Andokid (højttaler)

Andokid
anden græsk Ἀνδοκίδης
Fødsel omkring 440 f.Kr. e. (formodentlig)
Athen
Død efter 391 f.Kr e.
Far Leogor

Andokid ( gammelgræsk Ἀνδοκίδης ; formentlig født omkring 440 f.Kr. - død efter 391 f.Kr.) er en athensk taler og politiker, den anden på den kanoniske liste over ti attiske talere . Han tilhørte Eupatrides-klassen , i sin ungdom var han medlem af en af ​​heteriene . I 415 f.Kr. e. viste sig at være en af ​​de mistænkte for helligbrøde inden for rammerne af Hermocopides-sagen , men han opnåede en frifindelse på grund af det faktum, at han selv kom frem med en fordømmelse (en af ​​konsekvenserne af dette var Alcibiades flugt til Sparta). Andokides blev snart tvunget til at forlade Athen. Han var engageret i maritim handel, blev venner med mange herskere i Middelhavet (især med Archelaus af Makedonien og Evagoras af Salamis ). I 411 f.Kr. e. Andokid forsøgte at vende tilbage til sit hjemland, men blev fængslet på grund af anklagen om forræderi, og efter sin løsladelse rejste han igen. Det andet forsøg, i 407 f.Kr. eh, endte også med fiasko. Andocides vendte først tilbage til Athen i 403/402 f.Kr. e. efter en generel amnesti. I 391 f.Kr. e. på grund af magtmisbrug under fredsforhandlinger med Sparta måtte han gå i eksil igen, og herefter er han ikke nævnt i kilderne.

For at forsvare sit ry, som led under beskyldninger om helligbrøde og fordømmelse, holdt Andocides (i 407, 400/399 og 391 f.Kr.) adskillige taler, efterfølgende publiceret og bragt posthum berømmelse til forfatteren. Andocides var ikke en professionel taler, og blev derfor kritiseret af mange gamle eksperter; men der var også kendere af hans enkle og kunstløse stil, takket være hvilken teksterne til hans værker er blevet bevaret. For forskere er Andocides taler blevet en unik kilde til information om Grækenlands historie i slutningen af ​​det 5. - begyndelsen af ​​det 4. århundrede f.Kr. e. generelt og om germocopiders proces i særdeleshed.

Biografi

Oprindelse

Andocides tilhørte en af ​​de ældste aristokratiske familier i Attika . Ifølge Plutarch [1] og Svida , som igen refererer til hellansk , var han en efterkommer af den mytologiske helt Odysseus , og han nedstammede både fra sin far og mor fra Hermes , søn af selve Zeus [2] [3] . Pseudo-Plutarch sporer Andocides' slægt til Hermes gennem Kerikos [4] , men ægtheden af ​​denne rapport er tvivlsom. På den ene side taler kilderne ikke direkte om eventuelle beslægtede bånd mellem Andocides og den nutidige magtfulde familie Callia-Hipponics (en del af Kerikos-klanen), og på den anden side var repræsentanten for sidstnævnte Andokides' rival i kampen om hånden af ​​én epiclera (arvingsfamiliens ejendom), så denne pige kunne være en fælles slægtning til de to bejlere [5] . Andokida-familien tilhørte Kidatena deme af Pandionida phylum , som omfattede de nordlige og nordøstlige dele af Athen [2] . Samtidig skriver Pseudo-Plutarch om en mulig anden mulighed - deme of Fora af phyla Antiochida [4] , men dette finder ikke bekræftelse i andre kilder [6] .

Berømte historier Andocides' forfædre spillede en vigtig rolle i Athens liv. Hans mandlige oldefar Leogor (han blev angiveligt født omkring 540 f.Kr.) og tipoldefar Harius (Leogors svigerfar) kæmpede mod Peisistratidernes tyranni [ 7] . Bedstefar, også Andocides , tjente to gange som strateg  - i 446/445 og 441/440 f.Kr. e. og anden gang var hans kolleger Perikles og Sofokles . Han deltog i indgåelsen af ​​den tredive års fred med Sparta og ledede kampene på Samos [8] . Hans navn er skrevet på en af ​​de overlevende ostracons (skår til at udføre udstødelse ) [9] , ligesom navnet på Andokid Jr.s morfar, Tisandra . Søn af den sidste Epilik i 410'erne f.Kr. e. forhandlede med Persien om evig fred, som dog ikke gav et positivt resultat [10] .

Andokidas ' far, en anden Leogor , er ikke kendt for sin karrieresucces, men som en elsker af luksus og en fråser, der gav grunde til latterliggørelse til komikere på sin tid [11] [8]  - Aristophanes [12] [13] og Platon [14] . Han var en rig mand og boede i sit eget hus nær templet i Forbant i Athen - ifølge Andocides selv, den ældste i distriktet, ejet af samme familie i flere generationer [15] . Ud over sin eneste søn havde Leogor en datter, hustru til Callias, søn af Telocles [16] ; hans familie opfostrede også en nevø ved navn Charmides, søn af Aristoteles [17] [18] .

Tidlige år

Lidt er kendt om begyndelsen af ​​Andokis ' liv [19] . Pseudo-Plutarch daterer sin fødsel til den 78. Olympias , til det år, hvor Theogenides var Athens arkon ( 468/467 f.Kr.), og specificerer, at Andocides var omkring ti år yngre end Lysias [20] . En sådan datering ser imidlertid usandsynlig ud: Andocides selv, i forbindelse med begivenhederne i 415 f.Kr. e. kalder sig en ung mand [21] , og i 399 f.Kr. e. siger, at hans børn "endnu ikke er født" [22] , og denne formulering passer ikke til en næsten 70-årig mand [23] . Endelig, ifølge Pseudo-Lysius, i 399 f.Kr. e. Andocis var "mere end fyrre år gammel" [24] . Baseret på alle disse data tilskriver de fleste forskere fødslen af ​​Andokis til cirka 440 f.Kr. e. [8] [25] [26] [6]

Leogors søn fik en typisk opdragelse for en athensk aristokrat. Det er kendt, at han gik på et gymnasium i Kinosarga , hvor han især var engageret i ridning [27] . At dømme efter hans taler studerede Andokides med sofisterne : han mestrede alle de grundlæggende retoriske teknikker, kendte lovene godt og kunne citere dem fra hukommelsen [6] . Han var endnu bedre bekendt med poesi [19] . Tilsyneladende, mens han stadig var en efebe (kort efter 422 f.Kr.), blev Andokid medlem af en af ​​geteria  - et hemmeligt aristokratisk samfund ledet af hans landsmand Euphilet, søn af Timothy . I forbindelse med denne periode rapporterer antikke forfattere, at Andocides førte et opløst liv, under en natfest knækkede han en statue af en guddom [28] , og i det hele taget "blev anset som en hader af folket og en tilhænger af oligarkiet " [ 1] . I denne sag var han en typisk repræsentant for det athenske aristokrati: Eupatrides kunne traditionelt ikke lide det demokratiske system. I sin tale "Til sine kammerater" (formodentlig til medlemmer af samme heteria) udtalte Andocides, at athenerne spredte resterne af Themistokles til vinden , og Plutarch, som fortæller dette, er sikker på, at målet for taleren, der fortalte en klar løgn, var "at ophidse oligarkiets tilhængere mod folket" [29] . I en anden tale, hvis titel er ukendt, kritiserede Andocides den radikale demokrat Hyperbole som "en udlænding og en barbar" og søn af en slave. Begge taler ser ud til at være blevet holdt før 415 f.Kr. e. [tredive]

Pseudo-Plutarch hævder, at Andocides sammen med Glaucon ledede en eskadron på tyve skibe sendt for at hjælpe Corcyra mod Korinth i 433 f.Kr. e. [31] , men her er der tydeligvis forvirring. Vi kan kun tale om talerens bedstefar, eller navnet Andokid blev almindeligvis navngivet i denne sammenhæng ved en fejl [32] .

Hermokopid proces

I sommeren 415 f.Kr. e. Andokides blev mod sin vilje trukket ind i " sagen om Hermocopides " - en storstilet skandale, der havde meget alvorlige konsekvenser for Athens fremtid. På det tidspunkt var en ekspedition ved at blive forberedt til Sicilien , som skulle ledes af Alcibiades , som blev betragtet som en fjende af det demokratiske system. Kort før flåden blev sendt mod vest, vanhelligede uidentificerede mennesker hermer  - tetraedriske søjler med skulpturelle hoveder af Hermes på toppen, stående ved korsveje og foran huse; gudens ansigt på alle, med en enkelt undtagelse, blev bakterierne lemlæstet. Alcibiades' fjender brugte denne hændelse til at erklære eksistensen af ​​et hemmeligt samfund, der begår helligbrøde og forbereder et statskup. For information om eventuelle forbrydelser mod kulten lovede de athenske myndigheder sikkerhed og belønning. På grund af dette, og også på grund af panikken, der greb hele byen, begyndte fordømmelser at dukke op [33] .

Allerede i den første fordømmelse, om vanhelligelsen af ​​de eleusinske mysterier , var der navnet Alcibiades [34] . I den anden, som blev skrevet af Teucer , dukkede Euphiletus, Timoteus' søn, op [35] . Senere anklagede en Rablydianer Leogor, Andocides' far, [36] for at være involveret i vanhelligelsen af ​​mysterierne , men han var i stand til at retfærdiggøre sig selv for retten. Nogle forskere indrømmer muligheden for, at Andokid blev anklaget sammen med sin far, men der er ingen pålidelig information om dette i de overlevende kilder [37] .

Navnet Andocides optrådte i en fordømmelse af en vis Dioclid. Denne mand erklærede, at selv den nat, hvor hermerne blev besmittede, gik han gennem byen og så en skare på tre hundrede mennesker på skråningen af ​​Akropolis , og takket være fuldmånen kunne han se ansigterne på de fleste af dem . Blandt de anerkendte var Andokidas svigersøn og to fætre samt hans andre slægtninge. Senere gættede Dioscorides, at disse var Hermocopides. Da han lærte om den monetære belønning, besluttede han at afpresse Andokid; han tilbød ham to talenter i stedet for de hundrede miner , staten lovede (det vil sige tyve miner mere), men han bedragede og gav intet. Det var da, at Dioclidus afslørede sin åbenbaring for koncilet [ 38] [39] .

De troede på svindleren; hans vidnesbyrd blev forstærket af, at den eneste herm, der forblev intakt, stod ved Leogors hus. Der blev straks indført krigsret i byen, athenerne blev beordret til at samles tre steder med våben, Rådet foreslog at torturere blasfemikerne på rattet. Andokid, hans far og omkring et dusin andre slægtninge blev arresteret sammen med andre mistænkte [40] . Historien om Andokid selv om disse begivenheder er blevet bevaret: "Vi blev alle fængslet i ét fængsel. Natten faldt på, og fængslet blev låst. Så kom de: til en - en mor, til en anden - en søster, til en tredje - en kone og børn. Skrig og skrig fra mennesker blev hørt, grædende og sørgende over den ulykke, der var sket” [17] .

I dette kritiske øjeblik, ifølge Andokidas, begyndte hans fætter Charmides at bede ham, for at redde sine kære, om at fortælle dommerne alt, hvad han vidste om vanhelligelsen af ​​bakterierne. Denne anmodning blev støttet af andre tilstedeværende; til sidst indvilligede Andokides i at stå frem med sin opsigelse. Han sagde, at Euphiletus, Timoteus' søn, ved en fest tilbød medlemmerne af hans geteria at ødelægge hermerne, men mødte modstand fra ham, og denne idé blev ikke realiseret. Senere, da Andokides faldt af hesten i gymnastiksalen og lå syg derhjemme i nogen tid, begik hans kammerater helligbrøde, og dagen efter kom de til ham og truede ham til at holde på hemmeligheden. Andocides fortalte dommerne navnene på fire Hermocopides, som ikke tidligere havde været på listen over mistænkte (Panaetia, Diacritus, Lysistratus og Haredem), og til støtte for sine ord udstedte han sin slave til forhør under tortur [41] [42 ] .

Andokids vidnesbyrd er blevet bekræftet. Dioclid tilstod at lyve og blev henrettet, alle de arresterede fik frihed, og de, der allerede var gået i eksil, fik mulighed for at vende tilbage til deres hjemland. Medlemmer af Euphilets geteria blev dømt og dømt til døden (de, hvis navne blev navngivet af Andocides, var dog i stand til at flygte). Da det nu er blevet bevist, at helligbrøde er aristokratiske unges arbejde, er mistanken øget om involveringen af ​​Alcibiades, som på det tidspunkt allerede var på Sicilien. Denne kommandant blev kaldt tilbage til Athen, men undslap på vejen og dukkede snart op i Sparta . Hans bistand til Athens fjende i begyndelsen af ​​en ny fase af den peloponnesiske krig havde en væsentlig indflydelse på forløbet af denne konflikt, og dermed fik Andocides' fordømmelse massive konsekvenser [43] . Der er forskellige meninger i historieskrivningen om, hvorvidt Leogors søn selv var involveret i helligbrøde: nogle videnskabsmænd giver et positivt svar, andre - et negativt, og atter andre siger, at intet kan siges med sikkerhed [44] .

Eksil

Gennem sit budskab om Euphiletus' heteria opnåede Andocides frihed og sikkerhed ( adeia ) for sig selv og sine kære. Ikke desto mindre befandt han sig i en vanskelig situation: tidligere kammerater betragtede ham som en meddeler og en forræder [45] , og tidligere fjender nærede en gammel modvilje mod ham. Kort efter hans løsladelse blev Isotimides psephism desuden vedtaget om den delvise atymia (fratagelse af rettigheder) af borgere, der begik en religiøs forbrydelse: de måtte ikke længere komme ind i kirker og endda ind på byens torve. Andocides selv hævdede senere, at denne begrænsning ikke påvirkede ham, men mange athenere var tilsyneladende sikre på, at han var en blasfemer. Som et resultat måtte Andokis forlade sin fødeby samme år (415 f.Kr.). Faktisk var det et frivilligt eksil, selvom han beholdt statsborgerskab og rettigheder til forfædres ejendom [46] [47] .

Andokid tilbragte 12 eller 13 år uden for Attika (415-403/402 f.Kr.). Gamle familiebånd med individuelle samfund og højtstående personer i Det Ægæiske Hav og videre, såvel som en iværksætters nye evner, hjalp ham med at arrangere sit liv på en ny fase. Ifølge Pseudo-Lysius har Andokid "generet mange stater - Sicilien, Italien, Peloponnes , Thessalien , Hellespont , Ionien , Cypern ; Han smigrede mange konger, som han mødte” [48] . Eksilet blev skibsreder og købmand. Takket være sit venskab med kongen af ​​Makedonien , Archelaus , kunne han udvinde og eksportere et hvilket som helst antal træstammer fra dette land [49] , og kongen af ​​Salamis på Cypern , Evagoras , gav ham land og gav husly [50] . Som et resultat blev Andocides ret velhavende og indflydelsesrig [51] [52] . En kilde rapporterer dog, at kong Kitia på et tidspunkt mistænkte Andokis for forræderi, beordrede hans arrestation og tortur [53] , men forskere er ikke sikre på, at denne rapport er sand [50] .

Under alle omstændigheder ønskede Andocides at vende tilbage til sit hjemland og søgte derfor bekræftelse af sikkerhed og ejendomsrettigheder fra de athenske myndigheder (det er kendt, at en af ​​lederne af det demokratiske parti, demagogen Cleophantus , besatte hans hus ). Eksilet håbede på at yde værdifuld hjælp til sin fødestat og modtage en returgave [52] . "Jeg har besluttet," siger han i en tale dateret 407 f.Kr. e., - at det vilde være bedst for mig enten helt at forlade dette Liv eller at yde Byen en saadan Tjeneste, der vilde bringe mig med Deres Samtykke Mulighed for atter at nyde Borgerlige Rettigheder paa lige Grund med Dem. Og fra da af, hvor end virksomheden var behæftet med nogen risiko, skånede jeg hverken mig selv eller min ejendom .

I 411 f.Kr. e. Andocides leverede et stort læs tømmerstokke, kobber og brød til Samos og solgte det til den athenske flåde, der var stationeret dér, til kostpris, skønt han kunne opnå en stor fortjeneste; ifølge ham var det takket være dette, at athenerne snart var i stand til at besejre fjenden ved Abydos . Samme år tog Andocides til Athen og regnede tydeligt med en gensidig taknemmelighed [52] . Men på det tidspunkt fandt et statskup sted i Athen: Det oligarkiske råd på fire hundrede kom til magten , og den samiske flåde nægtede at anerkende det. Andokid blev anholdt anklaget for forræderi. Han blev truet med henrettelse, og han slap kun, fordi han i det afgørende øjeblik styrtede hen til alteret og greb de hellige ofre med hænderne [55] . Andokid tilbragte flere måneder i fængsel. I september 411 f.Kr. e. efter et demokratisk kup fik han frihed, men blev tvunget til at forlade øjeblikkeligt [56] [57] .

Andocides gjorde et andet forsøg på at vende tilbage til sit hjemland i 408 eller 407 f.Kr. e. Da han optrådte i Athen, fik han tilladelse til at tale til rådet og folkeforsamlingen . I rådet lovede han på et hemmeligt møde at forsyne byen, som dengang var truet af hungersnød, med cypriotisk brød, og bad folket om denne tjeneste for at give ham sikkerhed og annullere isotimides psephisme. Mad ankom aldrig fra Cypern (Pseudo-Fox udtalte senere, at Andocides "ikke ønskede, selv i håbet om profit, at bringe brød og hjælpe fædrelandet" [58] ); athenerne var på vagt over for eksilets forslag, og mange mente endda, at det var umuligt at tage imod tjenester fra sådanne mennesker [59] . Som et resultat måtte Andokid igen forlade [60] [57] .

Tilbagekomsten fandt først sted i 403 eller 402 f.Kr. e. da man var i Athen, efter afslutningen af ​​den peloponnesiske krig og interne uroligheder, blev der erklæret en generel amnesti (Pattroklides psephism ) [60] [57] .

Hjem igen

Da han vendte tilbage til Athen, modtog Andocides igen fulde borgerrettigheder. Nu havde han stor rigdom, brede forbindelser og enestående erfaring; alt dette, sammenholdt med adel, skulle have givet ham en enestående position i hans fødeby. Andokid gjorde en indsats for at få sine medborgere til at glemme de ubehagelige sider fra sin fortid. Han talte aktivt i folkeforsamlingen som en demokratisk overbevisningspolitiker, gav Rådet værdifulde anbefalinger om statsanliggender, påtog sig beredvilligt udførelsen af ​​byrdefulde og kostbare pligter ( liturgier ). I 401 f.Kr. e. Andocides var gymnasiark under Hephaestius ' tid , i 400 f.Kr. e. som arkitekt stod han i spidsen for de hellige ambassader til de isthmianske og olympiske lege (henholdsvis i foråret og sommeren), blev valgt til en af ​​vogterne af gudinden Athenas hellige skatkammer . Han deltog i dokimasia og de eleusinske mysterier og indviede fremmede i sakramenterne, forbundet med ham ved gæstfrihedsbånd [61] [62] [63] .

På trods af alt dette (eller bare på grund af denne aktivitet), havde Andokid mange fjender. Disse var tidligere kammerater i den oligarkiske lejr, som ikke kunne tilgive ham for opsigelsen i 415 f.Kr. e. og folk, der fortsatte med at betragte ham som en blasfemer. I 400 eller 399 f.Kr. e. Andocides blev stillet for retten af ​​en vis Cefisius for at have overtrådt Isotimides psephism; lidt senere bragte Callius, Hipponicus' søn , en ny anklage mod ham - at han under mysterierne lagde en olivengren på alteret som tegn på en bøn om barmhjertighed og dermed groft overtrådte loven. En retssag fandt sted, hvor Kefisios, Meletus og Epicharus var anklagerne, og Andokides stolede på støtten fra lederne af det demokratiske "parti" Anita og Kefalus. Den anklagede forsøgte at bevise over for retten, at sagen var opdigtet, og at Kallis i virkeligheden satte Cefisius imod ham og anlagde sit eget søgsmål for at forfølge specifikke mål. For det første krævede sønnen af ​​Kallias og Andocides hånden af ​​en epiclera (arving), datter af Epilik; for det andet overtog Andocides opkrævningen af ​​en handelstold på to procent, som Kallias forventede at få. Retten lyttede til den anklagedes argumenter og afsagde en uskyldig dom [64] [65] .

De følgende år skulle blive storhedstiderne for Andokid. I de efterladte kilder nævnes han dog kun én gang mere - i forbindelse med begivenhederne 392 eller 391 f.Kr. e. På dette tidspunkt foregik den korintiske krig mellem Athen, Theben , Korinth og Argos på den ene side og den Peloponnesiske Liga på den anden; Andocides tog til Sparta som en af ​​ambassadørerne for fredsforhandlinger, og da han vendte tilbage til Athen, tilbød han at indgå en aftale om kompromisvilkår. Ingen støttede ham: revanchistiske følelser var for stærke i Athen, og flertallet insisterede på at fortsætte krigen, indtil fjenden var fuldstændig besejret. Taleren Callistratus foreslog, at ambassadørerne skulle stilles for retten for magtmisbrug, og Andocis måtte sammen med sine kammerater i ambassaden gå i eksil igen [66] [65] .

Andokid er ikke længere nævnt i kilderne. Det er stadig uklart, om han var i stand til at vende tilbage til sit hjemland igen eller døde uden for Attika [67] . Nogle forskere er tilbøjelige til den anden mulighed [68] .

Familie

Det er kendt, at i 400/399 f.Kr. e. Andokid (på det tidspunkt mindst 40 år gammel) var stadig barnløs: i en af ​​sine taler siger han, at hans børn "endnu ikke er blevet født" [22] . Han skulle giftes med en af ​​sine kusiner, Epiliks datter, men hun døde før brylluppet. Derefter krævede Andocides hånden af ​​den afdødes egen søster sammen med Kallias søn; han vandt retssagen, men de overlevende kilder siger intet om ægteskab. Sandsynligvis startede Andokid ikke en familie, og blev dermed den sidste repræsentant for slægten [69] . Ikke en eneste attisk inskription af efterfølgende epoker indeholder navnene Andokides eller Leogor [67] .

Taler

Andokides kom ind i den græske kulturs historie som taler. Teksterne til flere af hans taler er fuldt ud bevaret; desuden er der spredte brudstykker og enkelte ord fra taler, hvis omstændigheder ikke er klare. Photius nævner især "Konsultationstalen", hvor Andocides taler om dominans til søs og bruger verbet "at behandle" i stedet for det mere passende "at behandle" [70] . Plutarch rapporterer en tale "Til sine kammerater" (dette kan være et andet navn for "Konsultationstale" [71] ), hvor taleren siger, at "athenerne fandt resterne af Themistokles og spredte dem for vinden" [29] . Denne tale kunne have været henvendt til medlemmerne af Euphiletos heteria, og så skulle den dateres til tiden før 415 f.Kr. e. [72] I en anden tale, citeret i scholia til Aristophanes' Hvepse , fortæller om sin samtidige demokratiske politiker:Andocides [73] . At dømme efter ordlyden blev dette sagt før eksilet af Hyperbole, det vil sige før 417 f.Kr. e. [74]

En anden tale af Andokides, hvis titel forbliver ukendt, er citeret af Svid:

Måtte vi aldrig mere behøve at se kulminearbejdere forlade deres bjerge, og hvorledes de stiger ned i byen med deres koner, får, tyre og vogne, hvordan gamle mænd og arbejdere kaldes til våben; og må vi aldrig mere behøve at spise vildt grønt og kørvel .

— Andokid. Fragmenter af ukendt oprindelse [75] .

Dette fragment af antikken tolkes som en kritik af de athenske demokrater for deres valgte strategi for krigen med Sparta [76] . Formentlig blev denne tale holdt før den første udvisning af taleren [77] .

Om mysterierne

I alle samlinger af taler af Andocides satte udgiverne i første omgang talen "Om mysterierne" [78] [67] , holdt i 400/399 f.Kr. e. under retssagen mod Cefisias og Callias' påstande. Anklagerne talte om Andokis som en blasfemer, der burde være underlagt Isotimides psephisme, og brugte folkets fjendtlighed over for ham som en meddeler, og derfor anså han det for nødvendigt, idet han sagde "i frygt, med fare og under de stærkeste mistanke" [79] , for at fortælle detaljeret om begivenhederne i 415 f.Kr. e., hvorfor denne Mistanke faldt paa ham. Tilsyneladende brugte taleren til sin tale undersøgelsens materialer og teksten til Dioclids fordømmelse. Han kalder sidstnævnte en mand uden samvittighed, som kun bekymrede sig om sin egen fordel i en vanskelig tid for sin fødeby [80] , og om sig selv siger han, at han "ikke havde begået nogen ondskab, hverken fordømmelse eller anerkendelse" [81 ] .

Andocides forsøgte at bevise over for sine tilhørere, at han i forbindelse med sagen om Hermocopides opførte sig som en ædel person og ønskede godt for sin politik . Han nævnte kun fire nye navne til undersøgelsen, og de var ifølge ham åbenlyse blasfemikere; disse mennesker kunne allerede i Dioclids udsagn nævnes som venner af de mistænkte, så de i hvert fald ville være blevet straffet; straffen var ikke for alvorlig - alle fire reddede deres liv, og senere lykkedes det endda at vende tilbage fra eksil. Andocides udtalte i sin tale, at kun ved at anklage heteria Euphilet for at vanhellige hermerne, kunne han redde livet for uskyldige slægtninge og tre hundrede athenere, som dengang sad i fængsel, og også redde byen fra "de største ulykker" [82]  - panik, gensidig mistænksomhed og generel fordømmelse af hinanden. Taleren så i denne handling af sit ikke bevis på fejhed og ondskab, men på mod: han forstod jo, at denne begivenhed uigenkaldeligt kunne ændre hele hans liv til det værre [83] .

Andokides demonstrerede falskheden af ​​anklagerne ved at fortælle retten om hans fjendskab med Kallias på grund af epikleriet og løsesumsskatten. Taleren gav levende karakteristika til de tre vigtigste negative karakterer i talen - Cefisia, Callia og Dioclide. Ikke desto mindre skylder han tilsyneladende ikke sin sejr i denne proces fortjenesten af ​​hans tale, men til forbøn fra indflydelsesrige politikere fra det demokratiske "parti" [65] .

Ved hans tilbagevenden

Den traditionelle nummer to i alle samlingerne af Andocides' skrifter er en kort tale "På hans tilbagevenden", holdt i 407 f.Kr. e. [78] [84] Dette var talerens andet forsøg på at vende tilbage til sit hjemland, og han forsøgte at vække medfølelse hos sine tilhørere ved at genkalde sig højt på sagen om Hermocopides. "Det, der skete med mig, burde vække i folk ikke så meget en følelse af had til mig som medlidenhed," siger Andokid. Ifølge ham havde han den ulykke, på grund af sin ungdom og dumhed eller på grund af en andens dårlige indflydelse, at stå over for et vanskeligt valg: enten at tie, ødelægge sig selv og sammen med sin uskyldige far og andre slægtninge, eller at tale med en fordømmelse og pådrage sig skændsel [85] . I denne tale forsøgte Andokides at overbevise den athenske folkeforsamling om, at han angrede sin gerning og kunne være nyttig for sin indfødte politik. Taleren nåede dog ikke sit mål [56] .

Om fred med Lacedaemonians

Andokis' tilhørsforhold til den tredje tale blev bestridt af nogle gamle forfattere - Dionysius af Halicarnassus , Harpokration . Der er for mange historiske fejl i hendes tekst, mærkelige for en græker fra den klassiske æra [86] : Taleren husker ikke godt historien om de athensk-spartanske krige, forveksler Kimon med Miltiades , ved ikke, hvor mange år traktaten af Nice blev afsluttet [ 87] osv. Antikvitetsforskere udtaler dog, at Andocides altid har behandlet historisk materiale meget skødesløst, og ser ingen grund til at tvivle på hans forfatterskab [86] [65] .

Denne tale blev holdt i 391 f.Kr. e. [86] På vej tilbage fra forhandlinger med Sparta tilbyder Andocides athenerne at indgå en aftale, eftersom "en retfærdig fred er bedre end krig." Han tager en historisk digression for at minde lytterne om, at Athen har sluttet fred med spartanerne mere end én gang, samtidig med at han har bevaret et demokratisk system [88] . Det er kendt, at Andocides ikke overbeviste athenerne og blev tvunget til at gå i eksil på grund af sit engagement i tanken om fred [65] .

"Mod Alcibiades"

Talen "Against Alcibiades" er teksten til en tale på tærsklen til udstødelsesproceduren. Truslen om udvisning hang over Alcibiades, Nicias og Andocides, og sidstnævnte forsøger at overbevise folkeforsamlingen om, at Alcibiades, ikke han, skulle udvises. Denne situation er fuldstændig usandsynlig: ingen taler blev holdt før udstødelse, Alcibiades og Nicias blev, at dømme efter de overlevende kilder, aldrig helte i denne procedure, og Andocides, på grund af sin politiske ubetydelighed, var og kunne heller ikke blive det. Derfor mener de fleste moderne oldsager, at talen er en retorisk øvelse skrevet af en ukendt sofist fra en senere æra [89] . Der er også alternative meninger: for eksempel mener Igor Surikov , at talen kunne være skrevet af Andocides, men allerede i begyndelsen af ​​det 4. århundrede f.Kr. e. efter Alcibiades død [90] .

Teksthistorik

Det vides ikke, om Andokides offentliggjorde teksterne til sine taler, eller om de blev tilgængelige for den læsende offentlighed efter hans død. Samlinger af hans værker fik helt sikkert stor udbredelse allerede i det 4. århundrede f.Kr. e. For eksempel Aeschines , mens han arbejdede på talen "Om den kriminelle ambassade" i 343 f.Kr. e. lånte næsten udelukkende fra Andocides de syv afsnit af talen "Om fred med Lacedaemonians" (fra den tredje til den niende). Der er ingen nøjagtige oplysninger om den håndskrevne tradition for disse taler i oldtiden. Af central betydning for restaureringen af ​​teksterne var to middelalderlige manuskripter: Codex Crippsianus eller Burneianus fra det 13. århundrede (her er talerne fra Andocides, Iseus , Lycurgus af Athen , Dinarchus og Antiphon ) og Codex Ambrosianus fra det 14. århundrede med talerne "Om fred med Lacedaemonerne" og "Mod Alkibiades" og to taler af Esajas [91] .

Andocides' værker blev første gang trykt i 1514 i Venedig af Aldus Manutius . Denne udgave var baseret på et manuskript fra det 15. århundrede, der gik tilbage til Codex Crippsianus . Siden det 19. århundrede er der udgivet videnskabelige udgaver af taler, heriblandt bogen af ​​J. Dalmeyda på fransk i serien " Collection Budé " ( Andocide. Discours. Texte établi et traduit par G. Dalmeyda. 4e tirage 2002. XXXVI, 230 s. ISBN 978-2-251-00004-6 ) og en bog på engelsk i Loeb classical library series, nr. 308 [92] . Oversættelsen af ​​Andocides' taler til russisk af historikeren Eduard Frolov er baseret på Dalmeidas udgave ( Andokides . Speeches, eller History of the sacrilegious. (Med tilføjelse af parallelle beviser om retssagen mod bakteriernes ødelæggere i Athen i 415 f.Kr. ) / Oversættelse af E. D. Frolova, St. Petersborg: Aleteyya , 1996 ) [93] .

Evaluering af personlighed og præstationer

Efter 415 f.Kr. e. Andokidas havde mange fjender, der betragtede ham som en blasfemi og en forræder; taleren måtte kæmpe mod disse beskyldninger resten af ​​sit liv. Den eneste athenske herm, der forblev ulemlæstet, hed Andokidova på Plutarks tid [1] . Gamle forfattere vurderer denne talers rolle i tilfælde af Hermocopides på forskellige måder. Thukydid , en samtidig af begivenhederne, nævner ikke Andocides, idet han taler om "en af ​​fangerne", der "afgav en tilståelse, uanset om den er sand eller falsk, er ukendt"; samtidig udtaler historikeren, at denne anerkendelse medførte åbenlyse fordele for den athenske politik [94] . Pseudo-Lysius, som skrev i det 4. århundrede f.Kr. e. tale "Imod Andokis", er meget fjendtlig over for taleren og skriver om sine "ugudelige gerninger", "skam" osv., men holder sig for det meste til de virkelige fakta. Plutarch i sin biografi om Alcibiades begrænser sig til et minimum af information om Andokis [1] , og Diodorus Siculus [95] og Cornelius Nepos [96] som skrev om de samme begivenheder nævner ikke engang denne taler. Der er stadig en biografi om Andocides i "Biographies of Ten Speakers", som tilskrives Plutarch, men det er snarere et indbegreb  - en forkortet genfortælling af andre tekster, og fuld af unøjagtigheder. Dens forfatter brugte Hellanicus, Cratippus og Philochors værker, og mistede efterfølgende [2] .

Med en generel mangel på information bliver hans taler hovedkilden til Andokids biografi. Begivenhederne i dem tolkes meget skævt, men den overordnede oversigt træder frem i overensstemmelse med virkeligheden: Taleren blev lyttet til af folk, der overværede de begivenheder, han beskriver, så han ikke kunne ty til bevidste fordrejninger [97] .

Holdningen til Andokis som en mester i veltalenhed var kompleks. Hans taler blev læst, og han selv i det 2. århundrede f.Kr. e. Pergamene- filologer inkluderede ti attiske talere på den kanoniske liste (denne liste blev endelig godkendt i Augustus -æraen af ​​Caecilius Kalaktinsky ) [98] , men der blev konstant hørt skarp kritik. Andocides var en amatør, som blev tvunget til at holde taler af presserende nødvendighed; derfor blev han dømt for uprofessionalitet, for en uhæmmet stil, manglende evne til at koncentrere sig om det vigtigste, snakkesalighed, overdreven enkelhed. Mark Fabius Quintilian [99] og Flavius ​​​​Philostratus [100] talte nedsættende om ham . En af de sjældne undtagelser var Dionysius af Halicarnassus , der kontrasterede Andocides og Xenofons levende og naturlige sprog med Platons og Thukydides kunstige arkaisme [101] [102] .

De fleste forskere er enige om, at antikkens kritik er for streng. Andocides kan betragtes som en fremragende historiefortæller [103] , stilens enkelhed er mere en fordel end en ulempe, og desuden er den athenske talers taler en uundværlig kilde til studiet af en række historiske og sproglige problemer. De giver værdifulde oplysninger om sagen om Hermocopides, om den religiøse lovgivning i Athen, om skattebetalingssystemet, om nogle manifestationer af den interne politiske kamp. Den engelske forsker John Mahaffy bemærkede, at formel kritik i tilfældet Andocides generelt er upassende: "Hvis vi husker, at hans taler ikke blev offentliggjort som eksempler på stil, men som pjecer, der forsvarede forfatterens karakter og politiske synspunkter, som hverken var en retoriker eller sofist, men blot af en uddannet aristokrat, så vil de fleste af disse anklager forsvinde af sig selv. Faktisk nærmer Andokides sig, mere end alle attiske talere, vores begreber om offentlig veltalenhed” [104] . Samtidig gør Andocides' taler det muligt at få en idé om ikke den tids litterære norm, men om det athenske aristokratis talesprog [68] .

Ifølge Eduard Frolov "manglede Andokid indre fasthed og integritet" for at blive en rigtig politiker [105] . Historikeren Elena Nikityuk ser i Andocis en "almindelig græker", "kun efter skæbnens vilje involveret i de turbulente begivenheder i slutningen af ​​den peloponnesiske krig", og som blev en eventyrer [65] :

Fra højvidenskabens eller æstetikkens synspunkt er hans taler lige så tvivlsomme eksempler på kunst, som hans personlighed ser tvivlsom ud fra et højmoralsk synspunkt. Ikke desto mindre, for os, viser den type person, der er legemliggjort i Andokis, at være meget interessant, da han ikke er en spekulativ model bygget efter klassiske kanoner, men en del af den levende athenske virkelighed i en kritisk æra, der førte den antikke verden til en krise.

- Nikityuk E. Orator Andokides og retssager for ugudelighed i Athen ved overgangen til det 5.-4. århundrede. f.Kr e. // Bulletin of St. Petersburg State University , serie 2, 1996, nummer 3 (nr. 16), s. 23-36 [65] .

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 Plutarch, 1994 , Alcibiades, 21.
  2. ↑ 1 2 3 Frolov, 1996 , s. 12.
  3. ↑ Lobsien, 2008 , s. 485.
  4. ↑ 1 2 Pseudo-Plutarch, 1996 , Andokid, 1.
  5. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 23-24.
  6. ↑ 1 2 3 Nikityuk, 1996 , s. 25.
  7. ↑ Andokid, 1996 , On the Mysteries, 106.
  8. ↑ 1 2 3 Thalheim, 1894 , s. 2125.
  9. ↑ Frolov, 1996 , s. 12-13.
  10. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 24.
  11. ↑ Frolov, 1996 , s. 13.
  12. ↑ Aristophanes, 1983 , Wasps, 1269.
  13. ↑ Aristophanes, 1983 , Clouds, 109.
  14. ↑ Athenaeus, 2010 , IX, 387a.
  15. ↑ Andokid, 1996 , On the Mysteries, 147.
  16. ↑ Andokid, 1996 , On the Mysteries, 42; halvtreds.
  17. ↑ 1 2 Andokid, 1996 , On the Mysteries, 48.
  18. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 24-25.
  19. ↑ 1 2 Frolov, 1996 , s. fjorten.
  20. ↑ Pseudo-Plutarch, 1996 , Andokid, 15.
  21. ↑ Andokid, 1996 , Om hans tilbagevenden, 7.
  22. ↑ 1 2 Andokid, 1996 , On the Mysteries, 148.
  23. ↑ Thalheim, 1894 , s. 2124.
  24. ↑ Pseudo-Fox, 1996 , Against Andocides, VI, 46.
  25. ↑ History of Greek Literature, 1955 , s. 242.
  26. ↑ Frolov, 1996 , s. 13-14.
  27. ↑ Andokid, 1996 , On the Mysteries, 61.
  28. ↑ Pseudo-Plutarch, 1996 , Andokid, 4.
  29. ↑ 1 2 Plutarch, 1994 , Themistokles, 32.
  30. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 25-27.
  31. ↑ Pseudo-Plutarch, 1996 , Andokid, 2.
  32. ↑ Pseudo-Plutarch, 1996 , Andokid, ca. 5.
  33. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 27.
  34. ↑ Andokid, 1996 , On the Mysteries, 11-13.
  35. ↑ Andokid, 1996 , On the Mysteries, 35.
  36. ↑ Andokid, 1996 , On the Mysteries, 17.
  37. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 27-28.
  38. ↑ Andokid, 1996 , On the Mysteries, 38-46.
  39. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 28-29.
  40. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 29.
  41. ↑ Andokid, 1996 , On the Mysteries, 48-68.
  42. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 29-31.
  43. ↑ Frolov, 1996 , s. 8-9.
  44. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 31-32.
  45. ↑ Andokid, 1996 , On the Mysteries, 54.
  46. ↑ Frolov, 1996 , s. 15-16.
  47. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 32-33.
  48. ↑ Pseudo-Fox, 1996 , Against Andocides, VI, 6.
  49. ↑ Andokid, 1996 , Om hans tilbagevenden, 11.
  50. ↑ 1 2 Frolov, 1996 , s. 16-17.
  51. ↑ Pseudo-Fox, 1996 , Against Andocides, VI, 48.
  52. ↑ 1 2 3 Nikityuk, 1996 , s. 33.
  53. ↑ Pseudo-Fox, 1996 , Against Andocides, VI, 27.
  54. ↑ Andokid, 1996 , Om hans tilbagevenden, 10-11.
  55. ↑ Andokid, 1996 , Om hans tilbagevenden, 12-15.
  56. ↑ 1 2 Nikityuk, 1996 , s. 33-34.
  57. ↑ 1 2 3 Frolov, 1996 , s. atten.
  58. ↑ Pseudo-Fox, 1996 , Against Andokid, 49.
  59. ↑ Andokid, 1996 , Om hans tilbagevenden, 1-2.
  60. ↑ 1 2 Nikityuk, 1996 , s. 34.
  61. ↑ Andokid, 1996 , Om mysterierne, 132.
  62. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 34-35.
  63. ↑ Frolov, 1996 , s. 18-19.
  64. ↑ Frolov, 1996 , s. 19-21.
  65. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Nikityuk, 1996 , s. 35.
  66. ↑ Frolov, 1996 , s. 21-22.
  67. ↑ 1 2 3 Frolov, 1996 , s. 22.
  68. ↑ 1 2 Den græske litteraturhistorie, 1955 , s. 243.
  69. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 23.
  70. ↑ Andokid, 1996 , Fragments of Unknown Origin, 1-2.
  71. ↑ Andokid, 1996 , Til kammerater, ca. 2.
  72. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 26.
  73. ↑ Andokid, 1996 , Fragmenter af ukendt oprindelse, 5.
  74. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 26-27.
  75. ↑ Andokid, 1996 , Fragmenter af ukendt oprindelse, 4.
  76. ↑ Frolov, 1996 , s. femten.
  77. ↑ Frolov, 1996 , s. 26.
  78. ↑ 12 Thalheim, 1894 , s . 2126.
  79. ↑ Andokid, 1996 , On the Mysteries, 6.
  80. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 28.
  81. ↑ Andokid, 1996 , On the Mysteries, 10.
  82. ↑ Andokid, 1996 , On the Mysteries, 51.
  83. ↑ Nikityuk, 1996 , s. tredive.
  84. ↑ Frolov, 1996 , s. 22-23.
  85. ↑ Andokid, 1996 , Om hans tilbagevenden, 6-9.
  86. ↑ 1 2 3 Frolov, 1996 , s. 23.
  87. ↑ Andocides, 1996 , On Peace with the Lacedaemonians, ca. 2-4.
  88. ↑ Andocides, 1996 , On Peace with the Lacedaemonians, 1-2.
  89. ↑ Frolov, 1996 , s. 23-25.
  90. ↑ Surikov, 2002 , s. 5.
  91. ↑ Frolov, 1996 , s. tredive.
  92. ↑ Mindre Attikatorer . - London, 1960. - Vol. I. Antifon. andocides. - (Loeb klassiske bibliotek. Nr. 308).
  93. ↑ Frolov, 1996 , s. 32.
  94. ↑ Thucydides, 1999 , VI, 60, 2-5.
  95. ↑ Diodorus Siculus , XIII, 2, 5.
  96. ↑ Cornelius Nepos , Alcibiades, 3-4.
  97. ↑ Nikityuk, 1996 .
  98. ↑ History of Greek Literature, 1955 , s. 234.
  99. ↑ Quintilian , XII, 10, 21.
  100. ↑ Flavius ​​​​Philostratus, 2017 , II, 1, 14.
  101. ↑ Thalheim, 1894 , s. 2128.
  102. ↑ Frolov, 1996 , s. 26-27.
  103. ↑ History of Greek Literature, 1955 , s. 239.
  104. ↑ Frolov, 1996 , s. 27-29.
  105. ↑ Frolov, 1996 , s. 19.

