Tseghakronisme ( arm. Ցեղակրոնություն tsehakronutyun ) er en armensk nationalistisk ideologi, ifølge hvilken den højeste værdi for et individ er hans nation, uden for hvilken han ikke kan eksistere fuldt ud [1] . Målet med zehakronismen er at forene det armenske folk i hele deres historiske hjemlands territorium inden for rammerne af en enkelt armensk stat [2] .
Tsehakronismens ideologi blev udviklet af Garegin Nzhdeh og Hayk Asatryan i 1930'erne. En organisk del og fortsættelse af kechakronismen er taronismens ideologi .
Forfatteren til navnet og selve ideologien er Garegin Nzhdeh . Udtrykket har to rødder:
For Nzhdeh var begrebet et værksted meget bredere end det, det har inden for rammerne af antropologi . Som han skrev, "det er svært at definere det i videnskabeligt sprog - her kan vi kun tale om relativ bevidsthed" [3] . Nzhdeh er ifølge sin tilståelse "ikke begrænset til gamle begreber", da det er umuligt at udtrykke hele slægtens dybde gennem dem. Som Nzhdeh skrev, er en klan noget mere end en samling mennesker [3] . Slægten har eksisteret siden tidernes begyndelse [4] [5] .
Tseghakron ( armensk ցեղակրոն ) [6] er tilhænger og bærer af tsehakronismens ideologi. At være en tsekakron betyder ifølge Nzhdeh at bære inden for rammerne af sit individ også sin familie med alle dens træk, moral, at bære alle de armenske stammeegenskaber, der har manifesteret sig gennem det armenske folks historie [7] . Roden til det armenske navneord kron er verbet krel ( arm. կրել at bære ), dvs. således bærer cechakronen de traditionelle værdier og ideologiske synspunkter af sin art [2] .
Tseghakronisme er noget mere end patriotisme eller familiedyrkelse, inklusive disse og lignende begreber. Dette er Garegin Nzhdes valg af et nyt udtryk som navnet på et ideologisk koncept [2] .
Tseghakronismens ideologi deler armenierne i tre sensuelt-bevidste dele:
De fleste armeniere er zhoghovurd, det vil sige et vist antal mennesker, der delvist besidder armenske kvaliteter. Kun en lille del af armenierne, med deres sanseligt-bevidste niveau og livsstil, fungerer som værksted (klan, nation). Den tredje del af armenierne er takanks.
Tsekhamard, som accepterer cekhakronismens ideologi og lever efter dens principper, er en zekhakron.
Tseghakron er en ideologisk version af den armenske Tsekhamard. Tseghakron er ikke underlagt sit miljøs perverse indflydelse, fordi han ved, at han ikke kan besejres, hvis han lever i overensstemmelse med traditionelle stammeværdier. Tseghakron hader fejhed. Det er ikke tilfældigt, at udtrykket "vær ikke bange!" blev forbudt i Tsekhakronov-edsforbundene . ( arm. մի՛ վախնար ), fordi for zekhakronen at være bange for nogen betyder det at ydmyge ham (“Ամերիկահայությունը 78”).
Zechakronens organiske fjender er tyrkerne , bolsjevikkerne [8] og deres agenter. Tseghakron accepterer ikke alle de strømninger, religioner og læresætninger, der benægter nødvendigheden af nationernes eksistens.
Tseghakron bekender sig fuldstændig parat til at dø af hensyn til eksistensen af hans laug (klan) og staten. Ideen om Armeniens uafhængighed er hellig for zekhakronen. Tseghakron ved, at den armenske stats sande uafhængighed opnås gennem blod og selvopofrelse.
Tseghakron er forpligtet til at skabe en familie med en repræsentant for hans klan og få et stort afkom, fordi han ved, at fødslen af børn sikrer klanens varighed. Tseghakron er ikke en almindelig arbejder af nogen videnskab eller kunst, men han er en utrættelig kriger, der sørger for, at videnskaberne og kunsten tjener hans familie på alle mulige måder.
Tseghakron underkaster sig en familie, der elsker mere end sit eget liv. Klanens vilje, som er viljen til at vinde og eksistere, er den øverste kommanderende kraft for zechakronen.
Tsekhamard er som repræsentant for lauget (klanen) den bedste del af den armenske nation, hvis formål er at forevige sin art i sit hjemland: i Armenien. Tsekhamard bærer armenskheden og giver den videre til sine efterkommere. For en zehamard er hjemlandet uundværligt, og han har brug for dets uafhængighed som ilt. Det er zehamarden, der bevidst kæmper og ofrer sig selv for at redde moderlandets ære (“Լալայան, 2001”).
Joghovurd er en uafklaret og vaklende del af armenierne. Joghovurd er underlagt crowd-effekten, hvis han er mere påvirket af takanks end af zechamards. Zhoghovurd lever hverdagen, og tsekhamards lever med evige idealer og mål, erindring om fortiden, samt en fast tro på fremtiden og hverdagens lange kamp på samme tid.
Takank er et frafaldent element hos armenierne, det er klanens indre fjende, som er en del af den ydre fjende. Som armener er en takank rygsøjleløs og har ingen følelse af stolthed, men som person er en takank selvcentreret, lejesoldat og modbydelig. I hans sind har takanken ingen forpligtelser over for den armenske nation og stat, men kræver altid noget for sig selv.
I det store og hele har takank ingen national identitet – og at han taler armensk er kun en konsekvens af, at hans forældre gav ham dette sprog som kommunikationsmiddel, og han selv endnu ikke har fundet et andet. Takank anerkender ikke hjemlandet. For Tatanka er penge den højeste værdi. Hayk Asatryan kaldte sådanne mennesker "anti-generelle shaitaner" ( armensk ցեղանենգ շեյթան ) [9] . Dette er den mest døde del af armenierne, som for altid er blevet en ildevarslende skare.
Tseghakronism erklærer slægten som den højeste værdi [10] . En væsentlig del af kechakronismen er dyrkelsen af familien, det vil sige tilbedelsen af værdier, helligdomme og egenskaber af ens art og at følge traditioner. Inden for klanens kult er der 7 separate kulter:
Moderlandets kult er hengivenhed og tilbedelse af det land, hvorpå den armenske nation naturligt dannede sig, hvorpå den byggede sin stat og civilisation, skabte sin oprindelige kultur. I dette land ligger resterne af hendes sønner og døtre; og for kærligheden til dette land, for dets frihed, kæmpede modige forfædre.
Bloddyrkelsen bestemmer hele familiens åndelige og kropslige træk. Tseghakronismen prædiker renheden af armensk blod, i hvis renhed den armenske nations fremtid ses.
Med hensyn til sproget er kehaqronismen kompromisløs: en armener er forpligtet til at tale armensk med en armensk, hvilket minder om, at et sprogs død fremskynder et folks åndelige død. Ud fra dette prædiker kechakronismen en kult til modersmålet, hvis renhed og forståelse bestemmer folkets fremtid [11] .
Fra tsehakronismens synspunkt anses den ideologiske afsløring af det kulturelle indhold og betydning af ord på det armenske sprog for vigtig [11] .
Kulten af dem, der døde for den armenske nation, er ærbødighed og dyb respekt for de hellige martyrer, "som med deres mod blev som løver, som guder med deres hengivenhed, der med deres blod sikrede vores families evige eksistens og vores ære" [10] .
Tseghakronismen anerkender som den største grusomhed afbrydelsen af den åndelige forbindelse mellem tidligere og næste generationer, som afbryder gårsdagens og morgendagens organiske forbindelse mellem klanen. Nzhdeh skriver:
Hvis forbindelsen mellem de yngre og tidligere generationer afbrydes, betyder det, at denne generation bryder væk fra familiens værdier og helligdomme, der eksisterede før den ... Revet af fra tidligere generationer, bliver den åndeligt grundløs og ustyret. Betydelig er den åndelige forbindelse mellem generationer, takket være hvilken familiens evige flamme overføres til den næste ...
Originaltekst (arm.)[ Visskjule] Նոր կտրվե՞ց նցնող կ գն գն ՝ ն է կտրվում է մինչ գոյություն ցեղի ու ու րբություններից րբություններից րբություններից րբություններից ու ու ու ու ու րբություններից րբություններից րբություններից հին հին կտրվողը հոգեպե հոգեպե և նուղի է շնորհիվ փոխ են ցեղիկ ցեղիկ հին հին հին ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ ...At have en åndelig forbindelse betyder ifølge kechakronismen "at genopleve tidligere generationers liv ved historisk hukommelse, der forbinder vores generationers skæbner" [3] : I cechakronismen er der den dybeste ærbødighed for den militante fyrstefamilie af Mamikonyanerne . Nzhdeh skriver [12] :
De, der er mere eller mindre bekendt med Armeniens historie, vil straks forstå, at kehakronismens bevægelse, som en edsforening, sammenlignes med edsforeningerne for ridderne af Mamikonyan- familien . Ligesom mamikonyanerne bekender zechakronerne uselvisk hengivenhed over for nationen og en resolut parathed til at acceptere døden med mod i moderlandets navn.
Originaltekst (arm.)[ Visskjule] Ով կ յն չ ծ հ պ, նմիջ կհ կհ ցեղ շ, որպես ուխտ, նմ մ ուխտի:Ved at ophøje Mamikonyan- familiens militante karakter understregede Nzhdeh også en anden manifestation af essensen af en armensk - Bagratunis kulturelle ånd , som sammen med hinanden skal forenes [13] .
Tseghakronisme fremmer dyrkelsen af styrke, fordi livet viger for en stærk ånd, sind og krop. Livet har vist, at det ikke er den eneste, der vinder, men den stærke.
I zehakronismens ideologi er det også nødvendigt at ære en retfærdig leder, hvis højre hånd beskriver folks skæbne, og hvem folk skylder deres opblomstring og forfald. Tseghakronismen kræver at adlyde klanens vilje, herunder klanens retfærdige leders vilje, som er bærer og lærer af stammedyd [10] .
Tsehakronismens ideologi, skabt af Garegin Nzhdeh , trak på arbejdet af Ghevond Alishan , Raffi , Rafael Patkanyan , Daniel Varuzhan , Avetis Aharonyan og en række andre nationale armenske tænkere. Dette var imidlertid blot forskellige ideer, den generalisering, systematisering og tilføjelse, som Nzhde senere tog op og grundlagde tsikhakronizm [14] .
Cekhakronismens ideer opstod hos Nzhde tilbage i Armenien , da Davidbeks edsforbund i 1919-1921 var involveret i den Syunik , han regerede . Som Nzhde selv skriver [14] :
Siden 1920, i skikkelse af vores klanbeskyttende Davidbek-edsforbund, begyndte tsikhakronismen at fungere og vandt.
Originaltekst (arm.)[ Visskjule] հ մեր ցեղ ցեղ ուխտերի ՝ 1920- գործեց ու հ ցեղ:I 1932 publicerede Garegin Nzhdeh i magasinet Khrovk udgivet i Sofia en artikel " Tseghakronism som et løfte om sejr" ( arm. "Ցեղակրոնությունն իբրֲ Ղակրոնությունն իբրֲ հա ) I denne artikel skriver Nzhdeh [15] :
Hvis vores folk i dag kun modtager slag og er tragisk nok ude af stand til at reagere på dem, så er grunden til dette, at de ikke lever på stammens vis. Tseghakronisme er universalmidlet, uden hvilket armenierne vil forblive den mest nødlidende del af den menneskelige civilisation.
Originaltekst (arm.)[ Visskjule] Եթե մեր ժողովուրդը հ է մի և ողբերգորեն է հ հ ծել դր պ է է որ ցեղորեն ցեղորեն ցեղ ցեղ ցեղ կրոնությո՛ւն հ որի մ սը սը.En række forskere hævder, at zechakronismens ideologi udviklede sig blandt andet under indflydelse af Friedrich Nietzsches ideer . Faktisk kalder forkyndelsen af styrkedyrkelsen i kechakronismen på beslutsom handling, og en række andre træk ligner Nietzsches filosofi, men der er en række fundamentale ideologiske og humanistiske forskelle mellem dem. Fx er kernen i nietzscheanismen overmennesket, som er målet , mens grundlaget for cechakronismen er slægten (værkstedet), og cechamard, dvs. supermennesket i den sechakronistiske forståelse er blot et middel til subsistens og udvikling af slægten. Nietzsche accepterede ikke kristendommen og var imod alle mulige indrømmelser i forhold til den, dog accepterer zechakronismen kristendommen, men stræber kun efter en større "nationalisering" af den armenske kirke . Nietzsche anerkender heller ikke Gud , mens zechakronismen accepterer hans eksistens [16] .
Rod, ligesom Gud, eksisterede før tidernes begyndelse.
Originaltekst (arm.)[ Visskjule] Ցեղը նախագոյ է Աստծոյ նման:Han er et vidne om tiden, en evig armenier, en ledsager af Gud.
Originaltekst (arm.)[ Visskjule] Նա ժամանակների վկան է, յավիտենական հայը, Աստծոյ աործծյTseghakron er den, der lever på en stammemåde: klanens og klanens liv.
Originaltekst (arm.)[ Visskjule] Ցեղակրոն է նա, ով ապրում է ցեղօրէն՝ ցեղի կեանքով ր ամքով ր ցե: