Ethnos ( græsk ἔθνος - mennesker) - i nogle teorier om etnicitet - et historisk etableret sæt af mennesker [1] , forenet af fælles objektive eller subjektive karakteristika, hvori forskellige forfattere omfatter oprindelse, et enkelt sprog , kultur , økonomi , bopælsområde , selvbevidsthed , ydre udseende , tankegang og mere, synonymt med udtrykket " mennesker ".
I sovjetisk og russisk etnografi blev det betragtet som hovedtypen af etnisk samfund [2] [3] . På russisk er begrebet " nationalitet " siden 1926 også forblevet og forbliver synonymt med udtrykket "ethnos ".
Begrebet "ethnos" blev introduceret i videnskabelig cirkulation i 1923 af den russiske videnskabsmand - emigrant S. M. Shirokogorov . På nuværende tidspunkt bruges dette udtryk mindre og mindre i indenlandsk videnskab, på grund af afvigelsen fra teorierne om etnicitet skabt i sovjettiden [4] .
Etnicitet kan repræsenteres som en form for social organisation, der består af de kulturelle karakteristika, som medlemmerne af det etniske samfund selv anser for betydningsfulde for dem selv, og som ligger til grund for deres selvbevidsthed . Disse karakteristika inkluderer et eller flere almindelige selvnavne, ideen om en fælles oprindelse og som et resultat tilstedeværelsen af en fælles historisk hukommelse . Samtidig knytter medlemmer af samfundet sig til et særligt geografisk territorium og har en følelse af gruppesolidaritet.
Definitionen af etnicitet er også bygget på baggrund af et etnisk samfunds kulturelle selvidentifikation i forhold til andre samfund (etniske, sociale, politiske), som det har grundlæggende bånd til. Som regel er der en væsentlig forskel mellem den interne og eksterne idé om etnicitet: både objektive og subjektive kriterier er til stede for at bestemme det etniske samfund. Forskelle i antropologisk type , geografisk oprindelse, økonomisk specialisering , religion , sprog og endda træk ved materiel kultur (mad, tøj osv.) bruges som sådanne kriterier [5] .
Blandt etnologer er der ingen enhed i tilgangen til definitionen af etno og etnicitet. I den forbindelse skiller flere af de mest populære teorier og begreber sig ud. Således udviklede den sovjetiske etnografiske skole sig i tråd med primordialismebegrebet. På nuværende tidspunkt indtager udviklingen af begrebet konstruktivisme, som V. A. Tishkov er en velkendt tilhænger, en førende plads i den officielle etnologi i Rusland .
Denne tilgang antager, at en persons etnicitet er en objektiv virkelighed, der har sit grundlag i naturen eller i samfundet. Derfor kan etnicitet ikke skabes eller påtvinges kunstigt. Ethnos er et fællesskab med virkelige registrerede funktioner. Du kan pege på de tegn, hvorved et individ tilhører en given ethnos, og hvorved en ethnos adskiller sig fra en anden.
Denne tilgang bliver dog i øjeblikket kritiseret. Så V. Shnirelman skriver [6] :
Jeg vil give et simpelt eksempel. I 1991 havde jeg mulighed for at forske blandt Tlingit- indianerne i Alaska . Ifølge mine data, allerede i anden halvdel af det XX århundrede. procentdelen af interetniske ægteskaber blandt dem nåede 60 %. Men dette slørede ikke det mindste deres selvbevidsthed - de fortsatte med at betragte sig selv som Tlingits. Det kan indvendes mod mig, at dette, siger de, er resultatet af moderne processer. Men jeg besøgte en familie, hvor en ældre kvinde kom fra Athabaskans , og da hun i øvrigt fandt ud af, at jeg var fra Rusland, viste hun mig sit stamtræ, udarbejdet af en amerikansk antropolog, hvor der også blev fundet et par russere ( og dette er på niveau med midten af det 19. århundrede). Kvindens søn var gift med en hvid amerikansk kvinde, og deres børn var Tlingits.
Er alt dette resultatet af modernitet? Massematerialer viser, at i traditionelle samfund var skikkene med adoption (det vil sige adoption eller adoption, og det handlede ikke kun om børn, men også om voksne) meget almindelige. Og slægtskabet dér havde en social, ikke genealogisk karakter. Med andre ord, for at blive medlem af klanen, skulle man igennem en indvielsesrite. I dag accepteres hvide amerikanere ofte som medlemmer af stammen på denne måde. Men tidligere kunne vi tale om repræsentanter for nabostammer ( Haida osv.).
Tilhængere af denne retning betragter etniske grupper som sociale fællesskaber, der er opstået som følge af en historisk proces.
Dannelsen af etniske grupper er ofte forbundet med sammenbruddet af statsdannelser. For eksempel, efter den mongolske invasion , kom det nordlige Rusland under Den Gyldne Hordes styre , mens de resterende dele af Rusland blev en del af Storhertugdømmet Litauen og Kongeriget Polen . Dette førte til opdelingen af de russiske , hviderussiske og ukrainske folk. Samtidig var det statsgrænserne, der var af afgørende betydning, og ikke sprogfaktoren: ifølge "Oplevelsen af det dialektologiske kort over det russiske sprog i Europa" (M., 1915) var hele Smolensk -provinsen inkluderet i zonen af dialekter af det hviderussiske sprog . Men de fleste af dens indbyggere har altid betragtet sig selv som russere ( store russere ) og ikke hviderussere. Dette skyldes, at Smolensk jord allerede i 1514 blev en del af den moskovitiske stat og siden da med en kort pause i 1611-1654 lå inden for Rusland [7] .
Dette koncept blev udviklet af ansatte ved Institut for Etnografi ved USSR Academy of Sciences (nu Institute of Ethnology and Anthropology of the Russian Academy of Sciences ), ledet af Yu. V. Bromley . Dette koncept antager eksistensen af etniske grupper i to betydninger:
Denne retning antager eksistensen af etnicitet på grund af menneskets biologiske essens. Etnicitet er primordial, det vil sige oprindeligt karakteristisk for mennesker.
Teori om Pierre van den BerghePierre van den Berghe overførte visse bestemmelser om etologi og zoopsykologi til menneskelig adfærd, det vil sige, han antog, at mange fænomener i det sociale liv er bestemt af den biologiske side af den menneskelige natur.
En ethnos er ifølge P. van den Berghe en "udvidet slægtskabsgruppe."
Van den Berghe forklarer eksistensen af etniske fællesskaber ved en persons genetiske disposition for slægtsudvælgelse ( nepotisme ). Dens essens ligger i det faktum, at altruistisk adfærd (evnen til at ofre sig selv) reducerer et givent individs chancer for at videregive sine gener til næste generation, men samtidig øger muligheden for, at hans gener bliver videregivet af slægtninge. (indirekte genoverførsel). Ved at hjælpe pårørende med at overleve og give deres gener videre til næste generation, bidrager individet derved til reproduktionen af sin egen genpulje . Da denne type adfærd gør gruppen evolutionært mere stabil end andre lignende grupper, hvor der ikke er nogen altruistisk adfærd, understøttes de "altruistiske gener" af naturlig selektion [9] [10] .
Passionær teori om ethnos (Gumilyovs teori)Den oprindelige passionære teori om etnogenese blev skabt af L. N. Gumilyov .
I den er en ethnos en gruppe mennesker, der naturligt er dannet på basis af en original stereotype adfærd , der eksisterer som en systemisk integritet (struktur), der modsætter sig alle andre grupper, baseret på en følelse af komplementaritet og danner en etnisk tradition . fælles for alle dets repræsentanter .
En ethnos er en af typerne af etniske systemer - den er altid en del af superethnoi - og består af subethnoi , convixions og konsortier .
Den unikke kombination af landskaber , hvor en ethnos blev dannet, kaldes dens udviklingssted .
Fra anden halvdel af 1960'erne begyndte socialkonstruktivismens principper at brede sig i social og kulturel antropologi . I undersøgelser af en række videnskabsmænd blev traditionelle tilgange til fortolkningen af sådanne begreber som " race ", " klasse ", " nation ", "ethnos" kritiseret , som blev karakteriseret som politiske og intellektuelle konstruktioner af forskere. Blandt andet blev der i stedet for de forældede principper om primordialisme og essentialisme i forståelsen af etniske samfunds natur foreslået en ny konstruktivistisk tilgang [11] .
Inden for rammerne af denne tilgang benægter repræsentanter for retningen af socialkonstruktivisme, som V. A. Tishkov hører til i indenlandsk videnskab , selve begrebet "ethnos" ("Glem alt om nationen", 1999, "Requiem for the ethnos", 2003 ). Etniske grupper betragtes som en fiktion, "imaginære samfund", der ikke eksisterer i virkeligheden. I stedet for begrebet "etnos" foreslår V. A. Tishkov det konstruktivistiske begreb " etnicitet ", som er udbredt i vestlig videnskab, som ikke har stabile og obligatoriske træk, kan ændre sig i et individ eller en gruppe mennesker og kan også har flere tegn [12] . Ifølge L. S. Klein , i den russiske videnskabelige verden, blev begrebet V. A. Tishkov accepteret af en lille del af videnskabsmænd - ikke kun mange etnografer, men også filosoffer var imod det. Samtidig blev afvisningen af begrebet "ethnos" støttet af de russiske myndigheder som "et bekvemt ideologisk redskab til at bekæmpe den voksende nationalisme, især separatismen i den nationale udkantsby." Til gengæld mener L. S. Klein, at når man kritiserer det primordialistiske ethnos-begreb, bør man ikke fjerne selve begrebet "ethnos". Ligesom Y. K. Chistov foreslår han at betragte ethnos som et socialpsykologisk begreb med en kerneforenende idé om fælles oprindelse (ikke nødvendigvis sandt), som er suppleret med materielle træk ( sprog , kultur , religion osv.) individuelt eller i kombination, individuelt for hver etnisk gruppe [13] [14] .
De vigtigste betingelser for fremkomsten af en ethnos - et fælles territorium og sprog - fungerer efterfølgende som dets hovedtræk. Samtidig kan en ethnos også dannes ud fra flersprogede elementer, tage form og konsolidere sig i forskellige territorier i migrationsprocessen ( sigøjnere osv.). Fra de tidlige fjerne migrationer af " homo sapiens " fra Afrika til moderne globalisering bliver etniske grupper stadig vigtigere som kulturelle og sproglige fællesskaber, der bevæger sig frit over hele planeten.
Yderligere betingelser for dannelsen af et etnisk samfund kan være religionens fællestræk , nærheden af komponenterne i en etnisk gruppe i racemæssig henseende eller tilstedeværelsen af betydelige mestizo (overgangs)grupper.
I løbet af etnogenese, under påvirkning af karakteristika ved økonomisk aktivitet under visse naturlige forhold og andre årsager, dannes træk ved materiel og åndelig kultur, liv og gruppepsykologiske karakteristika, der er specifikke for en given etno. Medlemmerne af en ethnos udvikler en fælles selvbevidsthed, et fremtrædende sted, hvor det er optaget af ideen om en fælles oprindelse. Den ydre manifestation af denne selvbevidsthed er tilstedeværelsen af et fælles selvnavn - et etnonym .
Det dannede etniske fællesskab fungerer som en social organisme, der selvreproducerer gennem overvejende etnisk homogene ægteskaber og overfører sprog, kultur, traditioner osv. til den nye generation.
Videnskaben anerkender uoverensstemmelsen mellem den racemæssige og etniske opdeling af menneskeheden: medlemmer af en etnisk gruppe kan tilhøre både den samme og forskellige racer (racetyper), og omvendt kan repræsentanter for den samme race (racetype) tilhøre forskellige etniske grupper. grupper osv.
En ret almindelig misforståelse kommer til udtryk i sammenblandingen af begreberne "ethnos" og "race", og som følge heraf bruges fejlagtige begreber for eksempel, såsom "russisk race".
Separate etniske samfund omfatter normalt forskellige antropologiske typer . For eksempel adskiller russere fra Rostov-regionen , for det meste sorthårede og mørkøjede, sig markant fra russere fra Arkhangelsk-regionen , for det meste lyshårede og blåøjede [15] .
Som regel taler hver etnisk gruppe det samme sprog. Imidlertid er tosprogethed ( tosprogethed ) ret udbredt , når en del af en etnisk gruppe eller endda en hel etnisk gruppe konstant bruger to sprog. Dette findes ofte i multinationale stater, hvor nationale mindretal normalt bruger både deres modersmål og sproget for den mest talrige eller dominerende etniske gruppe.
Modersmålet er tættest forbundet med etnisk oprindelse og bruges ofte i statistik som et objektivt tegn på en etnisk gruppe. Men ofte er en persons etniske oprindelse og det sprog, som han anser for indfødt, ikke sammenfaldende. Små etniske grupper, der lever omgivet af andre etniske grupper, skifter ofte til deres sprog.
Forskelle mellem forskellige sprog og dialekter af samme sprog er ofte ret vilkårlige . Etnologer betragter som deres vigtigste afgrænsning det faktum, at der findes en eller anden etnisk gruppe med en etableret selvbevidsthed og selvnavn [15] .
Kultur - at give en universel, omfattende definition af dette begreb er svært og måske endda umuligt. Det samme kan siges om "etnisk kultur", da den manifesteres og implementeres på forskellige måder og måder, så den kan forstås og fortolkes på forskellige måder.
Som du ved, har kultur generelt mange definitioner. Nogle eksperter tæller op til flere hundrede. Men alle disse definitioner "passer" faktisk ind i flere grundlæggende betydninger (aspekter), på grund af hvilke de bliver mere eller mindre synlige.
Der er flere tilgange til at studere kultur:
De udvalgte aspekter af kultur - aksiologiske, symbolske, organisatoriske, aktivitet - er tæt forbundet, og synes at være de mest relevante. Således bliver de grundlæggende ideer om verden og den etniske gruppes overbevisninger (symbolsk aspekt) realiseret og afspejlet i livsformen (organisatorisk aspekt). Og i sidste ende formes de til et bestemt værdinormativt system - med deres egne prioriteter og særegne sammenhænge mellem individuelle værdiorienteringer (aksiologisk aspekt), og livsstilen og værdisystemet bestemmer igen adfærdsformen og metoderne for aktivitet af medlemmer af den etniske gruppe (aktivitetsaspekt).
Endelig tjener den typiske adfærdsform og aktivitetsmetoder til at forstærke og understøtte de ideer og overbevisninger, der hersker i den etniske gruppe (ligesom f.eks. systematisk bøn fastholder troen på en person, ikke lader den svække og forsvinde ). Det er kendt, at den såkaldte etnicitet først og fremmest er en ethnos kultur, det er netop denne, der bestemmer "grænserne" for en ethnos, forskellene mellem hver af dem og andre.
Talrige historiske undersøgelser af etnologer fra forskellige lande overbeviser os om, at mennesker gennem menneskehedens historie (fra den primitive stat til i dag) har haft og stadig har behov for viden ikke kun om deres liv, traditioner og skikke, men også om kulturen i de omkringliggende folk.. Tilstedeværelsen af sådan viden gør det nu lettere at navigere i verden omkring os, at føle sig mere pålidelig og sikker på den. I flere årtusinder har ophobningen af information og data af forskellig art om mange folkeslag i verden stået på, mens man allerede i oldtiden forsøgte ikke at begrænse denne viden kun til en simpel præsentation eller beskrivelse. Så selv i oldtiden forsøgte nogle forfattere at bringe adskillige empiriske materialer ind i et system for at klassificere forskellige folk på grundlag af deres økonomiske og kulturelle karakteristika. Disse forsøg var dog for det meste spekulative og nåede derfor ikke deres mål.
Et etnisk samfund er en stabil social gruppering af mennesker, der historisk er opstået og har en fælles etnicitet . Inden for indenlandsk videnskab adskiller de sig både i typer, der er karakteristiske for magtfulde historiske perioder ( stamme , nationalitet , nation ), og i taksonometrisk niveau ( metaetnisk samfund , ethnos, subethnos , etnisk gruppe ). Hovedtypen af etniske samfund anses for at være etniske, mere fraktionelle samfund kaldes elementære eller mikroetniske, og samfund, der forener flere etniske grupper, kaldes makroetniske. Begreberne "etnisk samfund" og " mennesker " er meget tætte i etnografisk forstand.
I den sovjetiske etnografi blev ideen om et hierarki af etniske samfund fremsat, forbundet med det faktum, at en person kan tilhøre (identificere sig) samtidigt til flere etniske samfund, hvoraf den ene fuldstændig inkluderer den anden. For eksempel kan en russer betragte sig selv som en Don Kosak og en Slaver på samme tid .
Dette hierarki er:
I modsætning til etniske samfund anerkendes tilhørsforhold til et etnografisk samfund ikke af mennesker, og derfor har sådanne samfund ikke selvnavne, men skelnes som et resultat af videnskabelig forskning.
I den sovjetiske skole for etnografi, i tråd med det dualistiske begreb om ethnos, blev følgende graduering af etnoi i bred forstand (ESO) vedtaget, senere blev denne graduering overført til ethnos generelt:
Mellem begreberne "ethnos" og " nation " er der ofte sat et lighedstegn. I sovjetisk litteratur om dette emne blev det normalt specificeret, at en nation ikke blot er en etno, men dens højeste form, som erstattede nationaliteten [16] .
Ikke desto mindre artikulerer nogle forskere klart forskellene mellem en nation og en ethnos, og peger på den forskellige karakter af oprindelsen af begreberne "ethnos" og "nation".
Så for en ethnos er efter deres mening stabilitet, gentagelse af kulturelle mønstre karakteristisk. I modsætning hertil bliver for nationen selvrealiseringsprocessen baseret på syntesen af traditionelle og nye elementer afgørende. Samtidig er etniske identifikationskriterier: sprog, levevis mv. gå i baggrunden.
Nationen kommer i forgrunden de aspekter, der giver supra-etnicitet, syntesen af etniske, inter-etniske og andre etniske komponenter (politiske, religiøse osv.) [17] .
Encyklopædien " Folker af verden " beskriver tvetydigheden af udtrykket "nation" og opsummerer: "Forskellen i brugen af ordet" nation "er allestedsnærværende. På niveau med en almindelig samtale er dette ikke skræmmende, for meningen er tydelig, hvad det handler om. Men i en videnskabelig tekst er en sådan inkonsekvens uacceptabel. [atten]
Etniske grupper er genstand for ændringer i løbet af etniske processer - konsolidering, assimilering , ekspansion osv. For en mere stabil tilværelse søger en etnos at skabe sin egen socio-territoriale organisation ( stat ). Moderne historie kender mange eksempler på, hvordan forskellige etniske grupper trods deres store antal ikke har været i stand til at løse problemet med socio-territorial organisering. Disse omfatter etniske grupper af jøder , palæstinensiske arabere , kurdere , fordelt mellem Irak , Iran , Syrien og Tyrkiet .
Eksempler på vellykket eller mislykket etnisk ekspansion er udvidelsen af det russiske imperium , de arabiske erobringer i Nordafrika og Den Iberiske Halvø , den tatarisk-mongolske invasion , den spanske kolonisering af Syd- og Mellemamerika .
Etnisk identitet er en integreret del af individets sociale identitet, bevidstheden om ens tilhørsforhold til et bestemt etnisk fællesskab. I dens struktur skelnes der sædvanligvis mellem to hovedkomponenter - kognitiv (viden, ideer om egen gruppes karakteristika og bevidsthed om sig selv som sit medlem baseret på bestemte karakteristika) og affektive (vurdering af egen gruppes kvaliteter, holdning til medlemskab i den, betydningen af dette medlemskab).
En af de første, der udviklede et barns bevidsthed om at tilhøre en national gruppe, blev undersøgt af den schweiziske videnskabsmand J. Piaget. I en undersøgelse fra 1951 identificerede han tre stadier i udviklingen af etniske karakteristika:
1) i en alder af 6-7 erhverver barnet den første fragmentariske viden om sin etnicitet;
2) i en alder af 8-9 år identificerer barnet sig allerede klart med sin etniske gruppe baseret på forældrenes nationalitet, bopæl, modersmål;
3) i den tidlige teenageår (10-11 år) dannes etnisk identitet fuldt ud, som træk ved forskellige folkeslag, bemærker barnet historiens unikke karakter, traditionel hverdagskulturs særlige kendetegn.
Ydre omstændigheder kan tvinge en person i enhver alder til at genoverveje deres etniske identitet, som det skete med en indbygger i Minsk , en katolik , født i Brest-regionen, der grænser op til Polen . Han "opførte sig som polak og betragtede sig selv som polak. Som 35-årig tog han til Polen. Der blev han overbevist om, at hans religion forener polakkerne, og ellers er han hviderusser . Siden dengang er han blevet bevidst om sig selv som hviderusser” (Klimchuk, 1990, s. 95) [19] .
Dannelsen af etnisk identitet er ofte en ret smertefuld proces. Så for eksempel en dreng, hvis forældre flyttede til Moskva fra Usbekistan allerede før hans fødsel, taler russisk i hjemmet og i skolen; men i skolen får han på grund af sit asiatiske navn og sorte hudfarve et stødende kaldenavn. Senere, efter at have forstået denne situation, til spørgsmålet "Hvad er din nationalitet?" han kan svare " uzbekisk ", eller måske ikke. Sønnen af en amerikaner og en japansk kvinde kan være udstødt i Japan , hvor han vil blive drillet som "langnæset", og i USA , hvor han vil blive drillet som "olie-spiser". På samme tid vil et barn, der voksede op i Moskva, hvis forældre identificerer sig selv som hviderussere, højst sandsynligt slet ikke have sådanne problemer.
Der er følgende dimensioner af etnisk identitet:
Den institutionelle tilgang giver os mulighed for at spore forholdet mellem identitet og adfærdsregler. Fra et institutionelt synspunkt er identitet en algoritme til at vælge regler for valg af bestemte præferencer. Etnisk identitet ses som en socialt bevidst vej ud af en situation med institutionel usikkerhed, når en social agent samtidig skal følge reglerne og bryde i hvert fald nogle af dem. De institutionelle træk ved etnisk identitet er, at individer ganske frit og som udgangspunkt uden negative konsekvenser kan overtræde de vedtagne regler inden for sprogbrug, kulturelle traditioner, religiøse overbevisninger mv. uden at stille spørgsmålstegn ved deres tilhørsforhold til en etniske gruppe. Andre former for social identifikation (for eksempel professionel) har en tendens til at begrænse individers evne til at overtræde eller fortolke adfærdsreglerne. Stabiliteten af mange etniske identifikationer (f.eks. russisk, armensk osv.) ligger i deres institutionelle svaghed: det er ret nemt at forblive en del af en etnisk gruppe, der er tolerant over for institutionelle afvigelser . Hvis en tilstrækkelig stor gruppe mennesker foretrækker at anvende lignende afvigelser (institutionelle undtagelser) i den daglige adfærd fra de adfærdsregler, der er sædvanlige for en etnogruppe, kan der dannes en subetnisk identitet. I dette tilfælde bliver de indledende afvigelser i social adfærd (f.eks. brugen af et sprogmønster, der er forskelligt fra det sprog, der anvendes i den "tidligere" etniske gruppe) grundlaget for en ny identifikation, og individer vil blive evalueret afhængigt af om de overholder de nye adfærdsnormer eller ej. Identitetsdannelsen er således påvirket af den institutionelle opløsning af reglerne for etnisk adfærd [21] .
Grafisk kan processerne for institutionel reproduktion af etnisk identitet repræsenteres som følgende diagram: