Filosofi om rum og tid er en gren af filosofien , der studerer spørgsmål om ontologi , epistemologi og essensen af rum og tid . De vigtigste er:
Det tidligste udsagn i filosofien om emnet tid tilhører den gamle egyptiske tænker Ptahhotep (ca. 2650-2600 f.Kr.). Han skrev: "Formindsk ikke tiden til at følge ønsker, for spild af tid er i modstrid med ånden." [en]
Vedaernes tekster , hinduismens tidligste tekster (ca. 16. århundrede f.Kr. og senere ), beskriver hinduistisk kosmologi , hvor universet oplever gentagne cyklusser af skabelse, ødelæggelse og genfødsel, hver cyklus varer 4.320.000 år. I introduktionen til den første bog af Mahabharata siger Sanjaya : "Væren og ikke-væren, lykke og ulykke - alt dette har sin rod i tiden. Tid bringer væsenerne til modenhed, tiden ødelægger dem. Tiden beroliger igen tiden, brændende skabninger. Det er tid, der ændrer alle gunstige og ugunstige følelser og tanker i verden. Tiden ødelægger alle væsener og skaber dem igen. Tiden går uimodståeligt ens for alle væsener.
Prædikerens Bog siger: "Der er en tid for alt og en tid for alt under himlen: en tid til at blive født og en tid til at dø; en tid til at plante og en tid til at rive det plantede op; en tid til at slå ihjel og en tid til at helbrede; en tid til at ødelægge og en tid til at bygge; en tid til at græde og en tid til at le; en tid til at sørge og en tid til at danse; en tid til at sprede sten og en tid til at samle sten; en tid til at kramme, og en tid til at undgå kram; tid til at søge og tid til at miste; en tid til at frelse og en tid til at kaste; en tid til at rive i stykker og en tid til at sy; en tid til at tie og en tid til at tale; en tid til at elske og en tid til at hade; en tid til krig og en tid til fred."
Gamle filosoffer som Parmenides af Elea og Heraclitus fra Efesos skrev afhandlinger om tidens natur. [2]
I middelalderen blev begreberne tid og rum udviklet af den salige Augustin .
I slutningen af det 19. århundrede fremsatte den russiske filosof Mitrofan Aksyonov en teori, der foregreb A. Einsteins og G. Minkowskis lære om rum-tid [3] [4] . Teorien, som forfatteren kalder den transcendental-kinetiske teori om tid , blev præsenteret af ham i fire afhandlinger, udgivet mellem 1896 og 1918. Ifølge Aksenovs lære udvides verden ikke i tre, men i fire dimensioner, og tiden er bevægelsen af vores "jeg" i den fjerde dimension [5] .
Aksyonov betragtede den almindeligt accepterede mening som absurd, ifølge hvilken fortid og fremtid ikke eksisterer, og nutiden er et forsvindende lille øjeblik, der konstant bliver til ingenting. Han modsatte sig denne opfattelse med sin overbevisning om, at fortiden og fremtiden er lige så virkelig som nutiden. Fortiden forsvinder ikke, men passerer kun , i ordets bogstavelige forstand, forbi os, ligesom fremtiden ikke opstår, men eksisterer fra umindelige tider. Illusionen om, at fortiden og fremtiden ikke eksisterer, kommer af, at vi ikke kan foretage vilkårlige bevægelser i tid, som i rummet; hvis vi havde en sådan mulighed, ville vi let blive overbevist om vores fejltagelse [5] .
Vores "jeg", der bevæger sig i den fjerde dimension, kaldte Aksyonov den "opfattende begyndelse", bevidsthed eller ånd ; dens bevægelse i den firedimensionelle verden er ikke genstand for vores erfaring og er derfor en transcendental bevægelse . Ting givet til os i sansninger er ikke rigtige objekter, men kun tredimensionelle udskæringer, sektioner eller projektioner af ægte firedimensionelle ting, som de skygger på hulevæggen, som Platon skrev om . I den sande, firedimensionelle verden er der ingen fremkomst, ingen ødelæggelse, ingen bevægelse, ingen forandring, men alle disse er illusioner genereret af vores "jeg"s transcendentale bevægelse. Illusoriske er også begreberne handling, kausalitet og fri vilje , genereret ved overførsel til eksterne objekter af de indre egenskaber af vores "jeg". Den strengeste determinisme hersker i verden , på grund af den geometriske struktur af firedimensionelle objekter, og selve bevægelsen af vores "jeg" er som bevægelsen af en passager i et tog, der farer langs skinnerne, som ikke er kontrolleret af nogen [6 ] .
Samtidig, mente filosoffen, havde vi fri vilje, før vi blev født, og vores livsvej er resultatet af vores transcendentale valg. Vores "jeg" er overtemporalt, uforgængeligt og udødelig, det eksisterede før vores fødsel og vil eksistere efter vores død. Det afhænger ikke af tiden, for det tegner selv en tidslinje med sin bevægelse, og at antage dens ødelæggelse betyder at antage, at hånden, der tegner linjen, ophører med at eksistere med ophøret af denne tegning [6] .
Ifølge den presentistiske teori eksisterer objekter kun virkelig i nuet. Nutiden er den eneste virkelighed, som vi har at gøre med, og vi kan ikke sige, at for eksempel A. S. Pushkin eksisterer, for på nuværende tidspunkt er han ikke længere i live. I modsætning hertil siger evighedsteorien , at tidsdimensionen i sine egenskaber ligner de tre andre rumlige dimensioner. Derfor kan alle objekter, uanset om de eksisterede i fortiden, eksisterer nu, eller dem der vil eksistere i fremtiden, betegnes som faktisk eksisterende på nøjagtig samme måde som nutidens direkte opfattelige objekter. Ifølge teorien om evighed eksisterer A. S. Pushkin faktisk, selvom det er nødvendigt at bruge specielle sprogkonstruktioner, når man taler om en, der eksisterer i en fjern tid - ligesom vi understreger, når vi taler om hvad - noget, der er meget langt væk (den ordene i sig selv og udtrykkene "nær", "langt", "over", "under", "derovre" osv. kan sammenlignes med sådanne udtryk som "i fortiden", "for et minut siden" osv.) . Endelig hævder teorien om den voksende blok , at kun nutiden og fortiden virkelig eksisterer, mens fremtiden endnu ikke eksisterer og kun gradvist realiseres i nutiden. Det vil sige, at universets firedimensionelle rum-tid-blok vokser, efterhånden som fremtiden bliver til nutid og fortid.
Fysikkens almindeligt accepterede love accepterer eksistensen af rummet som en given. Der er dog beviser, der tyder på, at universet er dybere end objekter placeret i rummet. Dette indikeres især af manifestationer af ikke-lokalitet , som kun kan forklares ved at antage eksistensen af et virkelighedsniveau, der er dybere end rummet, hvor afstandsbegrebet bliver uanvendeligt [7] .
Nogle filosoffer stiller spørgsmålstegn ved antagelsen om, at rummet er det dybeste niveau af fysisk virkelighed. Så ifølge fysikeren og filosoffen Michael Heller [8] :
Hvis du er enig i, at fysikkens grundlæggende niveau er ikke-lokalt, bliver alt naturligt, eftersom [enhver] to partikler, der er langt fra hinanden, er på det samme grundlæggende ikke-lokale niveau. For dem er tid og rum irrelevant.
I nogle moderne esoteriske læresætninger defineres tid som en sekvens af bevidsthedstilstande, en cyklisk bevægelse af en enhed, hvorunder den når et bestemt bevidsthedsstadium. Tidsskalaerne såvel som rummet er direkte relateret til selve essensens skalaer, fra et atom, et dyr eller en person til en planetarisk eller kosmisk Essens. [9]
Alle filosofiske begreber om rum og tid er opdelt i substantielle og relationelle. Det substantielle begreb rum og tid betragter rum og tid som særlige entiteter, der eksisterer på egen hånd, uanset tilstedeværelsen eller fraværet af materielle objekter. Lignende synspunkter blev holdt af Democritus , Epicurus , Newton . Det relationelle begreb rum og tid betragter rum og tid som særlige relationer mellem materielle objekter og processer med deres deltagelse og eksisterer ikke uden for dem. Lignende synspunkter blev holdt af Aristoteles , Leibniz , dialektiske materialister. [ti]
| Tidsfilosofi | ||
|---|---|---|
| Begreber |
| |
| Teorier om tid | ||
| Andet |
| |
| ||