Yin

Yyn [1] ( eng mar. Yyҥ ; Yoon, Keremet ) - den onde gud-demiurg af Mari - pantheonet.

Beskrivelse

Den yngre bror og modstander af den øverste gud og demiurg Kugu-Yumo . Ifølge en sen legende holdt Yyn samtalen med den ældste af Mari Bedoyah , da han gik til Kugu-Yumo, som distribuerede religioner blandt jordens folk ; for dette tvang Kugu-Yumo Mari til at tilbede Yin. "Hjælp" Kugu-Yumo med at skabe universet . I Mari-mytologien fik billedet af Yin en rent negativ, dæmonisk konnotation. Imidlertid er Yyns nærhed til Udmurt og Bjerget Mari Inmar, den karelske - finske Ilmarinen og især Komi-Zyryan Yen indlysende. Yyns levested blev anset for at være den lavere, underjordiske verden, hvor han har sit eget hjem, familie. Den lavere verdens himmel er sten, solen er et tændt begravelseslys. Men der, ligesom på jorden, er der græsser, træer. I en bylichka fældede folk en lund dedikeret til Yyn, og når de bygger et nyt hegn, rører de ved et uheld døren til Yyns bolig med en spids pæl. Om natten kommer Yyn til familiens overhoved, der har krænket hans fred og truer med repressalier, hvis indsatsen ikke trækkes ud.

Etymologi

Navnet Yyn har en gammel fælles finsk-ugrisk oprindelse og går ifølge V. Petrukhin , ligesom navnet på den øverste komi-gud Yen, tilbage til den gamle finsk-ugriske betegnelse luft, himmel - Ilma (* Ilma). Som i mytologierne for andre folk i Volga-regionen, herunder de østlige slaver, er han oftest kendt og nævnt i kilder under navnet Keremet, såvel som Shaitan, Satan, Yavil, Udey osv. Navnet Keremet er et Mari og Udmurt låner fra bulgaren (jf. Chuvash -  "ånd"). Bulgarerne lånte dette ord fra arabisk ("mirakel"). Et ord af fælles oprindelse med Keremet .

Placering

I eventyret om engen mari siges det, at Yin bor i en landsby, som ligger tre år væk. Yin har atten huse, hvor han og hans tolv døtre bor. Yin glæder sig over overtrædelsen af ​​alle almindeligt accepterede adfærdsnormer. For at behage ham bør du opføre dig på den mest upassende måde: gå ind i gården, højlydt smække portene, gå op ad trappen, larme og trampe med fødderne, tage imod invitationen til at sætte dig ved bordet, tage skeen fra ejer og snupper brødet fra hænderne efter at have forberedt brødet, kast det med ordene: "På, spis, frådser!". For at gifte sig med en af ​​Yins døtre skal fortællingens helt udføre en række opgaver. Yin forsømmer kontrakten og forsøger at spise helten, så bedøver han den kommende svigerfar med en hammer på tre pund. Yin beder sin datters forlovede om et andet job: at ride en ni-årig hingst, som ikke har været sat på tøjle i ni år. Yyn selv forvandler sig til en hingst, men helten, oplært af bruden, slår sin far med en hammer, og sadler, han sidder til hest. Hingsten forsøger at flyve op i luften, men rytteren tæmmer ham med hammerslag i hovedet. Til sidst indvilliger Yin i at gifte sig med sin datter og inviterer sin datters forlovede til at vaske sig i et jernbad, i håb om at han bliver bagt der og kan spises. Det lykkes brudgommen og pigen at flygte. Yin jagter dem. Yinas datter forvandler sin forlovede til en sø og bliver selv til en ruff. Yin bliver til en gedde og jagter efter sin datter, men uden held. I desperation ødelægger han søens bredder, og forbander derefter sin datter og uønskede svigersøn, så de aldrig vil rokke sig og tilbringe hele århundredet i denne form (jf. den nære historie om Ilmarinens matchmaking med Hiisis datter, samt den estiske legende om den dæmoniske hornede bedstefar, Kalevipoegs hovedfjende ).

Myten om Djævelens sø

Ifølge legenden om Djævelens sø levede Yin (Shaitan) engang blandt mennesker, sendte sygdomme til dem, opildnede til fjendskab. Han var usynlig og så stærk, at selv Nara-giganterne ikke turde bekæmpe ham. Om vinteren frøs Yyn, om sommeren blev det til et blodsugende insekt (jf. lignende ideer om ondskabens guddomme i de sibiriske folks mytologier). Da Yin brændte den hellige skov, gjorde folk oprør mod ham. Den lumske gud arrangerede dog, at folk begyndte at dræbe hinanden. Fra tårerne fra de døde ægtemænds hustruer blev der dannet en dyb sø. Derefter holdt folk op med at ære Yin, som gemte sig på bunden af ​​søen. Til tider giver han sig til kende ved at hæve bølger eller kaste vand med larm. Nogle steder er tanken om, at Yin bringer kulde fra nord, blevet bevaret. Når Yin bliver kørt væk, forsvinder det dårlige vejr også. Man troede, at den forviste Yyn ville løbe ind i skoven eller gemme sig i separate træer. På dette tidspunkt er det også sædvanligt at drive ulve, da det menes, at Yin kan blive til en ulv.

Litteratur

• Aktsorin V.A.  Mari-folkets fortid i deres epos. - Sarov, 2000.
• Kaliev Yu. A.  Om de astrale repræsentationer af Mari / Moderne problemer med udviklingen af ​​Mari-folklore og kunst. - Yoshkar-Ola, 1994.
• Smirnov I. N. Cheremis. Historisk og etnografisk essay. - Kazan, 1889.
• Mokshin N. F.  Refleksion af matriarkat og perioden med sammenbruddet af det primitive kommunale system i religionerne hos nogle folk i Volga-regionen (Mordovians, Mari). - Moskva, 1964.
• Petrukhin V. Ya.  Mari-mytologi / Myter om de finsk-ugriske folk. - M., 2003. - S. 260-290.
• Sitnikov K. I.  Ordbog af Mari mytologi. Bind I. Guder, ånder, helte. - Yoshkar-Ola, 2006.
• Yakovlev G. Cheremis religiøse ritualer. Om guderne. - Kazan, 1887.

Noter

1. ↑ Yyn, i modsætning til Keremet, bruges hovedsageligt i denne artikel som det originale finsk-ugriske navn på denne mytologiske karakter.