Jødisk eskatologi beskriver begivenheder, der vil finde sted i slutningen af dagene ifølge den hebraiske bibel og jødisk tankegang .
Disse begivenheder omfatter indsamlingen af diasporaen , den jødiske Messias komme , livet efter døden og de retfærdige dødes opstandelse. I jødedommen omtales endetiden almindeligvis som "dagenes ende" ( Hebr. אחרית הימים ), en sætning, der optræder flere gange i Tanakh. Verdens ende kaldes også "Dagens Ende", "Herrens Dag", "Herrens Vredes Dag" og blot "Dag" ( Amos' Bog ) [1] .
Ideen om en messiansk tidsalder er fremtrædende i jødisk tankegang.
Jødedommen refererer til "endetiden" i Daniels Bog og mange andre profetiske passager i de jødiske skrifter, såvel som i Talmud , specifikt traktaten Avod Zarah .
Jødisk eskatologi gennemgår en lang udvikling i Bibelen - fra ikke-konceptualiserede perifere ideer i oldtiden til en af de centrale ideer i jødisk religiøs bevidsthed i det andet tempels æra [2] .
I det gamle testamente viste jødisk mytologi ringe interesse for individuel eskatologi. Efterlivet blev præsenteret som en semi-ikke-eksistens i Sheol , uden glæder og akutte pinsler (jf . Homers Hades ) , i den endelige adskillelse fra Gud ( Sl. 6, 6; 87/88, 11, osv.). I den hellenistiske æra opstår en idé, som i lang tid skabte strid blandt jødiske teologer, om de dødes opstandelse og deres dom , som et resultat af hvilken de retfærdige vil blive optaget i Messias' rige , og synderne vil blive afvist. Her handlede det dog ikke om himlen eller helvede for den sjæl, der var fremmedgjort fra kroppen, men om hele verdens forvandling, salighed eller død for sjælen genforenet med legemet. Efterfølgende, under indflydelse af kristendommen og islam, bliver opmærksomheden overført til sjælens umiddelbare posthume skæbne, der afgår enten til Guds trone eller til helvede, selvom ideen om en frygtelig dom ved tidens ende forbliver. Detaljeringen af straffesystemet i helvede, fuldstændig fremmed for Bibelen og dårligt udviklet i den talmudisk - midrashiske litteratur, blev først fuldt udviklet i slutningen af middelalderen ("The Rod of Instruction") [3] .
R. Zeiner, en forsker af østlige religioner, skrev om zoroastrianismens direkte indflydelse på jødiske eskatologiske myter, især om konceptet om de dødes opstandelse med en belønning til de retfærdige og straf for syndere. Ifølge Joseph Campbell er den jødiske idé om lineær historie lånt fra zoroastrianismen. Ifølge zoroastrianismen er den nuværende verden korrumperet og skal forbedres af menneskelige handlinger [4] . Mircea Eliade bemærkede, at jødisk mytologi betragter historiske begivenheder som episoder af kontinuerlig guddommelig åbenbaring [5] . Desuden er disse begivenheder ikke en gentagelse af hinanden. Hver af dem repræsenterer en ny Guds handling [6] . Eliade mente, at jøderne havde et begreb om lineær tid allerede før deres kontakt med zoroastrianismen, men var enig med Zeiner i, at zoroastrianismen havde indflydelse på jødisk eskatologi. Ifølge Eliade omfatter lånte elementer etisk dualisme , myten om Messias og "en optimistisk eskatologi, der forkynder det godes ultimative triumf" [5] .
Den religiøse litteratur fra perioden to århundreder før ødelæggelsen af det andet tempel og før år 70 associerede Guds fremtidige triumf og hans retfærdighed med en række begivenheder, der skulle gå forud, primært Messias' regeringstid.
I denne periode, i stedet for den traditionelle idé om sheol (de dødes bolig), ideen om helvede ( gehinnom (gehenna), hvor syndere straffes, og paradis ( Edens Have) for de retfærdige Forfatterne af apokalyptiske værker giver forskellige metoder til at beregne tidspunktet for Messias' ankomst.
Stoler på Jeh. 38:1-39:20 præsenterede de apokalyptiske værker de krige, der ville gå forud for Messias' komme, som Guds krig mod ondskabens kræfter - Gog og Magog under ledelse af både Satan, Bliyaal ( Heb. בליעל ), osv. Tiden siden begyndelsen af Guds eskatologiske indgriben er opdelt i to dele - olam ha-ze ("denne verden") og olam ha-ba ("den kommende verden", den messianske æra).
Troen på fuld gengældelse i dette liv erstattes af tro på fuld gengældelse først efter døden, på olam ha-ba, som er forbundet med troen på opstandelsen fra de døde på "Herrens dag". Denne idé kommer først til udtryk i Dan. 12:12 , og senere bredt udbredt i apokalyptisk litteratur, for eksempel i II Macc. 7:9, 11, 14, 23; 12:43; 14:46; Yub. 23:30; IV Ez. 7:29-33 osv.
Talmuds og Midrashs eskatologi er baseret på Tanakh og er meget tæt på den apokryfe eskatologi. Talmud og Midrash skelner mellem "Messias' tid" (overgangsperiode) og "olam ha-ba".
Messias' tider vil vare 40, 70, 365 eller 400 år. Den sene baryt siger, at verden vil eksistere i seks tusinde år, hvoraf to tusinde vil være den messianske æra. Den nøjagtige dato er den 14. dag i måneden Nisan .
Forsøg på at fastslå tidspunktet for Messias' ankomst i jødedommen fordømmes: "Lad knoglerne på dem, der beregner endens tid, rådne. For de siger: siden tiden er kommet, og han ikke er kommet, kommer han aldrig” (Sankh. 97b).
Ifølge Kabbalah er sjælen opdelt i 3 dele: Nefesh (nedre del af sjælen), Ruach og Neshama (højere del af sjælen).
Kabbalistiske forfattere så i den kommende forløsning en tilbagevenden til fuldkommenhed, som gik tabt efter Adams og Evas fald; det afhænger af Israels folks adfærd.
Forløsning betyder afslutningen på guddommelighedens ophold i eksil og genoprettelsen af guddommelig enhed, når strømmen af guddommelig indflydelse for altid vil forene alle verdener, og Toraens skjulte hemmeligheder vil blive åbenbaret.
Kabbalister troede på en fysisk opstandelse fra de døde.