Jemal, Heydar Jahidovich

Heydar Jemal
Formand for den islamiske komité i Rusland
1993  - 2016
Forgænger stilling etableret
Næstformand for Islamisk Renæssanceparti
1990  - 1994
Forgænger Stilling etableret
Efterfølger Stillingen afskaffet
Fødsel 6. november 1947( 1947-11-06 )
Død 5. december 2016( 2016-12-05 ) [2] (69 år)
Gravsted
Navn ved fødslen Heydar Dzhakhidovich Dzhemal
Far Jahid Shamil oglu Jemal
Mor Irina Leonidovna Shapovalova
Ægtefælle Gulnar Dzhemal (Galina Norskaya)
Børn søn Orhan , datter Kausar
Forsendelsen Ruslands Islamiske Komités
venstre front i Rusland (venstre)
Uddannelse Institut for Orientalske Sprog (udvist) [1]
Holdning til religion tilhænger af politisk islam , identificerede sig ikke med nogen strøm, ønskede deres forening
Autograf
Internet side bnaweet.net
Kendt som offentlig og politisk person , protestideolog
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Heydar Jahidovich Dzhemal ( aserbajdsjansk Heydər Cahid oğlu Camal ; 6. november 1947 , Moskva [3]  - 5. december 2016 , Alma-Ata [4] ) er en russisk islamisk politisk og offentlig person , filosof og digter.

formand for den islamiske komité i Rusland [5] [3] ; medformand og medlem af præsidiet for den All-Russian Public Movement "Russian Islamic Heritage" [6] ; permanent medlem af Organisationen for Den Islamisk-Arabiske Folkekonference (OIANC); en af ​​initiativtagerne til skabelsen og medlem af koordineringsrådet for Ruslands venstrefront [7] [8] ; stedfortræder for Nationalforsamlingen i Den Russiske Føderation [8] . Han deltog i Dissenters Marches [8] .

Biografi

Oprindelse

Født i Moskva af en aserbajdsjansk og russisk familie . Hans far, Jahid Jemal [9] (1928-2011), hædret kunstner i Rusland [10] , blev født i Karabakh, landsbyen Gulably i Agdam-regionen i Aserbajdsjan [9] . Han studerede på Azerbaijan State Art College opkaldt efter Azim Azimzade [9] . Han dimitterede fra Surikov Moscow Art Institute med en grad i maler [11] , medlem af Union of Artists of the USSR (siden 1957), underviste først ved Moscow Architectural Institute og derefter i Stroganovka [10] . Fra 1977 arbejdede Jahid Dzhemal ved Moscow State Technical University opkaldt efter A. Kosygin , hvor han havde stillingerne som lektor og senere professor i afdelingen for tegning og maling. I fireogtyve år, fra 1982 til 2006, var han vicedekan på Fakultetet for Anvendt Kunst [11] . Min farfar ledede først afdelingen for bekæmpelse af banditri i NKVD i den transkaukasiske republik, under den store patriotiske krig var han militærkommissær for Karabakh , dengang formand for Højesteret i Aserbajdsjan SSR [12] .

Mor - professionel rytter Irina Leonidovna Shapovalova. Hun var en træner af store rovdyr, holdt en los ved navn Mercy i Durov-teatret . Hendes far, Leonid Shapovalov, var kunstkritiker, lærer, vicekulturminister, i 1943-1950 var han direktør for Maly Theatre, senere var han professor og leder af afdelingen for filosofi ved GITIS, han underviste på Højere Partiskole. [13] . På moderens side er Dzhemal en direkte efterkommer af general Shepelev [1] [3] [12] .

Ifølge Heydar Jemal var alle hans forfædre enten ateister eller forsigtige agnostikere . Da han lige fra begyndelsen identificerede sig selv som en aserbajdsjaner for at tage afstand fra dem omkring ham og disse muslimer, begyndte han at læse de relevante bøger [12] . Som et resultat blev islam ifølge G. Dzhemal en platform for hans selvidentifikation [12] .

Livsvej

I 1965, efter at have afsluttet skolen, gik han ind på Institut for Orientalske Sprog ved Moskvas statsuniversitet [3] , men et år senere blev han bortvist fra det med formuleringen "i forbindelse med manifestationen af ​​borgerlig nationalisme" [1] . Han arbejdede som drejer [14] og arbejdede også som vejleder og underviste i fremmedsprog. [1] En halvt uddannet studerende fik job som korrekturlæser på forlaget " Medicina ". Der mødte han Ilya Moskvin, en kandidat fra Det Biologiske Fakultet ved Moscow State University. Han arbejdede i "Medicin" som redaktør, var engageret i litteratur om psykiatri. Dzhemal fortalte sine bekendte, at Moskvin "åbnede en ny verden for ham." Ud over psykiatrien introducerede Moskvin Jemal i begyndelsen af ​​1968 til den "skizoide undergrund" ( en cirkel om Yuzhinsky ) [15] . På det tidspunkt var Jemal allerede gift (hans kone var ortodoks og meget religiøs [16] ), han havde en søn, Orkhan .

I 1979 etablerede han kontakter med islamiske kredse i den tadsjikiske SSR [1] [3] . Samtidig gik han sammen med filosoffen A. G. Dugin ind i den esoteriske cirkel "Sorte orden af ​​SS", grupperet omkring Evgeny Golovin .

I slutningen af ​​1988 sluttede Dzhemal sig sammen med Dugin til Memory Society og blev medlem af koordineringsrådet [17] , men mindre end et år senere blev han bortvist fra ham, fordi han "kontaktede og er i kontakt med repræsentanter fra emigrant dissident kredse af den okkulte-sataniske overtalelse, især med en vis forfatter Mamleev " [18] [19] . Siden 1989 har han deltaget i islamisk politisk aktivitet i USSR [14] . Fra august 1986 til juni 1989 blev han registreret hos USSR's indenrigsministerium som patient med skizofreni med et handicap i den anden gruppe [14] [20] . Journalisten fra Nezavisimaya Gazeta , Grigory Nekhoroshev , skrev om dette: "Heydar Dzhemal var også interesseret i psykiatri. I midten af ​​70'erne rådede venner ham til at spille psykisk sygdom for på en eller anden måde at løse problemer med politiet, der forsøgte at tiltrække en ung mand "for parasitisme ". Heydar klarede sig godt: han blev registreret i en psyko-neurologisk ambulatorium." [21] . Dog beskriver Dzhemal selv i sine erindringer ("Gardens and Wastes") dette anderledes: Da han blev indkaldt til hæren, nægtede han at aflægge ed, og for at undgå en domstol foregav han vanvid. I 1990 deltog Heydar Jemal i oprettelsen af ​​Islamic Revival Party i Astrakhan og blev næstformand for dette parti [22] . Samme år oprettede han et uafhængigt informationscenter "Tawhid" og udgav fra 1991 til 1993 avisen "Al-Wahdat" ("Enhed") [14] . Siden 1993 begyndte han at udgive magasinet "At-Tawhid" ("monoteisme"). [en]

I 1993 deltog han i Khartoum-konferencen, som skabte den internationale muslimske organisation "Islamisk Komité" [14] .

I sommeren 1995 oprettede og ledede han "Interregional Public Movement Islamic Committee" (officielt registreret i december) [23] .

Fra 1993 til 1996 var Heydar Jemal vært for den islamiske sektion i programmet "Nu" på Channel One [24] , i slutningen af ​​1990'erne og begyndelsen af ​​2000'erne var han vært for tv-programmerne "Alle Surahs of the Koran" på kanalen " Culture " [ 25] og "Tusind og en dag" på RTR -kanalen [24] . Religionsforsker R. A. Silantiev bemærker, at " lukningen af ​​disse programmer ikke mindst var påvirket af den marginale filosof Heydar Dzhemal, som ikke tøvede med at bruge dem til at fremme sine ekstremistiske synspunkter " [25] .

I 1998 holdt han forelæsninger om emnet "Tradition og Virkelighed" ved Det Filosofiske Fakultet ved Moscow State University [26] .

Ved valget af deputerede i Statsdumaen i 1999 forsøgte han at komme på listen over den politiske blok " Bevægelse til støtte for hæren " [14] .

Den 10. marts 2010 underskrev han den russiske oppositions appel " Putin må gå " [27] .

Han døde natten til den 5. december 2016 i Alma-Ata, hvor han blev behandlet. Tv-journalisten Maxim Shevchenko sagde følgende om omstændighederne ved døden: "Heydar kæmpede med en alvorlig form for onkologi i Almaty i mere end 2 måneder. Han havde frygtelige smerter. Kasakhiske læger gjorde alt i deres magt for at lindre ham for disse smerter. Han vidste på forhånd, at han ville dø, og han valgte selv det tyrkiske land ved siden af ​​sine muslimske brødre og søstre som gravsted. Familien gik også med til hans begravelse i Almaty. Hvis hans lig var blevet bragt til Moskva, ville de være blevet begravet på en muslimsk kirkegård i udkanten af ​​byen. Det forekommer mig, at hans sjæl vil være roligere på den måde." [28]

Han blev begravet den 6. december 2016 på Baganashil-kirkegården i Alma-Ata efter muslimsk skik; ifølge muftien fra det spirituelle råd for muslimer i Kasakhstan, som ledede begravelsesbønnen, ønskede Jemal at blive begravet, hvor hans liv ville ende [29] .

Familie

Religiøse synspunkter

Der er en diskussion om Jemals religion. Så den religiøse lærde og islamiske lærde R. A. Silantiev påpegede, at Dzhemal bekendte sig til shiitisk islam og var jafarit [14] . Samtidig udtalte lederen af ​​World Forum of Tatar Youth Ruslan Aisin den 6. december 2016 i forbindelse med Jemals begravelse følgende [31] : ”Han blev begravet på sunni-måden – han var sunnimuslimsk . , men generelt var han modstander af adskillelse. Han mente, at muslimernes platform var en platform for forening, og han insisterede kraftigt på dette. Hans filosofi og metode var baseret på ideen om, at muslimer skal forene sig. Heydar Jemal sagde, at de 73 strømme, der i øjeblikket eksisterer, vil smelte sammen til én ved tidens ende: i hver strøm vil der være sandhedspartikler, som over tid vil løbe ind i sandhedens strøm i dråber. Til gengæld beskriver en tidligere elev af Dzhemal Vadim Sidorov (Kharun Ar-Rusi) i 2015 i sin artikel ham som en dualist [32] :

"Universet, Eksistensen, Skabelsen - Jemal bruger i dette tilfælde udtrykket "Virkelighed" (" Objektiv Virkelighed ") er en manifestation af den "upersonlige Absolutte ", som forekommer i henhold til objektivt fastsatte cykliske love kendt af præsterne i hedenske traditioner. Da Dzhemal er en radikal dualist, eksisterer "skabelse" og "manifestation" parallelt i hans optik. Verdens eksistentielle, groft sagt, fysiske eksistens er ifølge Dzhemal en manifestation af det Absolutte, men det er ikke en skabelse af Allah , da det Absolutte for Dzhemal ikke er Allah, men " kategorien " modsat det. ”

Også internetportalen "Voice of Islam" rapporterer, at Heydar Jemal bekendte sig til den shiitiske tendens i lang tid , men i de senere år ændrede han mening om ham [33] :

Det skal siges, at Heydar i de sidste år af sit liv, ved Allahs nåde, foretog en skarp og vanskelig drejning for ham i moralske og intellektuelle henseender - til hans Ummah , hvad det er, og hvad det har været gennem hele dets historie. . Da han i mange år ikke blot var en shiamuslim, men den mest slående og overbevisende russisktalende shiamuslim, traf han et afgørende valg, da jihaden i Sham var på sit højeste i Sham, at shiamuslimer og shiisme var blevet en kraft mod islam og den egentlige Ummah. til fordel for sidstnævnte. Dette valg var især værdifuldt i betragtning af, hvad der blev gjort på et tidspunkt, hvor Geidar allerede vidste, at han var alvorligt syg og måske indså, at hans jordiske vej allerede var ved at løbe ud.

Samtidig udtalte Dzhemal selv følgende på sin officielle hjemmeside i 2008 [34] :

På det seneste har mange mennesker spurgt mig om mit tilhørsforhold til en eller anden retning indenfor islam. Nogle siger: ”Vi er enige med dig i mange ting, men her er du shia. Åh, hvis du ikke var en shiit!..”
For én gang for alle at fjerne alle mulige spørgsmål, der opstår blandt brødrene, erklærer jeg officielt følgende:
1. Jeg følger selv og støtter alle, der følger Koranen og autentisk Profetens Sunnah (sas).
2. Jeg står for den fuldstændige og udelelige teologiske og politiske enhed for alle muslimer på jihads platform på Allahs måde, indtil al religion på jorden alene tilhører Ham.
3. Jeg følger ikke nogen af ​​de levende shia -mujtahider .
4. Jeg afviser kategorisk panteisme og sufi- aqida baseret på den , først og fremmest Muhieddin ibn al-Arabis lære , som ligger til grund for den teologiske skoles irfan i Qom.
5. Jeg forbander IKKE nogen af ​​de retskafne kaliffer (må Allah være tilfreds med dem!).
6. Jeg tror, ​​at der i alle retninger af islam, skabt af oprigtige muslimer, der gør en indsats på Allahs vej, foruden vrangforestillinger, er der også et gran af sandhed, der vil blive efterspurgt i den 73. retning, designet til at opnå den fuldstændige muslimers sejr over Dajjal under ledelse af den forventede Mahdi (og alle retninger af muslimer er enige om Mahdis ankomst!).

Filosofiske og politiske synspunkter

Ifølge nogle forskere var Heydar Jemal okkultist , og af religion - en shiitisk - jafarit [14] }.

Dzhemals filosofiske og politiske synspunkter er tvetydige i samfundet, fordi han for nogle er " en skikkelse af den antisystemiske international af de venstre-islamiske kræfter ", og for andre ( S. B. Pereslegin ) " en venstreorienteret islamisk radikal, en meget smart person, men han ser stadig på sagen fra dets klokketårn .

Sociolog B. Yu. Kagarlitsky mener, at Dzhemal " ikke kun er en filosof og teolog, men også en offentlig person, der indtager en uafhængig position, der er stærkt imod ham over for flertallet af det muslimske præsteskab ." B. Yu. Kagarlitsky bemærker, at Dzhemals politiske synspunkter ("revolutionære teologi") er et forsøg på at " kombinere modstandspotentialet opsamlet i islam med venstrebevægelsens erfaringer og strukturer " og er en slags islamisk analog til " befrielsesteologi ". " , almindelig blandt radikale katolikker i Latinamerika ." Kagarlitsky bemærker også, at " Dzhemals politiske islam er en 'revolutionsteologi'. Til en vis grad er den afhængig af den ideologiske erfaring fra de "røde muslimer", som spillede en væsentlig (og endnu ikke fuldt ud undersøgt) rolle i de revolutionære begivenheder i 1917-1919. Som de fleste islamkritikere i Vesten indtager Heydar Jemal en hård anti-amerikansk holdning. Men hans anti-amerikanisme er primært anti-imperialistisk. Modstand mod Amerika ses af ham ikke som modstand mod en fremmed kultur eller religion, men som en anti-borgerlig opstand ." [7]

Religionsforsker R. A. Silantiev mener, at Dzhemal er en radikal [35] og marginal [36] [25] okkult filosof [37] . Silantyev bemærker, at " Dzhemal også publicerede diskurser, ganske ekstraordinære for en islamisk figur, om den metafysiske betydning af fallos og vagina. "Sand fallicisme er en afvisning af at gå i fælden af ​​uundgåelig vaginal forhør", "Den metafysiske autoerotik af fallos ligger til grund for den heroiske udfordring rettet mod skæbnens kræfter", "Dallosens deltagelse i androgyni indebærer accept af offerdom og udsigten til kastrationsdød” og andre dybe tanker var ganske pinlige almindelige muslimer, som begyndte at kalde Dzhemal for en fallistisk filosof ” [38] . Silantiev påpeger også, at " Heydar Dzhemal, sammen med ideologerne fra de " russiske muslimer " Vyacheslav-Ali Polosin og Valeria Porokhova , blev anklaget for uvidenhed om det arabiske sprog og det grundlæggende grundlag for islamisk dogme. Ja, af de tre af dem talte kun Porokhova arabisk, men hun lavede ikke desto mindre sin oversættelse af Koranen fra engelsk " [39] .

Den velkendte journalist og forfatter A. S. Chelnokov skrev, at " Adskillige mennesker, inklusive Dzhemal, studerede mystikeres og esoterikeres værker, opnået med stor indsats i specialbutikkerne til " udlændingen ". De strakte sig ud i deres egen saft og var excentriske, som de kunne: de fandt på ritualer svarende til dem, der blev vedtaget i sataniske sekter; Indledningsritualer (indvielse) blev ledsaget af rigelige drikker og brug af narkotiske stoffer " [38] [1] .

The Liberation of Islam-bog

Liberation of Islam er en bog med samlede artikler udgivet i begyndelsen af ​​2000'erne.

Sociolog B.Yu. Kagarlitsky udforsker Dzhemals synspunkter i sammenhæng med modstand mod verdenssystemet af undertrykkelse og uretfærdighed: "Dzhemals ideer kan betragtes som en islamisk analog til den "befrielsesteologi", der er almindelig blandt de radikale katolikker i Latinamerika." Jemal definerer klart sine venstreorienterede politiske synspunkter. Forsøger at "kombinere det modstandspotentiale, der er akkumuleret i islam med venstrebevægelsens erfaringer og strukturer." Grundlaget for Heydar Jemals teologi er begrebet " Abrahamisk religion ". Ved at forene jøder , kristne og muslimer bærer den abrahamitiske religion en ånd af frihed. Moses udfordrede faraoen, og kampen fortsætter den dag i dag. Teologi er metodisk anti-gejstlig. "Det er i udviklingen af ​​gejstligheden, at Dzhemal ser "tabet af historisk kristendom": "Præsterne stjal Kristi ord." “ Koncilet i Nicaea  er en slags termidoriansk omvæltning i den kristne bevægelse. En ny "kaste" af præster opstod, som påtvang flokken trosbekendelsen og konsoliderede deres dominans. Derfor krævede det en genoplivning af den revolutionære tradition – i islam. Politisk islam er en "revolutionsteologi". Dzhemal sammenligner konfrontationen mellem de to systemer i den gamle og den nye verden . Den gamle verden er fødestedet for alle tre "abrahamiske religioner", som Amerika er imod. Ideen med bogen The Liberation of Islam er ikke baseret på geopolitisk rivalisering, men på revolutionær opstand . Skabelsen af ​​kaos gør det muligt at skabe en tilstand på et andet niveau. Derfor er der brug for en revolution [7] .

Undskyldning for wahhabisme og terrorisme

Lenta.ru -udgaven bemærker, at Heydar Dzhemal i sine journalistiske aktiviteter ofte " kommer ud med en undskyldning for islamisme , wahhabisme og andre 'ismer' ", selvom han samtidig " kæmper mod religiøs diskrimination , liberalisme , globalisme og zionisme . Sådanne synspunkter er populære blandt den russiske venstrefløj , så det er ret logisk for Jemal at være i koordineringsrådet for Venstrefronten” [8] .

Den russiske religionsforsker, religionshistoriker og islamforsker R. A. Silantiev bemærker, at " islamiske eksperter ofte bemærkede det faktum, at Heydar Dzhemal, der kalder sig selv en shiit, taler meget positivt om salafisme og ofte giver udtryk for dens ideologiske principper ." [38]

Svarer direkte på Kultura tv-kanal på spørgsmålet: ”Kan du nu offentligt erklære, at martyrer , der dræber uskyldige mennesker, er kriminelle? At de ikke vil gå til noget paradis og ikke få nogen houris?” , svarede Jemal: "Shaheeds er selvfølgelig muslimer. De gør, hvad de skal. Og de vil modtage alt, hvad de er lovet …” [40] .

Ifølge Dzhemal er " wahhabisme primært en kamp mod den traditionelle klan-stammestruktur ", og "nutidens islamiske kræfter, der kæmper imod den (det "arkaiske kaukasiske samfund") repræsenterer en anti-arkaisk, ny model for islamisk egalitær bevidsthed. Dette er den eneste chance for Kaukasus til at blive reddet i den næste æra” [41] .

I luften af ​​specialudgaven af ​​programmet "Today" fra NTV-kanalen sagde Jemal, at terrorangrebet under musicalen "Nord-Ost" blev udført af "folk, der tror på, hvad de laver", og det lykkedes dem at påføre et alvorligt "slag mod den højeste magts autoritet i Rusland", og initiativtagerne var internationale radikale islamiske organisationer, der havde til hensigt at "drive en kile ind mellem Rusland og den islamiske verden" [42] .

Ifølge journalisten M. M. Deitch , angående beslaglæggelsen af ​​et hospital i Budyonnovsk af terroristerne Shamil Basayev, Aslanbek Abdulkhadzhiev og Aslanbek Ismailov , sagde Heydar Dzhemal, at " Hævn er en juridisk handling, det eneste, der garanterer os bevarelsen af ​​værdighed, liv og ejendom. . Basayev handlede tilstrækkeligt og tog gidsler i Budyonnovsk " [43] [44] [45] . Den 14. oktober 2013, i udsendelsen af ​​Pozner TV-showet , fortalte Jemal Vladimir Pozner , at han ikke havde sagt disse ord [46] .

I et interview med Rossiyskaya Gazeta om hændelsen under terrorangrebet i Beslan , da en af ​​de militantes mor velsignede ham til at overtage skolen, sagde Dzhemal: "En troende muslimsk kvinde kan ikke andet end at vide, at det at dræbe uskyldige og endda børn. , er den største synd ifølge Koranen. Det betyder, at vi har foran os et dobbelt frafald fra troen, ikke kun af sønnen, men også moderen, som velsignede ham for en sådan grusomhed. Det eneste, jeg indrømmer, er, at denne mor simpelthen ikke forstår, hvilken slags ideologisk provokation mod islam hendes søn er involveret i, som selvfølgelig kun deltager i det som en manipuleret bonde.” [47]

Heydar Dzhemal taler højt om islamiske selvmordsbombere og støttede Doku Umarovs udtalelse om , at islamistiske terrorister ville betragte russiske civile som deres legitime mål. Ifølge Heydar Jahidovich er der intet her, der ville gå ud over rækkevidden af ​​moderne krigsførelsesmetoder [48] . Senere, efter angrebene, ændrede hans mening sig: ”Det islamiske samfund blev chokeret og placeret i en fuldstændig falsk og fastlåst position af udtalelsen om, at Doku Umarov cirkulerede. For det første er hans udtalelse i strid med det islamiske samfunds principper. Det er i strid med principperne om ikke-aggression mod kvinder og børn. Derudover indikerer udtalelsen, at Doku Umarov er en manipuleret figur, hvis ikke en marionet i sin reneste form” [49] .

I et interview med Novye Izvestia stillede journalisten Dmitry Taratorin spørgsmålet: "I din præsentation er repræsentanterne for den islamiske modstand, i modsætning til de 'kriminelle statsborgere', simpelthen riddere uden frygt og bebrejdelse. Og hvad kan du sige om Arbi Baraev , der kaldte sig wahhabi og samtidig blev berømt som en af ​​de største menneskesmuglere?” . Dette blev efterfulgt af svaret, at Baraev var agent for de russiske specialtjenester, og det er netop det, der forklarer hans lave moralske niveau. Da han blev spurgt om forbindelsen mellem wahhabisme og terrorisme, svarede Jemal med kritik af " antiterrorhysteriet pisket op af myndighederne " [50] .

Den 8. marts 2005 kaldte han den formelle leder af de tjetjenske militante Aslan Maskhadov , som blev dræbt under en speciel operation af russiske specialstyrker , for en sand shahid [35] . Ifølge Dzhemal var Maskhadov "en nøglefigur, der konsekvent talte for etableringen af ​​en fredsproces" [51] .

Heydar Dzhemal offentliggjorde en appel med titlen "Provocation against the brothers", hvori han bemærkede, at Said Buryatsky  er den førende ideolog inden for jihad, og jihad i sig selv er toppen af ​​islam [52] .

Heydar Dzhemal om krigen i Kaukasus

I 1999 udtalte Heydar Dzhemal, at krigen i Kaukasus var gavnlig "først og fremmest for det officielle Kreml, præsidentens følge, og også for den regerende gruppe i Makhachkala, den såkaldte "Dargin-klan"". Bemærker, at "kampene i Dagestan er designet til at flytte det russiske samfunds opmærksomhed fra Ruslands sande fjender - det anti-folkelige Jeltsin-regime og de zionistiske oligarker - til kaukasierne, som bør tage pladsen som "fjende nummer et" skubbede USA, Israel og deres medskyldige - Gaidarerne ind i skyggen, Chubais osv. [53] .

Heydar Jemal om Nagorno-Karabakh-konflikten

"Hvis ikke for Moskva, ville Nagorno-Karabakh-konflikten være løst for længe siden. Rusland fungerer som en anti-garant, takket være hvilken konflikterne omkring Georgien, Armenien og Aserbajdsjan ulmer. Armenien er ikke i stand til at eksistere med nutidens befolkning reduceret til en million, med en politisk krise ved magten og med en økonomi på grænsen til at overleve.

»Hvis ikke den russiske støtte til Armenien var, ville spørgsmålet om den armenske stats eksistens være lukket. Men det er meget gavnligt for Moskva at bevare og støtte denne armenske pest for at lægge pres på Aserbajdsjan. For Georgien tjener Sydossetien og Abkhasien som et sådant sår." "Aserbajdsjan har valgt en alliance med den amerikansk-israelske tandem til skade for forholdet til den islamiske verden. Mens den amerikansk-israelske tandem absolut ikke er interesseret i løsningen af ​​Nagorno-Karabakh-konflikten, ligesom Rusland." Den globale krise skulle dog ødelægge Ruslands evne til at støtte Armenien, og Nagorno-Karabakh-spørgsmålet vil blive lukket. Ifølge Dzhemal skulle dette være sket i marts 2009 [54] .

Løsningen på Karabakh-konflikten ligger ifølge Jemal i afskaffelsen af ​​Armenien som stat og overførsel af jord til Aserbajdsjan. Dzhemal foreslår en lignende afskaffelse med overførsel af territorier til Israel . For armenierne og jøderne , der bor i disse områder , foreslår Jemal følgende scenarie:

Faktisk kan armenierne klare sig godt på Irevan Khanates område, det vil sige på Aserbajdsjans område. De kan for guds skyld leve der i fred, reparere deres sko, spille piber. Det er bare, at Armenien ikke burde eksistere som en suveræn stat, det er alt. På samme måde burde der ikke være noget Israel – det er et grundlæggende krav for alle sande muslimer. Jøder kan leve der udelukkende på grundlag af rettighederne for borgere i en enkelt palæstinensisk stat [55] .

I et andet interview bemærkede G. Dzhemal om drabet på en aserbajdsjansk dreng af en armensk snigskytte, at armeniere er en marginal etnisk gruppe, og de er i en tilstand af fjendskab med menneskeheden. Han mener også, at armenierne er Guds fjender og kan modtage gengældelse meget snart [56] . Dzhemal udtalte også, at "Armenien absolut burde ødelægges som en statsdannelse" [57] .

Holdning til russiske muftier

Konflikten blussede op på baggrund af Dzhemals udtalelse om at ændre det russiske våbenskjold. Dzhemal krævede at "vælte korsene fra den russiske ørns kroner" [58] . Som et resultat, reaktionen fra formanden for præsidiet for den spirituelle administration af muslimer i den europæiske del af Rusland Ravil Gainutdin , som udtalte: "Vi lever i en sekulær stat og respekterer statens symboler i Den Russiske Føderation, vedtaget af Statsdumaen og godkendt af Ruslands præsident." Gainutdin sagde, at han ikke så noget stødende for islam i Ruslands våbenskjold [59] .

Dzhemal, der besvarede spørgsmålene fra deltagerne i internetkonferencen [60] "Islamisk strategi i Kaukasus", udtalte, at " Moderne russiske officielle mullaher er direkte efterkommere af ' Stalins overfrakke '. Derudover er de meget mere undertrykte og feje end deres ortodokse "kolleger", de tør ikke engang insistere på, hvad de har ret til ved lov, for ikke at tale om at give udtryk for muslimernes holdning . Samtidig tog han et forbehold i forhold til lederen af ​​DUMACHR , Nafigulla Ashirov , som ifølge Dzhemal skiller sig ud " på grund af det faktum, at både hans biografi og hans karriere er af ikke-standardiseret karakter, og ved sin oprindelse tilhører han ikke den gejstlige klan, der blev dannet som følge af Stalins beslutning ". Dzhemal kritiserede også Nizhny Novgorod-muftien Umar Idrisov for at have udgivet en bog af den berømte islamiske lærde Taufik Ibrahim , som han betragter som en " murtad " (" frafalden ") [61] .

Beskyldning om ekstremisme

I juni 2009 sendte statsdumaens stedfortræder Maxim Mishchenko en anmodning til den russiske føderations generalanklager, hvori han, baseret på publikationerne på Heydar Dzhemals hjemmeside islamcom.ru, krævede, at den "islamiske komité" blev anerkendt som en ekstremistisk organisation. og at Dzhemal holdes strafferetligt ansvarlig [8] . Især blev følgende materiale citeret fra hjemmesiden, dedikeret til terrorhandlingen i Nalchik, som følge af hvilken 12 civile og 35 retshåndhævende betjente blev dræbt:

»I Rusland kaldes martyrer, der faldt i kampe for troen, terrorister. (...) Den 13. oktober 2005 døde mere end 90 muslimer i Nalchik, som lavede et desperat, heroisk angreb på Allahs fjender, som havde undertrykt troende i årevis. De sidste fotografier af disse helte, taget af deres fjender allerede i lighuset, offentliggør vi her” [62] . Efter denne anmodning flyttede Heydar Jemals hjemmeside (islamkom.ru) fra "ru"-domænet til "org"-domænet [8] .

Den 27. marts 2012 ransagede FSB-betjente flere lejligheder i Heydar Dzhemal for at opbevare ekstremistisk litteratur. Under ransagningen blev der ikke fundet forbudte materialer. FSB's pressetjeneste forklarede, at Dzhemal er mistænkt for at " offentligt retfærdiggøre terrorisme samt offentligt opfordre til ekstremistiske og terroristiske aktiviteter ." Sagen mod Dzhemal blev indledt i henhold til artikel 205.2 ("bistand til terroraktiviteter") og 280 ("offentlige opfordringer til en voldelig ændring af Den Russiske Føderations forfatningsorden") i Den Russiske Føderations straffelov [8] [63 ] ] [64] [65] .

FSB-officerer fandt tegn på disse forbrydelser i artiklen "Kvindernes rolle i Jihad" af Yusuf al-Iyeri, lederen af ​​den arabiske gren af ​​den internationale terrororganisation Al-Qaeda , som blev lagt på den Islamiske Komités hjemmeside, registreret i navnet på Jemal Orkhan Heydaroglu, assistent for formanden for den islamiske komité » Tatyana Tarasova (senere fundet skyldig i henhold til artikel 205.2 i Den Russiske Føderations straffelov [66] [67] [68] ). Denne artikel indeholdt eksempler fra historien, hvor kvinder deltog i fjendtligheder, herunder oplysninger om en terrorhandling, da en selvmordsbomber Khava Baraeva eksploderede den 6. juni 2000 i Tjetjenien ved bunden af ​​RF Armed Forces. Institut for Kriminalistik ved Center for Særligt Udstyr i FSB bemærkede i sin konklusion, at " den nævnte artikel indeholder opfordringer til mord på et stort antal mennesker ved hjælp af eksplosioner som led i en ideologisk (politisk) kamp, ​​samt erklæringer om anerkendelse af terrorisme, som skal efterlignes " [8] [ 64] [65] [66] [69] .

Bibliografi

Dokumentarer

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Chelnokov, 20/12/1995 .
  2. ↑ Geydar Dzhemal // https://pantheon.world/profile/person/Geydar_Dzhemal
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Silantiev, 2008 , s. 161.
  4. ↑ Heydar Jemal døde Arkiveksemplar af 20. december 2016 på Wayback Machine // Rain TV Channel , 03.12.2016
  5. ↑ Silantyev, 2007 , s. 258.
  6. ↑ Silantyev, 2008 , s. 74, 88.
  7. ↑ 1 2 3 Kagarlitsky, 2005 .
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Jihad med Jemal  // Lenta.ru . - 28/03/2012.
  9. ↑ 1 2 3 Statens museum for orientalsk kunst. Katalog over departementet for det sovjetiske øst. Maleri, grafik, skulptur. - M . : Billedkunst, 1971. - S. 18.
  10. ↑ 1 2 Faitalich F. Østens hemmeligheder i Jaid Dzhemals kunst // Avis fra Moscow Union of Artists. - 2011. - Nr. 9 . - S. 7 .
  11. ↑ 1 2 Hvem er hvem i videnskab og uddannelse ved A.N. Kosygin Moscow State University. Biografisk udgave. - M . : GOUVPO "MGTU opkaldt efter A.N. Kosygin", 2009. - S. 53.
  12. ↑ 1 2 3 4 Lesko, 19/03/2009 .
  13. ↑ Nekropolis på Novodevichy-kirkegården .
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Silantiev, 2008 , s. 162.
  15. ↑ Nikolaev, 11/12/1999 .
  16. ↑ 1 2 "Krig og journalistik er frihed" . Radio Liberty (31. juli 2018). Hentet 23. september 2018. Arkiveret fra originalen 31. juli 2018.
  17. ↑ Silantyev, 2008 , s. 161-162.
  18. ↑ Pribylovsky, 1990 .
  19. ↑ Verkhovsky, Pribylovsky, Mikhailovskaya, 1998 .
  20. ↑ Silantyev, 2007 ,

    Database "ZITs MIA - Ansvarlige personer (Moskva) (Særlige optegnelser fra Indenrigsministeriet: eftersøgte, arrestationer, bøder, tilbageholdelser, straffesager, andre straffe), august 2002:
     Dzhemal Geydar Dzhakhidovich. Dissemal Heydar Jahidovich
     Fødselsdato og -sted: 06.11.47. M.
     Køn: mand.
     Nationalitet: Ur-kaukasisk, aserbajdsjansk.
     Erhverv, arbejdssted: låsesmed.
     Højde: højde 162, lav.
     Kropstype: stram.
     Særlige træk: rund, høj pande, lave øjenbryn, lige øjenbryn, mørke øjenbryn, brune øjne, lille næse, tynde læber, store ører, sort hår, overskæg, skæg
    Kategori: psykisk patient, skizofreni. Handicap 2. gruppe.
     Kort: 894H6.
     Type: bue.
     Info: Kartotek SW-District OVD 0603 Zyuzino-MO 08. 86
     Udtaget 06.1989. I. 4585

    .
  21. ↑ Silantiev, 2007 .
  22. ↑ Silantyev, 2008 , s. 67, 162.
  23. ↑ Silantyev, 2008 , s. 79-80, 162.
  24. ↑ 1 2 Silantiev, 2008 , s. 109, 162.
  25. ↑ 1 2 3 Silantiev, 2008 , s. 109.
  26. ↑ Yezhov. Heydar Jemals bog "Profeternes revolution" (anmeldelse) blev udgivet  // I morgen . - 30.03.2004. - nr. 14 (541) . ( En kopi af artiklen Arkiveret 23. oktober 2013 på Wayback Machine )
  27. ↑ FSB bekræftede årsagen til søgningerne ved Heydar Dzhemal .
  28. ↑ Akberov F. Maxim Shevchenko: "Heydar Jemal foretrak at dø på tyrkisk jord"  // Azeri Press Agency . - 05.12.2016. Arkiveret fra originalen den 7. december 2016.
  29. ↑ Heydar Jemal blev begravet i Alma-Ata arkivkopi dateret 6. december 2016 på Wayback Machine // Interfax , 12/06/2016
  30. ↑ En livslang pilgrimsrejse . Profil. Hentet 3. november 2019. Arkiveret fra originalen 3. november 2019.
  31. ↑ Aisin R. Heydar Jemals begravelse: "Han var standarden for læring, integritet. Muslimer var stolte af ham” Arkivkopi dateret 6. december 2016 på Wayback Machine // Realnoe Vremya, 06.12.2016
  32. ↑ Heydar Jemals ideologi: afsløring og gendrivelse  // Harun Media. - 2010. Genudgivet i 2015. Arkiveret fra originalen 23. marts 2016.
  33. ↑ [goloselama.com/news.php?id=30666 Heydar Jemal forlod denne verden] . Islams stemme . Hentet: 6. december 2016.
  34. ↑ Udtalelse om essensen af ​​min islamiske holdning Arkiveret 8. august 2016 på Wayback Machine // Counterstrike, 03.10.2008
  35. ↑ 1 2 Silantiev, 2007 , s. 259.
  36. ↑ Silantyev, 2007 , s. 207.
  37. ↑ Silantyev, 2007 , s. 47.
  38. ↑ 1 2 3 Silantiev, 2007 , s. 295.
  39. ↑ Silantyev, 2007 , s. 299.
  40. ↑ Polyannikov, 2002 .
  41. ↑ Shevchenko, 21/08/1999 .
  42. ↑ Heydar Jemal: terrorangrebet i Moskva blev indledt af internationale terrorgrupper Arkivkopi af 31. juli 2013 på Wayback Machine // NTV , 24/10/2002
  43. ↑ Silantyev, 2007 , s. 307.
  44. ↑ Deutsch, 07.12.2001 .
  45. ↑ Deutsch, 2003 .
  46. ↑ V. Posner: Jeg vil bringe dig tilbage til dette øjeblik. Se om reaktionen. Så mere. Her kan du med det samme takke nej. Jeg giver dig en chance for at sige: "Jeg sagde ikke sådan noget." Men du talte om krigere. Det, du angiveligt sagde, cirkulerer på internettet. Ved du hvilket år det er? 2001. Nemlig: "Basayev, der tog gidsler i Budyonnovsk, handlede ganske tilstrækkeligt." Du sammenligner selvmordsbombere i denne erklæring med Gastello eller kamikaze . Var det virkelig det du sagde?
    G. Dzhemal: Nej, selvfølgelig ikke. Internettet er et rum, hvor alt bliver kastet. Især når det kommer til den islamiske komité og generelt om et så akut problem som problemet med repræsentationen af ​​den islamiske ummah i Rusland. Og provokationer af forskellig art er ikke begrænset. - G. Dzhemal om mordet på Yegor Shcherbakov: Den bekendende faktor har intet med det at gøre  // Pozner . - Channel One , 14/10/2013.
  47. ↑ Sabov, 10/12/2004 .
  48. ↑ Heydar Jemal. Martyrdøden er den højeste form for heltemod . "
  49. ↑ Patriark: "Gud vil straffe terroristerne" .
  50. ↑ Dmitry Taratorin. Heydar Jemal "Myndighederne tager en person til efterretning"  // Novye Izvestia . - 26.07.2004.  (utilgængeligt link)
  51. ↑ Vidste for meget ... .
  52. ↑ Heydar Jemal. Provokation mod brødre // Badr Center. - 07.09.2009. ( Genoptryk arkivkopi dateret 13. februar 2010 på Wayback Machine på webstedet for Institut for Religion og Politik A. A. Ignatenko
  53. ↑ Rød og grøn  // I morgen . - 1999. Arkiveret 23. september 2015.
  54. ↑ Heydar Jemal: "Den amerikansk-israelske tandem er absolut ikke interesseret i løsningen af ​​Nagorno-Karabakh-konflikten, ligesom Rusland"  // Day.Az. - 01/10/2009. Arkiveret fra originalen den 22. juli 2014.
  55. ↑ Aserbajdsjan bør følge Hamas' eksempel  // MIGnews.com . - 28.10.2009.
  56. ↑ Heydar Jemal: "Dette er et forsøg på at provokere Aserbajdsjan til en skarp og uplanlagt reaktion"  // Day.Az. - 14.03.2011. Arkiveret fra originalen den 30. september 2013.
  57. ↑ Interview på Youtube
  58. ↑ Islamisten Dzhemal kræver at vælte kors fra den russiske ørns kroner .
  59. ↑ Mufti Ravil Gainutdinov tog afstand fra muftien Ashirovs og Dzhemals provokerende udtalelse ...  // Russian Line . - 17/12/2005.
  60. ↑ Krigen i Ukraine har til formål at ramme Putin og tvinge ham til at forlade .
  61. ↑ Heydar Jemal anklagede de islamiske ledere i Rusland for undertrykthed og fejhed  // Interfax-Religion . - 27.02.2008.
  62. ↑ Heydar Jemal tændte den 282. artikel for sig selv (VIDEO) . Arkiveret fra originalen den 15. maj 2013.
  63. ↑ FSB leder efter ekstremistisk litteratur fra Heydar Dzhemal  // Rosbalt . - 27/03/2012.
  64. ↑ 1 2 FSB: G. Dzhemal er mistænkt for terrorisme på grund af en kvinde  // RBC . - 28/03/2012. Arkiveret fra originalen den 28. marts 2012.
  65. ↑ 1 2 "Islamisk Komité" og terrorisme  // Interfax-Religion . - 28/03/2012.
  66. ↑ 1 2 Ledsager til Heydar Jemal modtog en betinget dom for at have lagt ekstremistisk materiale ud på nettet (opdateret version)  // Interfax-Religion . - 13/09/2012.
  67. ↑ Byretten i Moskva dømte Tatyana Tarasova, en radikal islamist, til halvandet års fængsel betinget for at have publiceret en ekstremistisk artikel på en af ​​de muslimske hjemmesider  // Rossiyskaya Gazeta . - 13/09/2012.
  68. ↑ Byretten i Moskva dømte Tatyana Tarasova for at have postet artiklen "Kvindernes rolle i Jihad" på hjemmesiden .
  69. ↑ Pyrkova Victoria. Den Islamiske Komité blev tjekket for ekstremisme  // Vesti FM . - 28/03/2012.
  70. ↑ Internets fælles grav - Olesya Matveevas blog - Blogs - TOP.oprf.ru Arkiveret kopi af 30. juli 2014 på Wayback Machine
  71. ↑ Massegrav på internettet - Rosbalt.ru . Hentet 4. november 2012. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  I sociale netværk
Foto, video og lyd