Kilder og litteratur

Kilder

  1. Andokid. Taler eller blasfemmernes historie. - Sankt Petersborg. : Aletheia , 1996. - 256 s.
  2. Aristofanes . Komedie. - M. : Kunst , 1983.
  3. Athenæus . Vismændenes fest . Bøger 9-15. — M .: Nauka , 2010. — 597 s. - ISBN 978-5-02-037384-6 .
  4. Diodorus Siculus . Historisk Bibliotek . Symposiums hjemmeside. Hentet: 28. februar 2019.
  5. Cornelius Nepos . Alcibiades . Site "Det gamle Rom". Hentet: 28. februar 2019.
  6. Plutarch . Sammenlignende biografier . - M. : Nauka, 1994. - T. 2. - 672 s. - ISBN 5-306-00240-4 .
  7. Pseudo-Fox . Mod Andokid // Andokid. Taler eller de helligbrødes historie (Med appendiks af parallelle beviser for retssagen mod ødelæggerne af bakterierne i Athen i 415 f.Kr.). - Sankt Petersborg. : Aletheya, 1996. - S. 126-138.
  8. Pseudo Plutarch. Andokid // Andokid. Taler eller de helligbrødes historie (Med appendiks af parallelle beviser for retssagen mod ødelæggerne af bakterierne i Athen i 415 f.Kr.). - Sankt Petersborg. : Aletheya, 1996. - S. 150-153.
  9. Marc Fabius Quintilian . Orators instruktioner . Site "Det gamle Rom". Hentet: 28. februar 2019.
  10. Flavius ​​Philostratus . Sofisternes liv. - M . : Russian Foundation for the Promotion of Education and Science, 2017. - 536 s. - ISBN 978-5-91244-200-1 .
  11. Thukydid . Historie . — M .: AST , Ladomir , 1999. — 736 s. — ISBN 5-86218-359-0 .

Litteratur

  1. Græsk Litteraturs Historie. - M . : Forlag for Videnskabsakademiet i USSR, 1955. - T. 2. - 309 s.
  2. Nikityuk E. Orator Andokides og retssager for ugudelighed i Athen ved overgangen til det 5.-4. århundrede. f.Kr e.  // Bulletin fra St. Petersburg State University . - 1996. - Nr. 2, 3 . - S. 23-36 .
  3. Surikov I. Xenic bånd i Alcibiades diplomati  // Antikkens verden og arkæologi . - 2002. - Nr. 11 . - S. 4-13 .
  4. Frolov E. Fra historien om den politiske kamp i Athen i slutningen af ​​det 5. århundrede f.Kr. e. (Andokid og den hermokopide proces) // Andokid. Taler eller de helligbrødes historie (Med appendiks af parallelle beviser for retssagen mod ødelæggerne af bakterierne i Athen i 415 f.Kr.). - Sankt Petersborg. : Aletheya, 1996. - S. 5-32.
  5. Lobsien E. Odysseus // Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart / Maria Moog-Grünewald (Hrsg.). — Stuttgart; Weimar: JB Metzler , 2008. — Kol. 485-499. - ( Der Neue Pauly . Supplemente. Band 5). — ISBN 978-3-476-02032-1 .
  6. Thalheim T . Andokides 1 //Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. - 1894. - Bd. I, 2. - Kol. 2124-2129.
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Lofthøjttalere