Qizilbashi , kizilbashi (fra det tyrkiske "rødhovedede", aserbajdsjanske Qızılbaş , persisk قزلباش [Qizilbāsh], Tur . Kızılbaş ) - oprindeligt en sammenslutning af turkomanske Rum,Zlejly2[,Ustalujlystammernomadiske]1[ Zle , Sham, Zle, Rum ] der talte aserbajdsjansk [3] [4] [1] [5] [6] [7] . Senere begyndte Qizilbash at udpege alle undersåtter af den safavidiske stat , uanset deres etnicitet ( tyrkerne begyndte kun at bruge udtrykket i forhold til perserne ) [8] .
I øjeblikket er en etnisk gruppe i Afghanistan kendt under navnet "Kizilbash" . I Tyrkiet kendes under betegnelsen "Kizilbash" ( Alevi ) tilhængere af den ekstreme shiitiske sekt Ali-Ilahi , som omfatter Yuryuk-stammerne , en del af turkmenerne og til dels kurderne (stammer fra Bellikan, Milano, Balashaghi, Kureshli, Kochkiri). ) [9] .
Oghuz Turk stammer mellem det 11. og 15. århundrede. bosatte sig i et bredt område af Lilleasien , det armenske højland , Syrien , Aserbajdsjan og Iran ; nogle af dem var en del af Kara Koyunlu og Ak Koyunlu stammeforeninger . De faldt under indflydelse af Sufi- ordenen "Sefewiye" , hvis sheiker havde bopæl i Ardabil , men ikke havde sekulær magt, da herskerne i Ardabil var emirer fra den tyrkiske stamme Jagirlu. Oprindeligt var der syv Oguz-stammer i foreningen, som anerkendte sig selv som murider af den safavidiske sheik: Shamly , Rumlu , Ustajly , Tekeli , Afshar , Qajar , Zulqadar ; men i det 15. århundrede nævnes også andre tyrkiske stammer, der sluttede sig til safaviderne: bayat , karamanly , bayburtlu m.fl. Kyzylbash svor troskab til deres sheiker [10] . De havde endda deres eget råb på aserbajdsjansk: "Åh, min fest, min murshid, lad mig være et offer for ham" [11] . Indflydelsen fra de militante tyrkiske stammer ændrede ordenens karakter. Jean Aubin citerer en tekst, der siger, at i Qizilbashs broderskab "var der hverken dit eller mit, men de spiste alt, hvad de havde sammen" [12] . Qizilbashi barberede deres skæg, slap et langt aserbajdsjansk overskæg og efterlod en forlok på et barberet hoved [13] . Ifølge agenten for Moscow Company, Lionel Plamtree, som besøgte Safavid-riget i 1568-1574, kunne længden af forlåsen nå 2 fod (~ 61 cm), og dens ejere troede, at de ville blive ved hjælp af den. lettere transporteret til himlen, når de døde [14] . Ifølge den tyrkiske historiker Metin Kunt var safavidernes vigtigste tilhængere Qizilbash fra Aserbajdsjan og Anatolien [15] .
De safavidiske sheikers shiitiske propaganda fandt de fleste tilhængere i Lilleasien. Der, som et resultat af de osmanniske sultaners politik, som fra Bayezid I i stigende grad stolede på de tyrkisk fastlagte feudalherrer i Rumelia, var de nomadiske feudalherrer i Lilleasien, henvist til baggrunden, utilfredse med en sådan politik. . Siden det 13. århundrede har shiisme spredt sig i Lilleasien. Og senere, ved overgangen til det 15. og 16. århundrede, var ifølge de venetianske udsendinge (1514) 4/5 af indbyggerne i Lilleasien shiitter [16] . Lilleasien nomadiske tyrkiske stammer blev grundpillen og hovedstyrken i Sefaviye-ordenen. Under den unge sheik Junayds energiske ledelse blev den safavidiske orden til et samlende center for dissidente turkomanere, der levede i osmannernes , Ak-Koyunlu , zulgadarernes og mamlukkernes besiddelser [17] . Fra repræsentanter for de tyrkiske stammer dannes afdelinger af frivillige ghazier , som i anden halvdel af det 15. århundrede angreb Georgien , Trebizond og Dagestan under sloganet om en hellig krig . Kyzylbash murider blev ligesom de første tilhængere af profeten Muhammed kendetegnet ved at bekæmpe fanatisme og gik ihjel for troens skyld [13] . Der er en version, som Sheikh Haydar, safavidernes femte overhoved, efter at have set en guddommelig åbenbaring i en drøm, krævede af sine tilhængere at bære en rød turban med tolv kiler til ære for de tolv shiitiske imamer , mens den røde farve betød hovedbeklædning af den tyrkiske militæradel, Timarioterne i det Osmanniske Rige .imperier (blev erstattet af janitsjarer ), som Sheikh Heydar forsøgte at komme tæt på [18] . Den røde turban blev hurtigt symbolet på tilhængerne af shiismen og safaviderne. Siden da begyndte disse stammer at blive kaldt Kyzylbash ( aserbisk . "rødhåret") [19] . Således blev Sefeviyya-ordenen i det 15. århundrede til et militært broderskab af tyrkiske nomader, en slags åndelig og ridderlig orden [20] . Qizilbash blev organiseret og åndeligt vejledt af kaliffer, der blev udpeget af kalifatet al-khulafa (shahens titel i ordenen), de indsamlede og sendte penge til shahen som en af deres religiøse pligter, og vigtigst af alt betragtede de hver shah. den højeste religiøse autoritet, deres perfekte åndelige mentor (murshidi-kamil) [21] .
Safavid-revolutionen var resultatet af en nøje planlagt kampagne af mentorer - lederne af Qizilbash-stammerne, som holdt teenageren Ismail under stram kontrol [22] . Kort efter opstigningen til den første safavidiske shahs trone blev hver provins i staten styret af dem på hans vegne, og selv hver mere eller mindre betydningsfuld post i hæren blev besat af en Qizilbash-kriger. På trods af det faktum, at de herskende safavider blev kaldt Shahinshahs of Persia, vil staten lidt senere blive kaldt "Qizilbashs rige" . Fra Det Kaspiske Hav til Den Persiske Golf blev de fleste af de mest frugtbare lande givet til disse stammer, og de var også fritaget for skatter. Som guvernører i forskellige byer og provinser bragte Qizilbash-lederne deres tropper overalt med sig og placerede garnisoner på alle strategiske punkter. Af denne grund er det aserbajdsjanske sprog blevet det dominerende sprog i mange regioner i Iran [19] . Grundlæggelsen af den safavidiske stat ville have været umulig uden den militære effektivitet af Qizilbash [23] .
I 1501 besejrede 7.000 Qizilbash 30.000 tropper af sultan Alvend Ak-Koyunlu , og efter kroningen i Tabriz blev den unge Sheikh Ismail den første Shahinshah af Safavid-dynastiet. Sidstnævnte gav stammen navnet " Shahsevens " ("elskere af Shahen"), mens Qizilbash-grupperne i det østlige Iran beholdt det tidligere navn. I 1503, i slaget ved Hamadan , besejrede 12.000 Qizilbash-tropper 70.000 soldater fra Sultan Murad Ak-Koyunlu , som et resultat af hvilket safavidernes magt spredte sig over et stort territorium fra Eufrat til Amu Darya . Shah Ismails hær bestod af to typer tropper, der adskilte sig væsentligt fra hinanden. Den første bestod af shahens umiddelbare følge (kapikulu), som modtog løn direkte fra ham. De blev kaldt bitterhed. Den anden del af hæren bestod af stammeomringninger eller krigere fra Oimaks fra Kyzylbash-khanerne. Disse khans regerede provinserne og opkrævede skatter, og stammekontingenterne, der udgjorde hovedparten af den safavidiske hær, var under deres direkte kommando. Hver khan og sultan havde krigere under hans kommando i henhold til hans territorium. Fra centralkassen blev de kun forsynet med en vis mængde byg til disse krigeres heste og hvede til dem selv, samt en vis mængde til deres behov. Men bortset fra dette, betalte hverken shahen noget til disse øverste guvernører, eller de betalte selv noget til shahen. I alt havde Ismail I 52.770 almindelige krigere og 5100 bitterhed. Qizilbash-khanerne nød også en vis grad af autonomi i politiske, militære og skattemæssige anliggender, hvilket var i overensstemmelse med organisationens stammestruktur. Den osmanniske kronik "Shahnameh-i Al-i Osman" beskriver sammensætningen af shahens hær: fra Afshar -stammen 7400 mennesker (400 bitterhed), 6700 mennesker fra turkmanerne (400 bitterhed), Ereshli og Talysh 6500 mennesker (150 bitterhed) Zulgadar 6300 mennesker (500 personer), ustajly 6100 mennesker (400 bitterhed), skamfulde 5100 mennesker (400 bitterhed), tekeli 5000 mennesker (150 bitterhed), qajar 3300 mennesker (300 bitterhed), bayats 1500 mennesker med bitterhed, 130chepni Hajilar 1200 bitterhed, Arabgirlli 1000 personer, karadaghly 1000 personer med bitterhed, fra Ekrad-i Seyid Mansur 845 personer (150 bitterhed), varsak 500 bitterhed, bayburtly 375 personer (400 bitterhed), garibler 350 personer [24] .
Safavidernes komme til magten blev ledsaget af skabelsen af et militæraristokrati fra Qizilbash, som oprindeligt hentede deres styrke fra kronen, men gradvist greb ubegrænset magt. Efter at have bragt hele den safavidiske regerings militære og administrative maskine under kontrol, begyndte de at regere staten på samme måde, som araberne regerede over ikke-arabiske folk i de første århundreder af det arabiske kalifat . Qizilbash konverterede også nogle af den persiske befolkning til shiisme . I den tidlige periode af safavidernes styre fortsatte den persiske befolkning med at have en vis fjendtlighed eller ligegyldighed over for deres tyrkiske herskere. Safaviderne var utvivlsomt klar over dette, hvilket i høj grad forklarer, hvorfor de stolede så meget på Qizilbash [25] . Da Ismail I kom til magten, blev Qizilbash fra Anatolien til en stor trussel mod Osman, så de begyndte at undertrykke dem. Med Shah Ismail fik den anatolske Qizilbash en ny mulighed for at tilslutte sig bevægelsen og hjælpe med at etablere et politisk regime, hvor de ville indtage en stolt og fremtrædende position. I 1510 stod osmannerne ansigt til ansigt med truslen om at miste kontrollen over Anatolien . Kampråbet fra den anatolske Qizilbash var " Lad osmannerne forblive Rumelia (romerske besiddelser på Balkan ), denne side ( Dardanellerne ) vil være under safavidernes styre !" » [15] .
I 1508-1513, i det østlige Anatolien, som var under det osmanniske imperiums styre, udbrød en stor opstand fra Qizilbash, der forsøgte at slutte sig til safaviderne, som næppe blev undertrykt af osmannerne [13] . Allerede før kampagnen mod safaviderne under banneret "forsvar af islam", henrettede sultan Selim I mere end 40.000 Qizilbash, der boede i hans ejendele [26] [27] . Osmannerne blev støttet af kurderne i deres kamp mod Qizilbash. Denne lydighed var resultatet af sultanens løfte om at respektere kurderne og overøse dem med gaver, hvis de viste deres loyalitet ved at bekæmpe Qizilbash. De osmanniske eliter foretrak kurdiske nomader og bønder frem for Qizilbash. Denne præference stammede fra det faktum, at kurderne var sunnier . Men sammen med dette var der også praktiske årsager: brugen af deres militære magt mod Qizilbash og besiddelse af Qizilbash-landene [28] [29] [30] [31] .
Qizilbash-eliten dominerede Iran indtil slutningen af det 16. århundrede, det vil sige indtil reformerne af Shah Abbas I. Kernen i den feudale milits blev dannet af Kyzylbash-stammerne; deres emirer delte det meste af jordfonden imellem sig; fra dem udnævntes hovedhoffets dignitærer, regionsguvernører og høvdinge; det azerisk-tyrkiske sprog dominerede ved hoffet og i hæren. I lang tid var Aserbajdsjan den centrale region i staten [32] .
For at balancere indflydelsen fra Qizilbash, som, afhængigt af deres interesser, støttede et eller andet medlem af det herskende dynasti, stolede safaviderne mere og mere på gulamerne gennem årene . De var kendetegnet ved personlig hengivenhed til shahen, da deres karriere i modsætning til Qizilbash var fuldstændig afhængig af den regerende monarks barmhjertighed [33] .
Hovedartikel: Qizilbash i Afghanistan
Ifølge data fra 1996 udgjorde Qizilbash 1,0% af befolkningen i Afghanistan [34] . Ifølge den afghanske forfatning fra 2004 er Kizilbash en af de etniske grupper, der udgør det afghanske folk [35] .
De første syv Kyzylbash-stammer, som udgjorde hovedstyrken af sheikherne i Sefeviyye-ordenen, de fremtidige shahs i Safavid-staten (begyndelsen - midten af det 15. århundrede):
Ved slutningen af XV - begyndelsen. 16. århundrede Følgende stammer blev inkluderet i Kyzylbash:
Oruj-bek Bayat, bedre kendt som Don Juan Perseren , opregner 32 Kyzylbash-stammer i begyndelsen af det 17. århundrede [36] .
Da de fik kontrol over hele Safavid-regeringens militære og administrative maskineri, kom de til at regere Persien, ligesom araberne regerede over ikke-arabiske folk i de første hundrede år af det islamiske imperium. Selv den fælles shia-årsag til safavidernes opståen i Persien formåede ikke at bygge bro mellem det herskende tyrkiske aristokrati og den persiske befolkning, især da noget af konverteringen til shiisme blev opnået med skarpe tilskyndelser fra Qizil-Bash-sværdkæmpere . Det er sikkert, at under det tidlige safavidiske styre fortsatte den persiske befolkning med at opretholde en vis fjendtlighed eller ligegyldighed over for deres tyrkiske herskere. Safaviderne var utvivlsomt bevidste om dette, hvilket i høj grad kan være grunden til, at de stolede så fatalt på Qizil-Bash .