58] . I to år udarbejdede Rader en ny udgave, der samlede en masse tidligere ubrugt materiale; i 1614 blev Canisius' biografi, fuldført af ham, godkendt af ordenens ledelse og snart udgivet i München. I sit arbejde skabte Raeder et idealiseret billede af Canisius, historieskrivning blev fuldstændig absorberet af hagiografi [59] . Blandt de mange efterfølgende hagiografiske biografier om Canisius fortjener værket af jesuitten Francesco Sacchini opmærksomhed , som baseret på en biografi udarbejdet af Rader, men blottet for de fleste fiktive detaljer[ hvad? ] , reviderede mange kilder og byggede en biografi efter et strengt kronologisk princip [60] .

I Fribourg blev Canisius æret allerede i begyndelsen af ​​det 17. århundrede. Han var æret af folket som en helgen; i byens arkiver blev adskillige vidnesbyrd fra beboere om de mirakler, der skete, efter at de henvendte sig til ham med bønner, bevaret [61] . En strid er kendt mellem katedralen Saint-Nicolas, hvor Canisius blev begravet, og kirken Saint-Michel, som tilhørte jesuitkollegiet, som hævdede at opbevare resterne af Canisius. Lederen af ​​katedralen gik med til overførsel af resterne og sagde, at han ønskede at efterlade Canisius' hoved og ribben som relikvier. Kun gennem formidling af byens myndigheder var det muligt at nå til enighed: Canisius' legeme blev fuldstændigt udleveret, men jesuitterne afgav et løfte efter den officielle kanonisering af Canisius om at returnere en del af hans relikvier til St. Nicholas-katedralen [62] . Den højtidelige ceremoni med overførsel af resterne af Canisius til kirken Saint-Michel fandt sted den 31. marts 1625. Den sidste anerkendelse af relikvier fra Canisius fandt sted i 1942, da de blev placeret i billedhuggeren M. Feuillas nye relikvieskrin, som er en statue af Canisius i fuld længde, og installeret under det centrale alter i kirken Saint- Michel, hvor de er den dag i dag [63] .

Forberedelsen af ​​materialer til saligkåringen af ​​Canisius fandt sted i det 17.-18. århundrede. i flere stifter i Schweiz og Tyskland, som hans liv var forbundet med [64] . I 1734 blev de indsamlede materialer overført til Rom for at studere [65] , men behandlingen af ​​sagen blev først langsommere, for derefter at stoppe helt på grund af jesuiterordenens forbud i 1773 . Saligkåringsprocessen blev genoptaget under pave Gregor XVI , men trak ud igen og sluttede først i anden halvdel af det 19. århundrede [66] . I juli 1864 underskrev pave Pius IX dekretet om saligkåring af Canisius og bekendtgjorde dette i det apostoliske register Qui contra Ecclesiam af 2. august 1864 [67] . En højtidelig messe til ære for saligkåringen af ​​Canisius blev fejret af paven den 20. november 1864.

I 1897 udgav pave Leo XIII i anledning af 300-året for Canisius' død encyklikaen Militantis Ecclesiae. I den sammenlignede paven især sin tids religiøse situation med den, der var under Canisius' liv, idet han tilbød ham som et forbillede for de katolske gejstlige og troende. I encyklikaen bliver Canisius for første gang officielt udnævnt til "Tysklands anden apostel" [68] . Ved at opregne Canisius' fortjenester for den katolske kirke, dvælede paven ved sit arbejde med organiseringen af ​​religiøs undervisning og inviterede sine samtidige til at efterligne ham [69] . Umiddelbart efter saligkåringen begyndte indsamlingen af ​​materialer til kanoniseringen af ​​Canisius; Den 20. marts 1921 godkendte pave Benedikt XV den indsendte rapport om Canisius' mirakler. Den 21. maj 1925 godkendte pave Pius XI kanoniseringen af ​​Canisius ved et særligt dekret (konsistorisk bull) "Misericordiarum Deus", hvori Canisius officielt blev erklæret for kirkens læge (doktor Ecclesiae). Samme dag blev der fejret en højtidelig messe i anledning af helgenkåringen.

Den 19. september 1997, til ære for 400-året for Canisius død, sendte pave Johannes Paul II det apostoliske brev ”Als der hl. Petrus Canisio”, hvori han opfordrede til først og fremmest at følge Canisius' eksempel i spørgsmålet om uddannelse og opdragelse af ungdommen. Den 9. februar 2011 lavede pave Benedikt XVI , som en del af en række foredrag om katolske helgener i middelalderen og moderne tid, som han læste i løbet af året ved almindelige audienser om onsdagen, en rapport om Canisia, hvori han bemærkede at hans tjeneste er et forbillede for alle kristne.

Selvom der er bevaret adskillige livstidsbilleder af Canisius, mener forskere, at det mest nøjagtige portræt er en gravering lavet i 1599 af gravøren Dominique Coustos, som dannede grundlaget for talrige graveringer, der dukkede op i det 17. århundrede. I XVII-XIX århundreder. Canisius blev ofte afbildet med en bog (katekismus), enten med den i hænderne eller pegede på den åben på bordet. Der er billeder af Canisius som en prædikant, der står på prædikestolen, eller som en mystiker, der ser op i bøn. I det 20. århundrede blev Canisius ofte afbildet omgivet af børn, der underviste i en katekismuslektion. Efter kanoniseringen af ​​Canisius dukkede hans statuer og altre dedikeret til ham op i mange kirker i Tyskland; monumenter og mindeskilte blev opsat i flere byer.

Under saligkåringen og helgenkåringen af ​​Canisius blev mindedagen fastsat til den 27. april, men i 1969 blev den i forbindelse med liturgiske reformer flyttet til Canisius' dødsdag, den 21. december. I dag er den 27. april bevaret som en ekstra mindedag for Canisius i den regionale katolske kalender for den tysktalende region.

Kompositioner

De fleste af hovedværkerne udførte Canisius på vegne af de kirkelige myndigheder. Han betragtede sine skrifter som en hjælp til forkyndelse og undervisning, hvilket han efter jesuiterordenens generelle principper anså for meget vigtigere end abstrakt teologi og det teoretiske studium af troens sandheder. Ifølge Canisius er et religiøst værk kun vellykket, hvis det vækker tro og fromhed hos læserne og bidrager til deres vækst i det åndelige liv [70] .

Den litterære stil i de latinske skrifter af Canisius, som modtog en god humanistisk uddannelse, er karakteriseret ved enkelhed og naturlighed, nærhed til korrekt mundtlig tale. I modsætning til mange samtidige humanister forsøgte han at undgå bevidst raffinerede ordvalg og komplekse syntaktiske konstruktioner; i modsætning til mange protestantiske og katolske teologer byggede han sin tale med klassisk klarhed og præcision. Canisia afviste nogle forfatteres overdrevne opmærksomhed på stilen af ​​deres værker, og opfordrede forfattere til "ikke at foragte talens enkelhed, men det er bedre at dekorere deres udtryk med fromhed" [71] . En ganske omfattende litterær arv fra Canisius kan opdeles i to store grupper. Den første omfatter teologiske afhandlinger af store størrelser: katekismer , dogmatisk-polemiske og eksegetisk - homiletiske værker, den anden - små værker af overvejende åndeligt og moralsk indhold.

Katekismer

Det 16.-17. århundrede er tiden for den største blomstring af katekismus som en type teologisk litteratur. Blandt årsagerne, der førte til dette, identificerer forskere flere hovedårsager: en stigning i uddannelsesniveauet og antallet af læsekyndige blandt bybefolkningen; opfindelsen af ​​trykning og, som en konsekvens, den udbredte distribution af bøger; religionsundervisningens krise og kirkeforkyndelsens tilbagegang, som i middelalderen var det eneste middel; en bølge af religiøse stridigheder forbundet med begyndelsen af ​​reformationen, hvor hver af parterne, der deltog i dem, forsøgte kort at formulere deres doktrin, fremhæve dens karakteristiske træk og tilbyde de troende et sæt religiøse sandheder, som de skulle holde sig til [72] . Katekismer af protestanter og katolikker løste to hovedopgaver: de var samlinger af dogmer indeholdende alle de dogmatiske sandheder, der er nødvendige for, at troende kan klassificeres som en bestemt religion, og de tjente også som manualer til at undervise børn og unge i det grundlæggende i teologi.

Efter fremkomsten i 1520-1530 af Luthers og andre protestantiske forfatteres katekismer, begyndte katolske polemikere aktivt at skabe værker af lignende struktur, nogle gange direkte ind i polemik med protestanter og nogle gange blot fremlægge sandheden om den katolske tro og betale særlig opmærksomhed på dem, der adskiller katolicisme fra protestantisme. Selvom Canisius katekismer fra et historisk synspunkt ikke var den første oplevelse af katolske teologer i denne type litteratur, blev de de mest populære blandt katolikker i Tyskland i flere århundreder, og er almindeligt kendte i andre katolske lande. Ved slutningen af ​​det XVI århundrede. katekismer udarbejdet af Canisius blev oversat til 20 sprog og udgivet i mere end 300 udgaver [73] .

For at opsummere resultaterne af hans litterære aktivitet i "Testamentet" kaldte Canisius sine katekistiske værker Store (maior), små (mindre) og korte (minimus) katekismer [74] . Den første og mest teologisk vigtige er den store katekismus eller "Sammendrag af den kristne lære", og de to andre er dens senere forkortede tilpasninger.

Selv mens han underviste i Ingolstadt, udtrykte Canisius utilfredshed med de eksisterende katolske katekismer og skrev til Rom, at for vellykkede uddannelsesaktiviteter ville det være nyttigt for jesuitterne at skabe en katekismus "for ungdommen og det tyske almindelige folk" [75] . I 1552, som ønskede et katolsk alternativ til de protestantiske katekismer, gav Ferdinand I jesuitten Léger til opgave at begynde arbejdet med en ny "sammensætning af katolsk doktrin . " Det var meningen, at Canisius, overført til Wien, skulle hjælpe Leger i dette arbejde, men efter Legers død i august 1552 blev han tvunget til at fortsætte arbejdet med katekismus og afsluttede hovedværket med teksten i begyndelsen af ​​1554. Han fik godkendelsen af ​​Ferdinand I og blev omhyggeligt studeret af censorerne af jesuiterordenen i Rom, som foretog et betydeligt antal rettelser til dens tekst [77] . Den 14. august 1554 udstedte Ferdinand I en særlig edikt, som efterfølgende åbnede mange udgaver af bogen [78] . Heri udtrykte han utilfredshed med protestantiske katekismers popularitet blandt befolkningen og bekendtgjorde sin beslutning om at udgive en katolsk bog, hvori "intet ville modsige evangeliets og den hellige katolske kirkes lære." Ediktet beordrede alle lærere uden undtagelse, der instruerede børn og unge i troen, til kun at bruge den nye katekismus.

Udgivelsen af ​​katekismen blev først afsluttet i slutningen af ​​april 1555. Værket blev udgivet under titlen Summa doctrinae christianae (Summa doctrinae christianae). For at præsentere katekismens indhold som den katolske kirkes traditionelle lære og ikke at forbinde den med nogen forfatters navn, blev navnet Canisius udeladt fra den første udgave, samt udgivelsessted og -år [ 79] . Navnet Canisia optræder først i publikationer i begyndelsen af ​​1560'erne. Bogen blev trykt i et stort oplag på 4 tusinde eksemplarer for det 16. århundrede, flere flere udgivelser hører til samme år [80] . Katekismen, skrevet på latin, var primært beregnet til elever i sogne- og byskoler, der kunne latin nok til at forstå simple teologiske ræsonnementer. Tilsyneladende blev essayet også brugt på jesuiterhøjskoler som en bekvem form for at tilbyde et minimum af viden, som eleverne skulle mestre, før de fortsatte til et mere avanceret studie af teologi. Indsamlingen udarbejdet af Canisius var en stor succes blandt de gejstlige og katolske prædikanter, som brugte den i deres pastorale arbejde. For en bredere udbredelse af katekismen beordrede Ferdinand I, at den skulle oversættes til tysk. Kort efter udgivelsen af ​​den første udgave begyndte Canisius arbejdet med en forkortet og forenklet version af katekismen, som skulle tjene til at lære børn i troen. I 1556 blev denne version af katekismus, senere kaldet "brevet", udgivet i Ingolstadt som et appendiks til en skolebog. I efterfølgende udgaver blev Den Korte Katekismus ofte kombineret med andre værker: grammatikker, bønsamlinger og salmer [81] . I 1558 eller 1559 udgav Canisius i Köln en anden revideret og forkortet udgave af katekismus, som han senere kaldte "lille"; i denne udgave optræder for første gang ordet "katekismus" i værkets titel - "lille katolsk katekismus". Denne udgave af katekismen blev genoptrykt oftere end andre og blev den mest udbredte [82] . Begge forkortede versioner blev oversat til tysk kort efter deres udgivelse, højst sandsynligt af Canisius selv.

Den fulde tekst af den store katekismus blev genoptrykt med mindre ændringer og redaktionelle rettelser indtil 1566, hvor Canisius udgav en ny revideret udgave i Köln under titlen "summen af ​​den kristne lære, dygtigt præsenteret ved hjælp af spørgsmål, er nu korrekt og hel. " Hovedårsagen til revisionen af ​​teksten var Canisius' ønske om at tilpasse katekismens ordlyd til dekreterne fra koncilet i Trent; antallet af henvisninger til de hellige skrifter og kirkefædrenes værker næsten fordobledes [83] . Som et separat appendiks tilføjede Canisius et afsnit om "Faldet menneske og retfærdiggørelse", hvor kanonerne fra koncilet i Trent blev citeret næsten ordret i 20 kapitler (5. og 6. session). Før man skrev til Ferdinand I's edikt, blev der tilføjet et edikt af den spanske kong Filip II, udstedt i december 1557, som beordrede brugen af ​​katekismus Canisius som lærebog i alle skoler underlagt kongen af ​​de spanske Nederlande [84 ] .

I 1569-1570. Jesuitten Peter Buzeus udgav på forslag og under ledelse af Canisius et tillæg i fire bind til Summaet indeholdende talrige citater fra den hellige skrift og kirkefædrenes skrifter, da Canisius i de fleste tilfælde kun gav referencer uden citater. i Summa. Denne publikation havde til formål at hjælpe teologer med at arbejde med Katekismus som et undervisnings- og polemisk redskab.

I katekismerne brugte Canisius det traditionelle for denne type religiøse litteraturskema med at præsentere materialet i form af spørgsmål og svar. Selvom de tre katekismer af Canisius er forskellige i omfanget og dybden af ​​studiet af det doktrinære materiale, er de kendetegnet ved en lignende struktur for fremstilling af den kristne tros sandheder, som tydeligere spores i den store katekismus eller "Summa". . Som mange andre datidens katekismer er værket opdelt i fem kapitler, det vil sige en slags semantiske blokke, mens de tre første kapitler er på linje med de såkaldte teologiske dyder – tro, håb og kærlighed. I det første kapitel undersøger Canisius læren om den kristne tros natur og forklarer indholdet af den apostolske trosbekendelse. Det andet kapitel fortolker Fadervor , Ave Maria , og tilbyder en generel undervisning om bøn. Det tredje kapitel er helliget læren om de ti bud, såvel som Kirken og Kirkens bud. Det fjerde kapitel er viet til læren om de syv sakramenter. Femte kapitel omhandler læren om kristen retfærdighed, som er opdelt i to afsnit: syndslæren og dydslæren, i sidstnævnte fortolkes blandt andet saligprisningerne; kapitlet afsluttes med en generalisering af læren om de såkaldte sidste ting: døden, opstandelsen og Guds dom [85] . Ud over denne traditionelle opdeling skelnede Canisius også to sektioner af katekismen: han forenede kapitlerne 1-3 under den generelle titel "om visdom" (de sapientia), og kapitlerne 4-5 under titlen "om retfærdighed" (De iustitia). ).

Selvom katekismerne blev opfattet som anti-protestantiske skrifter, gik Canisius, efter jesuitordenens generelle principper, ikke i direkte polemik med protestanter: de katekismer, han udarbejdede, nævnte ikke navnene på protestantiske teologer og overvejede ikke de karakteristiske punkter. af protestantisk doktrin. Samtidig overvejes de emner, som striden mellem katolikker og protestanter blev ført om, mere detaljeret og under hensyntagen til protestanternes modargumenter kendt af Canisius. Ved at anvende denne præsentationsmetode håbede Canisius at forberede unge kateketiske studerende til et møde med den protestantiske doktrin uden at afsløre selve den protestantiske doktrin og dermed uden at skabe en yderligere mulighed for at vække interesse eller sympati for protestantismen.

Kort efter offentliggørelsen blev Canisius' katekismer kendt for protestantiske prædikanter, som kritiserede dem. Melanchthon advarede således i 1555 de studerende ved universitetet i Wittenberg om den "nyligt offentliggjorte østrigske katekismus", som "indeholder mange fejl", og på sin sædvanlige ironiske måde legede han med oprindelsen af ​​navnet Canisius og sammenlignede det med kynikerne . I 1556 udgav den gnosio-lutherske Johann Wiegand en afhandling "Jesuitt-katekismens gendrivelse ved Guds ord"; i 1570 udgav han også "en advarsel om katekismus af Dr. Canisius, Jesu store fjende". Andre lutheranere producerede også kontroversielle skrifter mod Canisius' katekismer. Fra Canisius' korrespondance vides det, at han kendte indholdet af nogle af disse værker [86] , men ikke gik i direkte polemik med deres forfattere, idet han betragtede protestanternes angreb som forfølgelser for sandheden, som må udholdes med tålmodighed [87] .

Dogmatisk-polemiske skrifter

De største polemiske værker af Canisius er to afhandlinger skrevet som svar på århundrederne i Magdeburg. Ifølge Canisius' projekt skulle korpuset af skrevne antiprotestantiske skrifter under den generelle titel "Commentarii de Verbi Dei corrutelis" bestå af tre eller fire afhandlinger; i hver afhandling ville Canisius tilbyde den katolske kirkes undervisning om en af ​​de centrale skikkelser i Det Nye Testamente , hvilket modbeviste tesen om den historiske og dogmatiske orientering af kompilatorerne af "Magdeburg-århundrederne" [88] .

Den første afhandling, udgivet af Canisius, indeholder en udlægning af Kirkens lære om den hellige profet Johannes Døberen (Commentariorum de Verbi Dei corruttelis liber primus: In quo de sanctissimi praecursoris Domini Ioannis Baptistae historia evangelica ... pertractatur. Dilingae, 1571). Værket åbner med en dedikation til kejser Ferdinand I (Epistola dedicatoria); Derefter følger et langt forord (Praemonitio ad lectorem), hvor Canisius udlægger læren om Guds Ord (Hellig Skrift) som kilden til sandheden og forsøger at retfærdiggøre, at de protestantiske påstande ikke er baseret på den hellige skrift, og derfor, at lære. Til dette formål giver Canisius en lang liste over "kætterier" og "falske læresætninger" af protestanter, der tilhører forskellige områder af teologien, og tilbyder straks deres gendrivelse; han slutter med at bemærke, at de alle stammer fra det faktum, at protestanter, uden Kirkens vejledning, ikke kan fortolke Guds Ord korrekt. Hoveddelen af ​​afhandlingen er opdelt i 13 kapitler med en enkelt struktur: i begyndelsen af ​​kapitlet gives et uddrag fra "Århundrederne", efterfulgt af citater, der tilbageviser dets indhold fra gamle gejstliges værker og fra argumenterne af Canisius selv.

Det Nye Testamentes vidnesbyrd om Johannes Døberens liv og lære (kapitel 1-8), hans død og hellighed (kapitel 9-11), posthum ærbødighed fra den kristne kirke og mirakler (kapitel 13) gennemgås konstant. Canisius gør ofte store digressioner for at kritisere protestanter og plædere for katolsk doktrin; for eksempel, når vi taler om Johannes Døberens levevis, forsvarer Canisius faste og afholdenhed; når vi taler om æren for Johannes Døberen, bruger Canisius dette som et argument til fordel for den katolske ære for helgener osv. I kapitel 12 opregner Canisius 44 fejl fundet i de protestantiske skrifter vedrørende Johannes Døberen, hvilket demonstrerer hans viden om moderne protestantiske litteratur. Afhandlingen afsluttes med en kort Confessio (Confessio), tilføjet af Canisius, tilsyneladende for at overbevise den romerske censur om fuldstændigt at fordømme alle de protestantiske synspunkter, han fremlægger, og for at stoppe de rygter, som protestanterne sprede om, at han var klar til at konvertere til lutheranismen; efterfølgende blev denne "trosbekendelse" gentagne gange tilføjet til andre værker af Canisius under deres udgivelse [89] .

I 1577 blev den anden afhandling i cyklussen udgivet, dedikeret til udlægningen af ​​den katolske doktrin om den allerhelligste Theotokos : "Maria, den uforlignelige Jomfru Maria og den allerhelligste Theotokos" ("De Maria Virgine incomparabili et Dei Genetrice sacrosancta, libri quinque.” Ingolstadii, 1577). Canisius inddelte værket i fem store kapitler: i det første kapitel afslører han den allerhelligste Theotokos' liv, idet han dvæler i detaljer ved den katolske lære om hendes ubesmittede undfangelse; det andet kapitel er viet studiet af Jomfru Marias barndom; det tredje kapitel diskuterer læren om Jesu Kristi fødsel fra hende; i det fjerde kapitel præsenterer Canisius et udvalg af protestantiske meninger mod ærelsen af ​​Jomfruen og tilbageviser dem; i det femte kapitel, det største i volumen, afsløres læren om gudsmoderens ære, hvilket behov Canisius underbygger både med talrige citater fra oldkirkens skrifter og med ærbødighedens historie, historien om Guds Moders mirakler og tilsynekomster osv. [90] [91] .

Ifølge Canisius plan skulle den hellige apostel Peters lære forklares i en anden afhandling af cyklussen . I dette værk, som skulle hedde "Om Peter, apostlenes fyrste" ("De Perto Apostolorum principe"), havde Canisius til hensigt at forsvare pavens forrang. Canisius planlagde også at skrive et essay om Jesus Kristus, verdens Forløser (De Jesu Christo mundi Redemptori), som kritiserede den protestantiske doktrin om retfærdiggørelse ved tro alene . I lydighed mod den pavelige befaling afbrød Canisius arbejdet med disse værker; foreløbige versioner af begge afhandlinger blev bevaret i Canisius' udkast, men de blev aldrig offentliggjort [92] .

Eksegetisk-homiletiske værker

Uden specifikt at engagere sig i bibelsk eksegese underviste Canisius i Det Nye Testamente i mange år på jesuiterhøjskoler, udlagde regelmæssigt Den Hellige Skrift i talrige prædikener og vendte sig konstant til den som en kilde til autoritative citater, når han arbejdede med teologiske afhandlinger. Resultatet af Canisius' refleksioner over de hellige skrifters tekster var værker skrevet i den genre af religiøs litteratur, der var almindelig i det 16. århundrede, og som kombinerede eksegese og kirkelig forkyndelse - postilla . I modsætning til traditionelle bibelkommentarer, hvor bogen sædvanligvis blev fortolket sekventielt, indeholdt postilla en fortolkning af de hellige skrifters perikoper , arrangeret i overensstemmelse med rækkefølgen af ​​deres kirkelige læsning inden for den årlige liturgiske cirkel [93] .

For første gang blev en samling af apostoliske og evangeliske kirkelæsninger med et kort "resumé" af deres indhold udgivet af Canisius som en del af samlingen "Church Readings and Prayers" ("Lectiones et Precationes Ecclesiasticae". Ingolstadii, 1556). I 1570 udarbejdede Canisius på vegne af Albert V, hertugen af ​​Bayern, en ny separat udgave af læsninger beregnet til hjemmebrug af troende og designet til at erstatte lignende udgaver af protestanter: "Epistel og evangelium, som ifølge katolsk skik er læses i kirker på søndage og helligdage” ("Epistolae et Evangelia, quae Dominicis et Festis diebus de more Catholico in templis recitantur", Dilingae, 1570). Inden hvert par læsninger placerede Canisius sine korte forord, hvori han forklarede betydningen af ​​følgende passager fra Det Nye Testamente; efter læsninger - korte bønner.

Efter flytningen til Fribourg begyndte Canisius at arbejde på en ny samling af fortolkninger af kirkelæsninger, som efter hans plan skulle have været baseret på optagelser af hans prædikener. Samtidig besluttede Canisius at begrænse sig til kun at forklare evangeliets læsninger med titlen essayet "Notes on the gospel readings" ("Notae in Evangelicas lectiones"). I 1591 udkom den første del af værket med tolkninger til søndagslæsninger og på Herrens fest ; i 1593 udkom anden del, hvor Canisius placerede tolkningen af ​​læsningerne på festen for de allerhelligste Theotokos og helgener. Kort før sin død færdiggjorde Canisius udarbejdelsen af ​​en ny udvidet og revideret udgave af værket, hvor første del blev delt i to på grund af det store volumen. Canisius havde ikke tid til at udgive denne version, men den blev bevaret i hans papirer og blev grundlaget for den version, der blev udgivet i det 20. århundrede.

Canisius var ikke tekstfortolker, han formidlede i bekendelses-personlig form de oplevelser og religiøse overvejelser, som læsningen af ​​en bestemt evangelisk passage vakte hos ham; Canisius havde til hensigt at "ikke så meget at oplyse sine læseres sind" (ad intellectum illustrandum), "som at vække religiøse følelser" (ad affectivos religiosa concitandos). Inden hver læsning giver Canisius et resumé af dens indhold; efter læsning følger lange refleksioner, som ender med bønner til Gud. Canisius' arbejde var en succes hos hans samtidige (for eksempel beordrede den katolske biskop af Lausanne, at kopier af afhandlingen blev sendt til alle præster og prædikanter i hans bispedømme, studeret og brugt i forberedelsen af ​​prædikener), men i de efterfølgende århundreder den var næsten glemt og blev først genoptrykt i det 20. århundrede [94] .

Se også

• Liste over helgener kanoniseret af pave Pius XI

Noter

1. ↑ 1 2 Petrus Canisius - 2009.
2. ↑ 1 2 Sankt Peter Canisius // Encyclopædia Britannica 
3. ↑ 1 2 Bischoff G. , Foessel G. , Baechler C. CANISIUS Pierre, (Kanis, latinisé en Canisius) // Nouveau dictionnaire de biographie alsacienne  (fr.) / Fédération des sociétés d'histoire et d'archéologie d'Alsace - 1982. - 4434 s.
4. ↑ Brodrick, 1950 , s. 13.
5. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , s. 13.
6. ↑ Die Matrikel der Universität Köln. — Bonn, 1919.
7. ↑ Brodrick, 1950 , s. 17-19.
8. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , s. 76-77.
9. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , s. 39.
10. ↑ Brodrick, 1950 , s. 53.
11. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , s. 103-113.
12. ↑ Brodrick, 1950 , s. 64.
13. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , s. 242-244.
14. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , s. 263.
15. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , s. 307.
16. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , s. 315-317.
17. ↑ Buxbaum, 1973 , S. 86-89.
18. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , s. 308-311.
19. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , s. 345-346.
20. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , s. 421-422.
21. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , s. 506-509.
22. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , s. 462-265.
23. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , s. 480.
24. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , s. 488-494.
25. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , s. 622-623.
26. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , s. 495-499.
27. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , s. 567-569.
28. ↑ Müller, 2000 , S. 293-294.
29. ↑ Haub, 1996 , S. 34.
30. ↑ PCEA Vol. II, 1896 , s. 340-343.
31. ↑ PCEA Vol. II, 1896 , s. 354-356.
32. ↑ Brodrick, 1950 , s. 403.
33. ↑ PCEA Vol. II, 1896 , s. 177.
34. ↑ PCEA Vol. III, 1896 , s. 422-444.
35. ↑ Brodrick, 1950 , s. 516.
36. ↑ PCEA Vol. III, 1896 , s. 742-751.
37. ↑ PCEA Vol. III, 1896 , s. 469-471.
38. ↑ PCEA Vol. III, 1896 , s. 474-475.
39. ↑ PCEA Vol. IV, 1896 , s. 76.
40. ↑ PCEA Vol. V, 1896 , s. 640-641.
41. ↑ PCEA Vol. IV, 1896 , s. 187-191.
42. ↑ PCEA Vol. IV, 1896 , s. 856-859.
43. ↑ Brodrick, 1950 , s. 596-602.
44. ↑ Brodrick, 1950 , s. 567-578.
45. ↑ PCEA Vol. V, 1896 , s. 480-481.
46. ↑ PCEA Vol. VI, 1896 , s. 785-786.
47. ↑ Brodrick, 1950 , s. 735-739.
48. ↑ PCEA Vol. VII, 1896 , s. 576-577.
49. ↑ PCEA Vol. VIII, 1896 , s. 880-881.
50. ↑ Delgado, 2010 , S. 296-297.
51. ↑ PCEA Vol. VIII, 1896 , s. 840-841.
52. ↑ Delgado, 2010 , S. 290-293.
53. ↑ Haub, 1996 , s. 53-60.
54. ↑ Brodrick, 1950 , s. 806-807.
55. ↑ PCEA Vol. VIII, 1896 , s. 382-390.
56. ↑ PCEA Vol. VIII, 1896 , s. 384.
57. ↑ Haub, 1996 , S. 223.
58. ↑ Haub, 1996 , S. 226.
59. ↑ Haub, 1996 , s. 229-237.
60. ↑ Haub, 1996 , S. 241-243.
61. ↑ Waeber, 1942 , S. 82-83.
62. ↑ Delgado, 2010 , S. 289-290.
63. ↑ Waeber, 1942 , S. 81.
64. ↑ Foresta, 2004 , s. 292.
65. ↑ PBC I, 1734 .
66. ↑ Boero, 1864 , s. 484-493.
67. ↑ Boero, 1864 , s. 511-518.
68. ↑ AAS , s. 3-9.
69. ↑ AAS , s. 9.
70. ↑ Diez, 1986 , S. 183-185.
71. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , s. 184.
72. ↑ Begheyn, 2006 , s. 51-53.
73. ↑ Begheyn, 2006 , s. 83-84.
74. ↑ Begheyn, 2006 , s. 54.
75. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , s. 348.
76. ↑ Brodrick, 1950 , s. 225.
77. ↑ Brodrick, 1950 , s. 227-230.
78. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , s. 752-754.
79. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , s. 483.
80. ↑ Begheyn, 2006 , s. 56-57.
81. ↑ Begheyn, 2006 , s. 59.
82. ↑ Begheyn, 2006 , s. 59-60.
83. ↑ Begheyn, 2006 , s. 57.
84. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , s. 804.
85. ↑ Brodrick, 1950 , s. 235.
86. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , s. 605.
87. ↑ PCEA Vol. II, 1896 , s. 745.
88. ↑ Haub, 1996 , S. 156-157.
89. ↑ Brodrick, 1950 , s. 707-708.
90. ↑ Brodrick, 1950 , s. 745-746.
91. ↑ Haub, 1996 , s. 157-158.
92. ↑ Haub, 1996 , S. 158 "".
93. ↑ Frymire, 2010 , s. 318.
94. ↑ Frymire, 2010 , s. 320-321.

Kilder

• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. I.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. II.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. III.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. IV.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. V.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. VI.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - Bind VII.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. VIII.
• Processus Beatificationis et Canonizationis Petri Canisii  (lat.) . Roma: rev. Cam. Apost., 1734. - T. I.
• Processus Beatificationis et Canonizationis Petri Canisii  (lat.) . Roma: rev. Cam. Apost., 1734. - T. II.
• Acta Apostolicae Sedis  (lat.) . Roma: TYPOGRAPHIA POLYGLOTTA. - T. XXX.

Litteratur

• Brodrick JSJ Saint Peter Canisius, SJ 1521-1597  (engelsk) . - Baltimore: The Carroll Press, 1950. - 895 s.
• Haub R. Petrus Canisius - Reformer der Kirche  (tysk) . — Augsburg: St. Ulrich Verlag, 1996. - 366 S. - ISBN 978-3929246179 .
• Buxbaum E.M. Petrus Canisius und die kirchliche Erneuerung des Herzogtums Bayern: 1549-1556  (tysk) . - Roma: Institutum historicum SI, 1973. - 310 S.
• Rainer Berndt SJ Petrus Canisius SJ (1521-1597) Humanist und Europäer  (tysk) . - Berlin: Akademie Verlag, 2000. - 500 S. - ISBN 978-3-05-003493-5 .
• Müller RA Schul- und Bildungsorganisation im 16. Jh.: Die Canisianische Kollegienpolitik  (tysk) . - 2000.
• Boero G. Vita del Beato Pietro Canisio della Compagnia di Gesù, detto l'apostolo della Germania  (italiensk) . — Roma: Coi Tipi della Civilta Cattolica, 1864.
• Frymire JM Postilernes forrang: katolikker, protestanter og formidling af ideer i det tidlige moderne  Tyskland . - Leiden-Boston: Brill, 2010. - ISBN 978-90-04-18360-5 .
• Delgado M. Peter Canisius als Seelsorger i Freiburg : oder: Drei Modernisierungsschübe Ende des 16. Jahrhunderts  (tysk)  // Schweizerische Zeitschrift für Religions- und Kulturgeschichte : Journal. - 2010. - Bd. 104 . - S. 289-306 .
• Waeber L. La première translation des reliques de S. Canisius (1625)  (fr.)  // Zeitschrift für schweizerische Kirchengeschichte: journal. - 1942. - Bd. 36 . - S. 81-106 .
• Foresta P. Sicut Ezechiel propheta ... et alter Bonifatius: San Pietro Canisio ed "il totalitarismo cattolico" di Pio XI  (italiensk)  // Archivum Historicum Societatis Iesu: tidsskrift. - 2004. - V. 73 . - S. 277-325 .
• Diez K. Petrus Canisius SJ (1521-1597)  (tysk)  // Katholische Theologen der Reformationszeit: tidsskrift. - 1986. - Bd. 3 . - S. 89-102 .
• Begheyn P. Katekismen (1555) af Peter Canisius, den mest udgivne bog af en hollandsk forfatter i historien  //  Quaderno : tidsskrift. - 2006. - Bd. 36 . - S. 51-84 .

Ordbøger og encyklopædier

Flot dansk Fantastisk catalansk Fantastisk norsk Brockhaus og Efron italiensk Litauisk universal ortodokse Allgemeine Deutsche Biographie Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...) Treccani Universalis schweizisk historisk

I bibliografiske kataloger BIBSYS: 1581514963468 BNC : a1048307x BNE : XX1678728 BNF : 120878000 BPN : 30770155 CONOR : 8107363 GND : 118518836 ICCU : SIPV066727 ISNI : 0000 0001 0905 410X J9U : 987007280818205171 LCCN : n86081350 LNB : 000267922 NDL : 001273003 NKC : jn19992000121 NLA : 35915791 NLG : 161786 NLP : A24358538 , A17496706 NSK : 000010706 NTA : 069987165 NUKAT : n02024130 PTBNP : 414714 , 151678 LIBRIS : b8nqqmvv005m99g SUDOC : 029202329 VcBA : 495/51998 VIAF : 59109589 WorldCat VIAF : 59109589 ULAN : 500387739 RNB : 77114671