The Animal Book of the Dukhobors - indtil 1909 , et begreb, der betegnede hele sæt af salmer af Dukhobors , holdt i den mundtlige tradition. Efter udgivelsen i 1909 af V. D. Bonch-Bruevich af optagelserne af disse salmer og andre Doukhobor-tekster under samme titel, var det denne udgave, der fik dette navn. Ekstremt sjældent er denne udgave stadig af stor værdi blandt Doukhoborerne og et symbol på identifikation.
Vores bog, siger Dukhobors om "dyrebogen", kan hverken rives op, forlades eller gå tabt. Det ligger dybt i menneskets hjerte [1] .
Fælles sang, når 40 eller flere mennesker synger den samme tekst, nogle gange udgør en kompleks polyfoni, som L. A. Sulerzhitsky kaldte "fuga", blev praktiseret sammen med læsning af salmteksterne solo.
Vladimir Bonch-Bruevich (og hans kone Vera Velichkina), der var ankommet med den fjerde damper, der transporterede Doukhobors til Canada, slog sig ned i landsbyen Mikhailovo nær Yorkton og "havde travlt med den åndelige side: med hjælp fra Amelesha Kanygin og andre ærede gamle mænd, han besøgte landsbyer" og skrev ned Dyrebogen Doukhobors (LCD). Sammen med salmerne var disse også "sammensværgelser fra korruption, tørhed, troldmænd og alle slags sygdomme." Optegnelser med rejser til genbosættelsessteder blev udført af ham, indtil nye tekster holdt op med at komme på tværs. I alt nedskrev han mere end 1.000 salmer og andre tekster [1] . Han trykte salmerne i en bog, og plottene, som Doukhoborerne selv rapporterede,
for ikke at vise Doukhoborernes mørke, smed han det væk som unødvendigt skrald [2] .
Bogen blev udgivet i Rusland og blev ikke distribueret i samfundet i Canada. Generelt brugte analfabeter og semi-literate samfundsmedlemmer mundtlig gengivelse af tekster. Sammen med salmer og digte havde brevene fra lederen af Doukhobors i Canada, Peter Verigin , også status som hellige tekster her .
I 1920'erne i USSR, med intensiveringen af den antireligiøse kamp, stod Bonch-Bruevich selv over for beskyldninger om medvirken til sekterister, og hans bog blev ødelagt både af myndighederne og af Doukhoborerne selv (som nogle gange også begravede den) [3]
Samlingen (den første og eneste skriftlige optegnelse over de hellige tekster fra Doukhoborerne i et sådant bind) blev samlet og implementeret af en specialist inden for russisk sekterisme og ikke en repræsentant for traditionen. Som Bonch-Bruevich siger i forordet, blev han bedt om at gøre det af Doukhoborerne, som blev ført af ham og ligesindede til Canada (følgelig blev notaterne primært lavet i 1899), for de trosfæller, der blev i Rusland. Samtidig var dens leder Pyotr Verigin , som på det tidspunkt var i eksil i Obdorsk , fraværende fra emigrantsamfundet .
Samlingen fanger et karakteristisk træk ved dukhoborismen: samlingen af hellige tekster omfatter svar på spørgsmål fra repræsentanter for åndelige og verdslige autoriteter, og navnene på russiske kejsere og andre er registreret, svarende til det tidspunkt, hvor teksterne blev oprettet.
Sammenligning af teksterne fra Doukhoborernes Dyrebog med teksterne i Bibelen blev udført af Bonch-Bruevich usystematisk. Andre typer kildestudier og tekstanalyse blev ikke brugt, selvom Bonch-Bruevich i forordet skitserede sådanne perspektiver for forskning som sammenligning med molokanernes og andres tekster.