Den seneste historie om det islamiske samfund i Rusland (1989-2004) | |
---|---|
Islams nyere historie i Rusland | |
Omslag til bogens 2. udgave | |
generel information | |
Forfatter | R. A. Silantiev |
Type | skriftligt arbejde [d] |
Udgivelsessted | M. |
Forlag |
Ichthyos (1. udg.); Algoritme (2. udgave) og Eksmo (2. udgave) |
Udgivelsesåret | 2005 ; 2007 |
sider |
623 (1. udgave), 576 (2. udgave) |
Cirkulation |
3000 (Eksmo), 4000 (Algorithm) |
ISBN | 5-8402-0104-9 (Ichthyos), 978-5-9265-0322-4 (Eksmo), ISBN 5-9265-0322-1 (algoritme) |
Den seneste historie om det islamiske samfund i Rusland (1989-2004) (anden udgave - The latest history of Islam in Russia ) er en bog af R. A. Silantiev , udgivet i 2005 og forårsagede blandede anmeldelser. Forfatteren brugte en lang række primære kilder fra arkiverne, samt materialer modtaget fra møder med muslimer stedvis. Forfatterens endelige prognose om skæbnen for det islamiske samfund i Rusland er pessimistisk.
Ved præsentationen på pilgrimsrejsecentret i Moskva-patriarkatet modtog bogen positive vurderinger fra sådanne videnskabsmænd som etnolog og religionsforsker , en ansat ved Institut for Etnologi ved Det Russiske Videnskabsakademi P. I. Puchkov ; religionssociolog og religionsforsker, seniorforsker ved Institut for Orientalske Studier ved Det Russiske Videnskabsakademi S. B. Filatov ; Professor ved det diplomatiske akademi I. N. Panarin . Godkendende kommentarer blev også modtaget fra næstformand for DECR MP , ærkepræst V. A. Chaplin , formanden for kongressen for jødiske religiøse organisationer og foreninger i Rusland, rabbiner Z. L. Kogan , desuden blev bogen meget værdsat af repræsentanter for den "islamiske samfund" - Mufti Mukhammedagali Khuzin og Farid Salman [1] .
Den øverste mufti af den centrale spirituelle administration af muslimer i Rusland, Talgat Tadzhuddin , talte i sit brev til patriark Alexy II højt om Silantievs bog "The Recent History of the Islamic Community of Russia":
Først og fremmest vil jeg bemærke, at monografien "The Recent History of the Islamic Community of Russia" er karakteriseret ved en undskyldende tilgang til traditionel islam, et solidt og detaljeret faktuelt grundlag, som krævede en omhyggelig og målrettet indsats for at indsamle og systematisere det. Forfatterens arbejde kan sammenlignes positivt med både ønsket om at minimere forfatterens vurderinger og fraværet af subjektivisme generelt, hvilket er vigtigt [2] .
G. N. Engelgardt , en juniorforsker ved Institut for Moderne Historie og Socio-Politiske Problemer i landene i Central South Eastern Europe Institute of Slavic Studies ved Det Russiske Videnskabsakademi, talte også positivt om dette arbejde:
Den utvivlsomme fordel ved Silantievs monografi er identifikation, generalisering og introduktion i videnskabelig cirkulation af et stort korpus af kilder om historien om islamiske strukturer i Rusland. Dette gælder især både dokumenter fra de russiske spirituelle forvaltninger af muslimer og mindre oplag, regional islamisk presse, såvel som materialer fra det russiske islamiske internet [3] .
Islamolog A. B. Yunusova påpegede, at " Silantyev lavede en god kronik, vi må give ham, hvad han har ret til. En meget god bog ." Hun bemærkede også, at " Dette er snarere ikke en undersøgelse, men en grundig beskrivende kronik, selvom en sådan kendsgerning bestemt er nødvendig. Måske vil han (R. Silantiev) lave nogle justeringer med næste udgave af sin bog, måske vil han fokusere mere på analytics. Jo mere forskning, jo bedre ." Yunusova udtrykte håb om, at Vytor " til gengæld lærte lektier " og i fremtiden vil "være mere forsigtig med det materiale, han har i hænderne " [4] .
Muftisrådet i Rusland anklagede officielt Silantiev for at fordreje fakta i sine bøger om islam:
Silantiev offentliggjorde på egne vegne, direkte forbundet med stillingen som eksekutivsekretæren for MSR og en medarbejder i DECR for Moskva-patriarkatet, en slags fordøjelse af den "gule presse": forskellige rygter og sladder, såvel som hans egen spekulation, som er et forsøg på at nedgøre præster og ledere af næsten alle religiøse centre i det traditionelle islamiske Rusland. [5]
Filosoffen og orientalisten Yu. G. Petrash talte om bogen som følger:
Og det mest paradoksale i hele hans hurtige karrierevej er, at han blev en "berømt islamisk lærd" i Rusland... Kom nu! Dette er for, hvad sådan en fortjener til en af de sværeste videnskaber - islamiske studier? Ifølge hans støjende og små opus? Især i hans "Recent History of the Islamic Community of Russia"? Undskyld mig, siden hvornår kan en bog, hvis indhold ikke opfylder videnskabelige kriterier, hævde at være videnskabelig, og dens forfatter betragtes som "berømt"? Men måske kæmper han, ligesom Don Quixote, med vindmøller om titlen som ridder. Og vores romerske Silantiev, undskyld mig, "ridderen af trist uvidenhed." [6]