| Nikola Veshny | |
|---|---|
| Nikola. Træskulptur fra Vologda-museets hvælving | |
| Type | populær kristen |
| Ellers | Sommer Nikola, Mikula med mad, Græsdag, Nikola med varme, |
| Også | Mindedagen for overførslen af relikvier fra St. Nicholas i Bari (kirken.) |
| Betyder | farvel til foråret, flyvningens møde |
| Installeret | efter 1087 |
| bemærket | østlige og sydlige slaver |
| datoen | 9. maj (22) |
| fest | Ungdomsfest ved bålet om natten. |
| Traditioner | Præsenteret til Nicholas Ugodnik æg, malet i rød, gul, grønlig farve eller røræg. Gennemfør ritualet for "skyttegravene" for unge mænd. Første bad. Ritualet om "gøgens dåb". Første gang bliver hestene drevet ud om natten. |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Nikola Veshny er dagen for folkekalenderen for de østlige og, i mindre grad, sydslaverne, såvel som moldavere og rumænere , der falder den 9. maj (22) , hvor den ortodokse kirke fejrer overførslen af relikvier fra St. Nicholas Wonderworkeren .
Russisk Forår Nikola, Sommer Nikola [1] [2] , Varm Nikola [3] , varm Mikula med mad [4][ side ikke specificeret 2240 dage ] , Urtedag, Nikola urte, Nikola barmhjertig, sommer, våd, varm, varm, marine , Spring Mikola, Veshnya Mikola [5] ; bulgarsk Dry St. Nicola [6] .
I Rus' i XI århundrede spredte æresbevisningen af helgenen sig ret hurtigt og overalt. Ved den russisk-ortodokse kirke blev fejringen af mindet om overførslen af relikvier fra Skt. Nicholas fra Lykiens verden til Bari den 9. maj etableret kort efter 1087 på grundlag af den dybe, allerede konsoliderede ære fra det russiske folk af Guds store helgen. Ærkebiskop Philaret af Chernigov mente, at i den russiske kirke blev festen til ære for overførslen af relikvier fra Skt. Nicholas etableret i 1091 [7] . Metropoliten Macarius af Moskva og Kolomna mente, at helligdagen blev etableret af Metropolitan John II of Kiev (1077-1089) [8] . Ærkepræst Nikolai Pogrebnyak mener, at festen til ære for overførslen af relikvier fra St. Nicholas blev indstiftet af Kirken, tilsyneladende af St. Ephraim (+ ca. 1098) [9] . Ifølge D. G. Khrustalev dukkede denne ferie op i Rusland i 1092 [10] .
P. I. Melnikov giver sin version af feriens oprindelse i 1874 [4][ side ikke angivet 2240 dage ] :
Ligesom ærbødigheden af Thunder the Thunderer under indførelsen af kristendommen blev overført til ærelsen af Ilya Gromovnik , og ærelsen af Volos , kvægguden, til Saint Blaise , således blev ærelsen af orata Mikula Selyanynych overført til den kristne helgen - Nicholas Wonderworkeren . Derfor fejres i Rus' mest af alt Nicholas den Barmhjertige. Forårsferien til Nicholas Wonderworker, som grækerne ikke har, blev lånt af russerne fra latinerne for at falde sammen med festen for den rå jords moder , som elsker "Mikula og hans familie." Mikules fejring faldt sammen med Moder Jords navnedag. Og indtil nu støder to folkelige helligdage sammen side om side: den første dag af "Mikula med mad" (9. maj, O.S.), den anden dag (10. maj, O.S.) " navnedag for Mother Raw Earth ".
Nicholas the Wonderworker bliver bedt om at beskytte husdyr og afgrøder, da han betragtes som den ældste og nærmeste helgen til Gud. Bønderne troede på Nikolas mirakler, og at helgenen "vogter" dem; der er stadig ikke-kanoniserede bønner, hvor helgenen tiltales som Gud: "Herre, Sankt Mykola, hør mig, hjælp mig..." [11] .
Nikolins dag blandt bønderne blev betragtet som en vigtig dato i landbrugskalenderen, eftersom Nicholas Wonderworkeren selv var ekstremt æret af de ortodokse [12] . Denne helgen blev en slags "arving" af den hedenske gud Veles - "kvægguden", protektor for landbrug og husdyr [13] .
Så for eksempel St. Nicholas blev i mange områder betragtet som skytshelgen for heste, så den 9. maj blev ifølge den gamle stil ofte kaldt "hesteferien" af de ortodokse. På denne dag blev heste for første gang drevet ud om natten, og ved denne lejlighed beordrede alle ryttere bønner med velsignelse af vand, så Sankt Nikolaus ville beskytte flokkene mod vilde dyr, og også skaffe hestene et godt afkom og sundhed [14] .
Nogle steder, såkaldte. "Nikolshchina" [15] - mænds sammenkomster, hvor hyrder og chauffører blev hædret. Nikolshchina blev fejret i hytter, på marken - om natten eller på kirkegården [16] . På denne dag red fyrene for første gang om natten og på engene, ved lyset fra bålene arrangerede de en fest: de medbragte vodka, en snack, de stegte altid æg, og efter solnedgang kom pigerne. Hele natten dansede de, sang sange og dansede [17] .
I de områder, der grænser op til Hviderusland, bestod ferien af flere dele: en uge før Nikola begyndte de at tilberede øl; om aftenen for Nikola blev Nikolins far hædret ; Selve Nikolitsin blev fejret den 9.-12. maj. Under broderskabet blev der holdt en fredelig samtale om økonomi, familie og sociale forhold. Sange blev sunget hovedsageligt familie, rosende til ejeren og elskerinde, ægtefæller, familie, med ønsker om et lykkeligt liv og mange børn. Derudover gennemførte de en gåtur , den 12. maj "sigøjnere". Som om de fortsatte Nikolshchina, fejrede de på Spirits Day "troichenka" [18] .
Det var kutyme for ryttere og husdyrejere generelt at udføre forskellige beskyttelsesritualer på Nikolins dag for at beskytte dyr mod rovdyr og andre problemer. For eksempel, for at ulvene ikke ville røre kvæget, udførte ejerne specielle magiske handlinger, som om de rejste en barriere mellem ulven og hans bytte: de stak en kniv ind i bordet eller ind i tærsklen, satte jern i ovnen, dækkede stenen med en potte med ordene: "Min ko, min sygeplejerske, sæt dig under potten fra ulven, og du, ulv, gnaver dine sider" osv. [19]
Derudover observerede bønderne en række obligatoriske forbud: de satte ikke hegn op mellem dagene i St. Yuri og St. Nicholas, spiste ikke kød på Nikola Veshny, overførte ikke væveværktøj fra huset den dag og engagerede sig ikke i vridning, "så ulvene ikke yngler omkring flokken" [20] .
De russiske oldtimere i Angara-regionen tilberedte i fællesskab øl til Nikola Veshny og arrangerede en "fest" ( bratchina ). Russerne i Irtysh-regionen associerede med denne dag ritualet for påkaldelse af foråret - de vendte sig til Kristus med en anmodning om at hjælpe Irtysh med at befri sig fra isen [21] .
For at undgå tørke og hagl om sommeren var det sædvanligt, at øst- og sydslaverne arrangerede religiøse processioner på markerne og bønner ved brøndene, ledsaget af anmodninger om regn, på St. Nicholas Day. Efter omvejene svømmede de i floden, plaskede og overhældede sig med vand. Bulgarerne og makedonerne kørte på denne dag " peperuda " - en pige klædt i grønt, som blev hældt med vand ved hvert hus, hvilket forårsagede regn [6] .
I Ukraine sagde de, at "alt vand er indviet" på St. Nicholas, og indtil det tidspunkt var det forbudt at plaske i floder og søer, ellers "vil der vokse en pil fra en person" (det vil sige, en person vil drukne, og en pil vil vokse over hans kystgrav) [22] ...
I Belgorod (Rakityansky-distriktet) og Kemerovo-regionerne blev et aflivningsritual registreret på Nikola Veshny [23] :
Pigerne får venner, de dækker borde i fuglekirsebærhaven, de skifter tørklæder, de laver røræg. Vores landsby havde mere end 600 huse, og alle samledes: Ottedovs går med harmonikaer, otsedovs. De lavede røræg, de bagte nogle brød. Så de sidder i haven, der synger og danser de, både piger og drenge. Pigerne lavede selv alt, alle spiste bagefter. Og moderen vil lave mad til en anden, fyren hvis bare. Og fyrene vil påføre nødder, og uzyumu. Allerede en rig fyr tager pinjekerner.
- s. Malaya Salairka, Guryevsky-distriktet, Kemerovo-regionen 1992I Mogilev-provinsen, også "til Mikola", gik pigerne til skoven for at få venner. Der blev lavet bål i lunden og spejlæg stegt i en stegepande. En rite, der minder om Ascension - Treenigheds - aflivningen . Men i modsætning til sidstnævnte deltog ikke kun piger, men også kvinder i forskellige aldre her [24] .
At gå i livetSiden Nicholas the Pleasant blev æret som protektor for frugtbarhed, blev den såkaldte " walk in the zhito " tidsbestemt til at falde sammen med hans ferie - rituelle gåture rundt på markerne og inspektion af afgrøder. Bønderne troede, at Nikolai Ugodnik selv på tærsklen til sin ferie går rundt på markerne og hjælper majs med at vokse. Under rundvisningen i landet bedømte bønderne den fremtidige høst efter særlige tegn. Regn på Nikolins dag blev betragtet som "Guds store barmhjertighed", en varsel om et godt år [22] .
Forår-sommer-ritualet med at gå rundt på markerne udføres hovedsageligt fra påske til treenigheds- og Ivans dag, når kornene er vokset nok eller er begyndt at tære [25] .
Nicholas the Wonderworker er en af de mest ærede kristne helgener blandt slaverne. I den østslaviske tradition er kulten af Nikola tæt på betydningen af ærbødighed for Gud (Kristus) selv [26] .
Ifølge slavernes populære overbevisning er Nikola den "senior" blandt helgenerne, går ind i den hellige treenighed (sic) og kan endda erstatte Gud på tronen [26] . En legende fra den hviderussiske Polesye siger, at "helgenerne fra Mykola er ikke kun ældre end ўcix-helgenerne, men de er også ældste over dem <...> Hellige Mykola af Gud er arvingen, ligesom Pamres Gud (sic) , så sv. Mikalai mirakelarbejderen budze bagavats, men ikke en anden. Den særlige ære for helgenen er bevist af plots af folkesagn om, hvordan St. Nikolaj blev en "herre": han bad så inderligt i kirken, at den gyldne krone faldt på hovedet af sig selv (ukrainske Karpaterne) [27] .
Blandt de østlige og vestlige slaver kan billedet af Nikola, ifølge nogle af dets funktioner ("hoved" af paradis - holder nøglerne til himlen; transporterer sjæle til den "anden verden"; formynder krigere) være forurenet med billedet af ærkeenglen Michael . Blandt de sydlige slaver er billedet af helgenen som en slangedræber og en "ulvehyrde" tæt på billedet af George den Sejrrige [28] .
Nikolas hovedfunktioner (mæcen for kvæg og vilde dyr, landbrug, biavl, forbindelse med livet efter døden, sammenhæng med bjørnekultens relikvier), modstanden af den "barmhjertige" Nikola til den "forfærdelige" profeten Elias i Folklore-legender vidner ifølge B. A. Uspensky om bevarelsen af spor af kulten af den hedenske guddom Volos (Veles) [29] [28] .