Eskatologi

Eskatologi ( græsk εσχατολογία ← anden græsk ἔσχατος  "endelig, sidste" + λόγος  "ord; viden") er en gren af ​​teologien , en religiøs doktrin om den ultimative skæbne for mennesket uden for historien og alt, hvad der eksisterer i historien og den nuværende verden - evighed". Der er forskel på individuel eskatologi, som er læren om en menneskesjæls posthume skæbne, og universel eskatologi, som er læren om verdens og menneskets histories mål og formål, deres udmattelse af mening, deres ende og fortæller om, hvad der vil følge denne ende [1] .

Den religiøse lære om eskatologi går tilbage til eskatologiske myter [2] .

Oprindelse

Myter om fremtiden, ifølge den mytologiske tradition, verdens ende, verdens ende [2] , om de "sidste" ting, opstår relativt sent og er baseret på modeller af kalendermyter , myter om ændringen af epoker, kosmogoniske myter [3] .

Tidlige ideer om kaoskræfter, onde ånder og monstre, der truer kosmos eksistens osv., blev en af ​​faktorerne i dannelsen af ​​etisk religiøs doktrin om kampen mellem godt og ondt [2] . Eskatologiske myter er modsat kosmogoniske myter , skabelsesmyter, og fortæller om verdens ødelæggelse - jordens død i en global oversvømmelse , ødelæggelse, kaos i kosmos osv. Myter om katastrofer, der vil ledsage epokens forandring, fortæller om sådanne begivenheder som døden af ​​kæmper eller guder af den ældre generation, der eksisterede før menneskets fremkomst, periodiske katastrofer og fornyelse af verden. Fortællinger om disse begivenheder danner en samlet helhed med myter, som beskriver verdens endelige død. Ofte, ifølge eskatologiske myter, følger en katastrofe en krænkelse af lov og moral, stridigheder, forbrydelser af mennesker, der kræver gengældelse fra guderne. I forskellige myter kan verdens død forårsage brand, oversvømmelse, rumkampe med dæmoniske kræfter, sult, varme, kulde osv. [3]

Relativt udviklede eskatologiske myter er til stede i traditionerne for de indfødte amerikanere i Amerika , i sådanne mytologier som skandinaviske , hinduistiske , iranske, kristne (" Apokalypse ") [3] .

Arkaiske modeller, hvor en person er underlagt upersonlige universelle cyklusser, og slægten og individet er inkluderet i verdensfornyelsesprocessen gennem døden, viste sig at blive krænket af sociale transformationer, den arkaiske kulturs krise, når dannelsesprocessen af storstilede stater fandt sted, fællesskabet og individet var underlagt despotisk magt, og der opstod en følelse af social ustabilitet, ifølge eskatologiske ideer, som også truede kosmos stabilitet. For at komme ud af den kosmiske cyklus, ligeglad med menneskers skæbne, vendte massebevidstheden sig til ideerne om den ekstra-naturlige verden og søgte at finde en oversanselig tilstand, såsom buddhistisk nirvana , evig lyksalighed i efterlivet, ifølge til egyptisk mytologi . Eskatologiske myter er blevet mere relevante i forbindelse med udviklingen af ​​ideer om, at væren er forbigående og verden er historisk. Det arkaiske ønske om at styrke kosmos' stabile tilstand gennem rituelle handlinger bliver erstattet af den spændte forventning om den endelige verdenskatastrofe, som skulle redde en person fra problemer og lidelse. Iransk mytologi viser den særlige fuldstændighed af denne proces . De eskatologiske myter i den iranske tradition påvirkede lignende ideer i jødisk mytologi , og derigennem på kristen mytologi [2] .

I de abrahamitiske religioner

Udvidede eskatologiske ideer er til stede i de abrahamitiske religioner . Begivenhederne i "de sidste dage " og den sidste dom er fortalt af den sidste bibelske bog, Johannes' teologs Åbenbaring , såvel som profeten Daniels bog og nogle apokryfer (for eksempel " Peters åbenbaring ").

I det gamle testamente viste jødisk mytologi ringe interesse for individuel eskatologi. Efterlivet blev præsenteret som en semi-ikke-eksistens i Sheol , uden glæder og akutte pinsler (jf . Homers Hades ) , i den endelige adskillelse fra Gud ( Sl. 6, 6; 87/88, 11, osv.). I den hellenistiske æra opstår en idé, som i lang tid skabte strid blandt jødiske teologer, om de dødes opstandelse og deres dom , som et resultat af hvilken de retfærdige vil blive optaget i Messias' rige , og synderne vil blive afvist. Her handlede det dog ikke om himlen eller helvede for den sjæl, der var fremmedgjort fra kroppen, men om hele verdens forvandling, salighed eller død for sjælen genforenet med legemet. Efterfølgende, under indflydelse af kristendommen og islam, bliver opmærksomheden overført til sjælens umiddelbare posthume skæbne, der afgår enten til Guds trone eller til helvede, selvom ideen om en frygtelig dom ved tidens ende forbliver. Detaljeret beskrivelse af straffesystemet i helvede, fuldstændig fremmed for Bibelen og dårligt udviklet i den talmudiske - midrashiske litteratur, blev først fuldt udviklet i slutningen af ​​middelalderen ("The Rod of Instruction") [4] .

R. Zeiner, en forsker af østlige religioner, skrev om zoroastrianismens direkte indflydelse på jødiske eskatologiske myter, især om konceptet om de dødes opstandelse med en belønning til de retfærdige og straf for syndere. Ifølge Joseph Campbell er den jødiske idé om lineær historie lånt fra zoroastrianismen. Ifølge zoroastrianismen er den nuværende verden korrumperet og skal forbedres af menneskelige handlinger [5] . Mircea Eliade bemærkede, at jødisk mytologi betragter historiske begivenheder som episoder af kontinuerlig guddommelig åbenbaring [6] . Desuden er disse begivenheder ikke en gentagelse af hinanden. Hver af dem repræsenterer en ny Guds handling [7] . Eliade mente, at jøderne havde et begreb om lineær tid allerede før deres kontakt med zoroastrianismen, men var enig med Zeiner i, at zoroastrianismen havde indflydelse på jødisk eskatologi. Ifølge Eliade omfatter lånte elementer etisk dualisme , myten om Messias og "en optimistisk eskatologi, der forkynder det godes ultimative triumf" [6] .

Den kristne apokalyptik afspejler jødiske messianske ideer, men spredte sig ud over det jødiske folk, hvilket er forbundet med æraen for dannelsen af ​​den kristne doktrin, hvor der blandt de multinationale lavere klasser i Romerriget var en stærk forventning om den kommende frelse [2] . Kristendommen opstod og udviklede sig først som en eskatologisk religion [8] . Alle apostlenes breve , og især Johannes teologens åbenbaring , er gennemsyret af tanken om, at verdens ende snart kommer, og at kristne bør forvente Jesu Kristi genkomst til jorden. Ud over Åbenbaringen er der mange andre skrifter om verdens ende i Kirken: " Hyrde Hermas ", " Åbenbaring af Methodius af Patara " osv.

Kristen eskatologisk undervisning afspejler kristnes syn på spørgsmålet om verdens ende, Kristi andet komme og Antikrist . Kristen eskatologi afviser ligesom jødisk eskatologi tidens cykliske natur og forkynder denne verdens ende [9] .

I senere århundreder gennemsyrede tanken om Kristi forestående komme mange af kirkefædrenes bøger . Så biskoppen af ​​Hierapolis Papias , ifølge Irenaeus af Lyon , ventede lidenskabeligt på begyndelsen af ​​det tusindårige rige [10] .

I buddhismen

Theravada- buddhismen siger, at i slutningen af ​​en given tidsperiode ( kalpas ), "i dens sidste dage" ( Mahaparinirvana Sutra, kap. 5 og andre sutraer i Pali-kanonen ), vil Buddha Maitreya triumferende dukke op (hans navn kommer fra sanskrit . ord maitri  "venlighed" ← mitra  "ven").

I Mahayana-buddhismen blev denne idé videreudviklet.

Social rolle

Eskatologiske ideer blev opdateret og udviklet især i perioder med sociale kriser. De afspejles af Manis profetier ; Talmudkommentarer ; _ læren fra reformationstiden og det russiske skisma i det 17.-18. århundrede, inden for hvilke man mente, at de sidste tider og Antikrist (Peter I, ifølge skismatikerne) allerede var kommet; en række nutidige kristne bevægelser såsom adventister og Jehovas Vidner ; filosofiske og kulturelle begreber af Nikolai Berdyaev og Oswald Spengler . I kolonialismens æra blev verdensreligioner bragt af erobrerne udbredt blandt de koloniserede folk . Begreberne om frelse og befrielse indeholdt i disse religioner gav anledning til ideerne om befrielse fra kolonial undertrykkelse og en ny bølge af eskatologisk mytedannelse. Messianske ideer kunne tilpasse sig lokale overbevisninger, med ringe indflydelse på lokale mytologiske repræsentationer. Siden midten af ​​det 19. århundrede er eskatologiske ideer blevet aktivt udviklet af væksten af ​​antikoloniale bevægelser, som i begyndelsen i de fleste lande, hvor de var til stede, havde en religiøs form med lokale "profeter" i spidsen for bevægelsen [2 ] .

Se også

Noter

  1. ↑ Averintsev, 2017 , s. 481-483.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Eskatologiske myter - Myter om verdens folk, 1988 .
  3. ↑ 1 2 3 Kategorier af myter, 1992 .
  4. ↑ Averintsev S. S. Jødisk mytologi Arkiveksemplar af 3. september 2019 på Wayback Machine // Myths of the peoples of the world: Encyclopedia . Elektronisk udgave / Kap. udg. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Soviet Encyclopedia , 1980). s. 477-485.
  5. ↑ Campbell, Joseph . Guds masker: vestlig mytologi. NY: Penguin Compass, 1991, s. 190-192.
  6. ↑ 12 Eliade , Mircea . Religiøse idéers historie. Vol. 1. Trans. Willard R Trask. Chicago: University of Chicago Press, 1978, s. 302, 356.
  7. ↑ Eliade, Mircea. Myter, drømme og mysterier. New York: Harper & Row, 1967, s. 152.
  8. ↑ Grigorenko, 2004 , s. 61.
  9. ↑ Grigorenko, 2004 , s. 45-47.
  10. ↑ Grigorenko, 2004 , s. 67.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier