Enhjørning

enhjørning

Domenichino . " Jomfru med en enhjørning"
(fragment af en fresco, 1602 )
Type mytisk hest
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Enhjørning eller inrog ( gammel hebraisk ראם ‏; andet græsk μονό-κερως ; lat.  unicornis ) er et mytisk væsen , der siden oldtiden er blevet beskrevet som et dyr med ét stort spidst spiralhorn , der kommer ud af panden.

I europæisk litteratur og kunst er enhjørningen blevet afbildet i de sidste tusinde år eller deromkring som en hest , ofte hvid i farven, med et langt lige horn med spiralriller, kløvede hove og nogle gange et gedeskæg. I middelalderen og renæssancen blev det normalt beskrevet som et ekstremt vildt skovvæsen , et symbol på renhed og ynde, og det kunne kun fanges af en jomfru . Middelalderlige bestiarier siger, at hans horn har evnen til at gøre forgiftet vand drikkeligt og helbrede sygdomme. I denne henseende blev narhvalen i gamle dage nogle gange solgt under dække af et enhjørningshorn.

Nogle forskere mener, at tyrens enhjørning blev afbildet på seglerne fra bronzealderens Indus-civilisation , men denne fortolkning forbliver kontroversiel. Enhjørningshesten blev allerede nævnt i det antikke Grækenland i forskellige naturvidenskabelige værker af forfattere som Ctesias , Strabo , Plinius den Yngre , Elian [1] og Cosmas Indicoplus [2] . Bibelen beskriver et lignende væsen, re'em [ , som også kaldes en enhjørning af nogle oversættere [1] .

I moderne populærkultur er enhjørningen fortsat fremtrædende. Hans billeder bliver ofte brugt som et eventyr eller antikvitetssymbol . [3]

Beskrivelse og symbolik

I gamle forfattere

De tidligste afbildninger af enhjørninger er over 4.000 år gamle og er et af de mest almindelige kunstneriske motiver i Indus-civilisationen [4] . Meget senere begyndte enhjørninger at dukke op i myterne om det vestlige Asien . I det antikke Grækenland og det antikke Rom blev de betragtet som virkelige dyr. Billeder af en enhjørning, der støder på gamle egyptiske monumenter og på Sydafrikas klipper, er tegninger af antiloper med lige horn (for eksempel beyza og oryx ), som, når de er afbildet i profil og uden perspektiv, ser ud til at være enhornede . Der var også et-hornede antiloper, hvis det andet horn knækkede i en duel.

Den første omtale af et ethornet dyr i Vesten går tilbage til det 5. århundrede f.Kr. e. Ctesias , der tjente som læge ved det persiske hof i 17 år, efter at have vendt tilbage til Grækenland, fortalte i sin bog "Description of India" om vilde indiske æsler af massiv bygning med et horn på panden samt et rødt hoved , blå øjne og torso. Ifølge Ctesias vil enhver, der drikker vand eller vin fra dette dyrs horn, aldrig blive udsat for sygdom. Pulver skrabet fra dette horn kan redde dig fra dødelig gift. Og at fange disse usædvanligt hurtigfodede æsler er kun muligt, når de har unger med sig, som forældre ikke kan forlade. Historien om Ctesias vandt popularitet gennem Aristoteles ' autoritet , som kort nævnte et-hornede "indiske æsler" som "equids" i hans History of Animals.

Den romerske forfatter Claudius Elian , født omkring 170 e.Kr. e. i bogen "Motley Tales" taler om tre varianter af enhjørning. De to første minder i beskrivelsen om Ctesias' æsler, og den tredje er en sorthornet kartazone , beskrevet som et dyr "på størrelse med en voksen hest, rød i farven, med en hestemanke og meget hurtig." Cartazoner er generelt ikke farlige, rapporterer forfatteren til historier, men mænd er uforenelige med hinanden og angriber endda kvinder. Hannernes temperament bliver blødt under brunsten, men med ungernes fødsel bliver de rasende igen.

I tidlige traditioner blev enhjørningen også afbildet med liget af en tyr , ged og hest . Nogle tilskrev elefantben og en ornes hale til enhjørningen, hvilket førte til den antagelse, at næsehornet var prototypen på enhjørningen . Plinius kalder hinduernes land og Centralafrika for enhjørningers hjemland . I et af eventyrene om brødrene Grimm har enhjørningen et ekstremt aggressivt gemyt, hvilket yderligere bekræfter dens lighed med et næsehorn. I den græske " Fysiolog " bemærkes det, at enhjørningen er "et hurtigfodet dyr, der bærer et horn og nærer en ond vilje mod mennesker" [5] . Bibelen er enig heri , hvor enhjørningen (“reem”) præsenteres som et faste ( 4 Mos.  24:8 ), farligt, glubsk ( Sl.  21:22 ) og frihedselskende ( Job.  39:9 ) dyr. I dag gengiver de fleste moderne oversættelser af Bibelen ordet som " urokse " eller "vilde bøfler" (uddøde for flere århundreder siden).

I græsk mytologi var enhjørningen dedikeret til Artemis , den jomfruelige gudinde . Jøderne havde på den anden side følgende legende: Da Jahve bad Adam om at give navne til alle dyr, var enhjørningen den første af dem, der blev navngivet og blev således ophøjet. Da Adam og Eva blev fordrevet fra Paradiset , gav Gud enhjørningen et valg: blive i Eden eller tage afsted med folket. Enhjørningen foretrak sidstnævnte og blev velsignet for sin sympati for mennesker.

Måske er den første til autoritativt at placere en enhjørning fra fjerne lande i Europa Julius Cæsar . I sine " Noter om den galliske krig " taler han om en hjort med et langt horn, der lever i Hercynian Forest (i Schwarzwald ).

I europæisk kultur

Enhjørningen spillede en vigtig rolle i middelalderlige sagn og eventyr; den blev redet af troldmænd og troldkvinder; han dræbte enhver, som stødte på ham; kun en jomfru kunne tæmme ham, og så blev han tam, lagde sig på jorden og faldt i søvn. Generelt, hvis det lykkes dig at fange en enhjørning, kan du kun beholde den med en gylden trens .

Enhjørningens fjender er længe blevet betragtet som elefanten og løven. Uundgåeligt, på et møde, gik elefanten ind i en kamp, ​​og som regel var enhjørningen den første, der gennemborede elefantens mave. Løven derimod kunne lokke enhjørningen i en fælde: Han flygtede fra jagten og vendte sig skarpt til siden ved selve træstammen, og enhjørningen, der ikke var i stand til hurtigt at bremse, gennemborede skoven med sit horn, hvorefter løven let klarede fjenden. I litteraturen forbinder lignelsen om enhjørningen i det litterære monument " Fortællingen om Barlaam og Joasaf " billedet af en enhjørnings død.

I kristne forfatteres skrifter blev dette legendariske væsen nævnt som et symbol på bebudelsen (se Mystisk enhjørningsjagt ) og inkarnationen. I middelalderen fungerede enhjørningen som emblem for Jomfru Maria , samt helgenerne Justin af Antiokia og Justina af Padova [6] . Enhjørningens horn legemliggjorde Faderens og Sønnens magt og enhed, og dyrets lille størrelse symboliserede Kristi ydmyghed.

I en trykt bog optrådte enhjørningen første gang i 1491 i bogen "Hortus Sanitatis" (fra  latin  -  "Sundhedens Have"), udgivet af Jacob Breidenbach i Mainz . I denne bog er enhjørningen afbildet i illustrationerne af historier om modgiften [7] .

For alkymister symboliserede den hurtige enhjørning kviksølv. I Moskva-staten blev enhjørningen et symbol på bogstipendium, da dens billede prydede facaden af ​​trykkeriet på Nikolskaya Street. Arkitekten A. Shchusev placerede et bas-relief med tre enhjørninger på den østlige væg af forbønskirken (1912) i Martha og Mary-klostret .

I russisk alfabet bøger fra det 16.-17. århundrede. enhjørningen er afbildet sådan:

Dyret er som en hest forfærdeligt og uovervindeligt, har et stort horn mellem ørerne, dets krop er kobber og har al styrken i hornet. Og når vi bliver forfulgt, vil han løbe til højderne og kaste sig ned, uden nakost-rester. Har ikke venner, lev 532 år. Og når han kaster sit horn i det åbne hav, og der vokser en orm ud; og derfra er der et enhjørningsdyr. Og et gammelt dyr uden horn er ikke stærkt, bliver forældreløst og dør.

Enhjørningshorn (under dække af hvilket narhvalfangen , eksporteret af nordmænd, danskere og russiske pomorer fra polarområderne, samt næsehornshorn og mammutstødtand) blev brugt til forskellige produkter, for eksempel sceptre og stave, og blev værdsat. meget dyrt, især fordi, at det i form af revet pulver blev betragtet som et vidunderligt middel mod forskellige sygdomme - fra feber, epilepsi, ild (feber), fra pest, sort sygdom, fra slangebid, forlængede det ungdommen og styrkede styrken, og var også et middel til at beskytte mod skader. Handelen med kopper lavet af horn blomstrede, idet man angiveligt fjernede gift fra mad, mente man, at den giftige væske kogte i det. En europæisk miniature fra det 15. århundrede forestiller Sankt Benedikt , der kasserer et stykke brød, der blev serveret til ham: Datidens læser, der så en enhjørning ved siden af ​​helgenen, kunne forstå, at brødet var forgiftet, og helgenen ved hjælp af Gud, gættede det. Enhjørningens horn duggede angiveligt til, da den nærmede sig giften. Under renæssancen blev en enhjørningsfigur placeret over apoteker [8] .

At købe et helt horn var kun overkommeligt for meget rige mennesker eller samfund. Så Elizabeth I af England købte et horn for 10 tusind pund. I 1600 var der mindst 12 komplette horn i Europa. Ber skrev, at det kongelige scepter i Moskva , fanget af polakkerne i urolighedernes tid, "lavet af en enkelt knogle af en enhjørning, oversvømmet med yahonts , overskyggede alt dyrebart i verden . " S. Maskevich i 1614 rapporterede, at polakkerne fik to eller tre knogler af en enhjørning til deres tjeneste i Moskva. Adam Zholkevsky var overrasket over at se, hvilke enorme enhjørningshorn der var i Moskva, og bemærkede, at han aldrig havde set et solidt horn i andre stater, og købmænd anslog Moskva-hornet til 200.000 ungarsk guld [9] .

Der er en konstellation Enhjørning på himlen , introduceret i det 16. århundrede. På himmelatlass er den afbildet som en hest med et horn.

Tilbage i det 19. århundrede troede nogle mennesker på eksistensen af ​​en rigtig enhjørning; den franske naturforsker Georges Cuvier argumenterede imod dens eksistens i 1827 . I det 20. århundrede, inden for genrerne litterært eventyr og fantasy , genopstår interessen for billedet af enhjørningen.

I Østasien

Den første omtale af enhjørninger blandt de gamle kinesere går tilbage til 2697 f.Kr. e. Der er mindst 6 typer af disse væsner: qilin , jing (麠), jue duan (角端), pao (麃), sezhi, tu zhong shu. Af disse er qilin den mest populære, som symboliserer langt liv, festivitas, pragt, glæde, retfærdighed, ærlighed, berømte efterkommere og visdom. Han har et dragehoved, hjortegevirer, en løvehale, kohove, nogle gange dækket med skæl og skal. Den indeholder mandlige (qi) og kvindelige (lin) begyndelser. Den lever af korn. Qilin er så blid, at han ikke er i stand til at træde på skarpt græs og har en tendens til at være alene. Den er let, og falder derfor ikke ned i løs sne, og nogle gange kan den også gå på vandet. Ifølge legenden er dette en af ​​dragens ni sønner, han kan skelne mellem godt og ondt, og sammen med dragen, føniks og skildpadden blev qilin betragtet som et intelligent væsen, hans udseende markerer en vismands fødsel eller død (for eksempel Confucius), tiderne for en retfærdig hersker, men også - den kommende erobring af landet. Det sker, at qilin straffer syndere ved at blive pakket ind i flammer.

Den japanske qilin - kirin i udsigten til "Land of the Rising Sun", er den højeste skabning blandt mytiske dyr, i modsætning til kineserne, som deler dette privilegium "for fire".

I Mellemøsten

Karkadann  er en enhjørning i den islamiske verden, der ser ud som en tyr, hjort, hest, antilope eller andet dyr, og nogle gange endda med vinger. Den persiske enhjørning har det mest usædvanlige udseende - i form af et hvidt æsel med tre ben, seks øjne, ni munde og et gyldent horn.

Den rigtige "enhjørning"

Genetiske abnormiteter

I 2008 blev en ung 10 måneder gammel han rådyr opdaget i Toscana med det ene horn, der voksede jævnt og symmetrisk i midten af ​​panden. På nuværende tidspunkt[ specificer ] i live, transporteret til Prato Conservation Centre for bevaring [10] .

Kirurgisk metode

Enhornede dyr kan også fås kunstigt gennem kirurgi. Denne metode er baseret på de anatomiske træk hos drøvtyggere, hvis horn ikke vokser direkte fra kraniet, men fra en udvækst af hornvæv. I 1933 blev en lignende operation udført af biologen W. Franklin Dove fra University of Maine ( USA ). En nyfødt Yorkshire-kalv fik to liderlige vækster transplanteret ind i midten af ​​sin pande, hvilket resulterede i et langt, lige horn. Hornet gav stor selvtillid til den modne tyr, da det lige centrale horn i form af et våben kunne bruges mere effektivt. I denne henseende fortjener omtalen af ​​Plinius den Ældre om en lignende transplantation i den antikke verden, men med det modsatte resultat, opmærksomhed: i den ellevte bog af Natural History beskrives et tilfælde af at opnå fire horn fra en vækst.

Repræsentant for megafaunaen

Der er en antagelse om, at beskrivelsen af ​​enhjørningen afspejlede sporet af et uddødt dyr elasmotherium  - et næsehorn fra stepperne i Eurasien , der levede i istiden syd for det uldne næsehorns udbredelsesområde ; billeder af elasmotherium findes i hulemalerier fra den tid. Elasmotherium var lidt ligesom en hest med et ekstremt langt horn i panden. Den uddøde omkring samme tid som resten af ​​istidens eurasiske megafauna [11] . Ifølge den svenske encyklopædi " Nordisk familjebok " og argumenterne fra videnskabspopulæren Willy Ley , kunne dyret dog have eksisteret længe nok til at komme ind i Evenk- legendene som en enorm sort tyr med det ene horn i panden.

I heraldik

Enhjørningen er et heraldisk symbol på forsigtighed, forsigtighed, forsigtighed, renhed, renhed, strenghed, strenghed [6] . Han er afbildet som en hest med et langt snoet horn, kløvede hove, en løvehale, nogle gange med en fipskæg [12] . Hvis enhjørningen havde en krone, så ikke på hovedet, men på halsen i form af en krave. I heraldiske bøger sammenlignes enhjørningen med en modig soldat, "der er mere klar til at dø end at falde i hænderne på fjenden i live." Der var en anden metaforisk fortolkning af enhjørningen på våbenskjoldet af en middelalderlig ridder: "fjender flygter fra en modig mand, som gift fra et vidunderligt horn." Dette er også en prototype på klosterlivet, ønsket om ensomhed. Enhjørningens symbolismes forbindelse med Jomfru Maria og Jesus Kristus blev højt værdsat, hvorfor nogle middelalderlige forfattere udtrykte den opfattelse, at enhjørningen ikke skulle plettes ved at placere sit billede på et skjold eller våbenskjold. Men i det 16. århundrede havde figuren af ​​den heraldiske enhjørning vundet popularitet i familiens våbenskjolde [13] . Nogle gange gav myndighederne enhjørningens emblem til mesteren eller handelsvirksomheden for den højeste kvalitet af varer. Enhjørningen kaldes lænet ( accule ), når den står lige med forbenene løftet, og i forsvarsposition ( en forsvar ), når den vil beskytte sig med sit horn. Ses sjældent hos andre arter.

Byzantinske kejsere i statssymboler i kombination med den dobbelthovedede ørn brugte fire våbenskjolde fra de største præfekturer i det tidligere Romerrige, nemlig: Italiens ørn , Galliens gribb, Asiens enhjørning og løven fra Illyrien [ 14]

Det blev afbildet på russiske guldmønter fra tiden for storhertugen af ​​Moskva John III og sluttede med zar Alexei Mikhailovich Romanovs regeringstid (startende fra False Dmitry I , blev den også præget på sølvmønter). Siden 1562 har enhjørningen været afbildet på brystet af en dobbelthovedet ørn sammen med St. George , så i denne æra var deres semantik tilsvarende. Enhjørningens symbol er indeholdt på zar Ivan den Forfærdeliges bilaterale statssegl : Big (fra 1562 ) og Malaya (fra 1571 ), også de store statssegl for zarerne Boris Godunov , False Dmitry, Mikhail Fedorovich, Alexei Mikhailovich, på seglet på det store palads under Mikhail Fedorovichs regeringstid . Breve fra Ivan den Forfærdelige , som var af personlig karakter, blev forseglet med en enhjørning , for eksempel korrespondance med Kirillo-Belozersky-klosteret [15] ; historikeren Tatishchev mente, at enhjørningen var på Ivan den Forfærdeliges personlige våbenskjold [12] . Enhjørningen er også afbildet på bagsiden af ​​tronen af ​​zar Ivan den Forfærdelige, på ceremonielle økser, sadler, vinduesarkitraver af paladser, på armene af de russiske adelige familier af Batashevs , Bonch-Bruevichs , Verigins , Kudryavtsevs , Mansurovs , Mansurovs , Ostafievs , Romanovskys , Strekalovs , Turgenevs , Shenshins , Shuvalovs som en skjoldholder inkluderet i Boltins , Yermolovs , Kozlovskys , Saltykovs , Loris-Melikovs våbenskjolde .

På den fulde version af Krasnoyarsks våbenskjold er enhjørningen en af ​​to (sammen med hesten) skjoldholdere, og på byernes våbenskjolde: Lysva , ( Rusland ), Saint-Lo ( Frankrig ), Lishnitz ( Tjekkiet ), Vishtynets og Merkin ( Litauen ), Ramos ( Schweiz ), Eger ( Ungarn ), Schwäbisch Gmünd og Gingen an der Brenz ( Tyskland ) er den centrale figur på skjoldet. Enhjørningen er også afbildet i våbenskjoldet i den canadiske provins Newfoundland .

Et par enhjørninger er skjoldholdere i Skotlands våbenskjold , hver i Storbritanniens og Canadas statsemblemer .

Kasakhstans emblem viser tulpar , et legendarisk væsen, der kombinerer en enhjørnings horn og Pegasus vinger .

I dag findes det også i nogle offentlige organisationers navne og logoer.

I kunst

Billedkunst

Handlingen om en enhjørning og en jomfru er almindelig i billedkunsten. De mest berømte værker er en række gobeliner fra det sene 15. århundrede "The Girl and the Unicorn" ( Cluny Museum i Paris ) og "The Hunt for the Unicorn" (Metropolitan Museum of Art i New York ). Den første serie præsenterer seks gobeliner, hvoraf fem symboliserer menneskelige følelser, med deltagelse af en pige, en enhjørning og en løve. En anden serie består af syv gobeliner, der skildrer jagten, drabet og genopstandelsen af ​​enhjørningen, hans fangenskab.

Hieronymus Bosch skildrede i sin triptykon " The Garden of Earthly Delights " (ca. 1500) flere fantastiske typer enhjørninger: på venstre side af hans triptykon er der tre enhjørninger: hvid, "skotsk"; brun, hjorteagtig med et buet horn; med liget af en fisk, der flyder i en dam. Også enhjørninger står rundt om dammen, blandt mennesker og dyr. Den ene har et horn besat med korte skarpe pigge; en anden har en hjorts krop, lange ører og et skæg fra en ged, mens den tredje har et horn, der divergerer i to processer.

Jean Duve (1485-1562?) fik kælenavnet "Enhjørningens mester" fra kunsthistorikere. Han ejer en cyklus med seks indgraveringer, som hver indeholder dette dyr. Det findes i andre af hans graveringer.

Skønlitteratur

Animation

Film og TV

Diverse

I populærvidenskabelig litteratur

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 Phillips, Catherine Beatrice (1911), Unicorn , i Chisholm, Hugh, Encyclopædia Britannica , vol. 27 (11. udgave), Cambridge University Press , pp. 581-582 
  2. ↑ Cosmas Indicopleustis - Christiana Topographia (MPG 088 0051 0476) [0500-0600 Fuld tekst på Documenta Catholica Omnia] . www.documentacatholicaomnia.eu . Hentet 21. november 2021. Arkiveret fra originalen 12. august 2021.
  3. ↑ Unicorn Arkiveret 21. november 2021 på Wayback Machine , Merriam-Webster Dictionary.
  4. ↑ Mytologisk ordbog. - M. , 1992. - S. 205. - 736 s. - ISBN 5-85270-032-0 .
  5. ↑ Zirlot Zh.E. Ordbog over symboler . - "REFL-Wook", 1994. - 616 s. Arkiveret 26. januar 2018 på Wayback Machine
  6. ↑ 1 2 Magasinet "Around the World" nr. 4 (april 1990). Rubrik "Heraldisk album" . Hentet 7. august 2010. Arkiveret fra originalen 1. maj 2010.
  7. ↑ T. Dolgodrova. Unicorn - unicornus  (russisk)  // Antikviteter, kunst og samleobjekter. - 2009. - Marts ( nr. 3 (65) ).
  8. ↑ Mythological Encyclopedia: Bestiary: Unicorn
  9. ↑ "Reads of the Society of History and Antiquities", 1847, nr. 3 (Meddelelser af Margeret, blanding); "Samling af breve og traktater", bind III., s. 63-65, 98; "Tilføjelser til de historiske akter", bind IV, s. 31, bind VI, s. 323
  10. ↑ Marta Falconi. ' Enhjørningshjort' findes i det italienske naturreservat  . Associated Press Archive . NewsLibrary (11. juni 2008). Hentet 20. november 2010. Arkiveret fra originalen 22. august 2011.
  11. ↑ R. Norman Owen-Smith, "The interaction of humans, megaherbivores and habitats in the late Pleistocene extinction" Arkiveret 2. februar 2017, på Wayback Machine ch. 3 i Ross DE MacPhee, red. Udryddelser i nær tid: årsager, sammenhænge og konsekvenser (i serien Advances in Vertebrate Paleontology) 1999. Springer. ISBN 0-306-46092-0 s. 57ff
  12. ↑ 1 2 Yu. V. Arseniev Heraldik - foredrag, kap. "Beskrivelse af hovedtyperne af kunstige figurer" 1908. (s. 193)
  13. ↑ Stephen Slater Heraldik. Illustreret Encyclopedia "(2. udgave), - M," Eksmo ", 2008, s. 91. ISBN 978-5-699-17805-6
  14. ↑ Kohne v. B. Das Kaiserlich Russische Reichs-Wappen. Reiter und Doppel-Adler (Hierzu zwei Tafeln). Berlin, 1882, S. 4 Petersburger Zeitung , nr. 143, 146, 148, 149, 152, i maj og juni 1882
  15. ↑ Larionov V. "Mysteriet om den hvide enhjørning fra den hvide konges segl" . Hentet 10. august 2010. Arkiveret fra originalen 24. september 2015.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier