| Træ Ava | |
|---|---|
| Vud Ava | |
| Mytologi | Mari |
| terræn | kontinentale farvande |
| Indflydelsessfære | kontinentale farvande [d] |
| Navnefortolkning | Vandets mor |
| Navn på andre sprog | Årsag Ava |
| Etage | Kvinde |
| Beskæftigelse | vandets vogter |
| Far | Kugu Yumo |
| Mor | Mlande Ava |
| Ægtefælle | Yomsho eher |
| Børn | Вӱд ұdyr |
| Karaktertræk | nøgen kvinde med langt hår |
| Egenskaber | gylden kam |
Wood-Ava ( eng mar. Vӱd Ava , Vandets Moder ) er en gudinde i Mari-mytologien , elskerinde for alle kontinentale vandrum.
Den lever ifølge nogle data i ethvert vand, ifølge andre kun på dybt vand. Om foråret hævede hun uklarhed fra bunden, om efteråret blandede hun tværtimod vand med honning, hvilket gjorde det særligt velsmagende. Vyad Ava sørgede for en rig fangst, overvågede renheden af reservoirer: hun forbød at dræne slop, vaske tøj og arrangere lossepladser nær floder , søer og kilder. Træer nær vandet blev aldrig ødelagt - de blev betragtet som særligt elskede af Vud-Ava. Dette kunne efterfølges af en straf i form af permanent fratagelse af held og lykke i fiskeriet . Hun kunne "gemme" vandet i taigaens dyb: søen forsvandt, og samme år fandt jægerne en ny i skoven [1] .
Gudinden blev repræsenteret som en nøgen kvinde med langt hår, som hun kan lide at rede med en gylden kam. I små reservoirer fungerede hun som mesterånden på dette særlige sted: Vӱd-Vodyzh. Nogle gange kunne gudinden tage form af en gedde [2] .
I gåder sammenlignes floden, personificeringen af Vad-Ava, med en travvallak, en krage, en hoppe, en slange, der har sænket halen i vandet. I Mari-besværgelserne, mytologiske legender, er der referencer til en hoppe, der dukkede op fra flodens dybder, et føl (Vichetyar choma, Vichetyar osh vyalö), en tyr (Vudushkyzh) osv. Kilderne blev kaldt vudshincha (Vud- Avas øjne). Vad-Ava så ud til at være et forbindelsesled mellem isolerede zoner i universet. I sit forløb kunne en person blive til en fugl, et dyr eller en fisk, og derefter blive til en person og vende tilbage til det jordiske liv. I denne henseende er det passende at huske på troen på, at en person efter den syvende død bliver til en fisk og svømmer for evigt ind i verdenshavene. I eventyr hjælper levende vand (ilyshe vud) den myrdede helt på mirakuløst vis med at finde et nyt liv. For eksempel i eventyret "Yuzo kerde" ("Vidunderligt sværd") genfødes den dræbte helt i form af et vidunderligt æbletræ, og efter at det er fældet, fra chips kastet i søen, bliver det til en and med perlede fjer, og derefter, efter at have besejret sin modstander, bliver til et menneske. [3] .
Ifølge den vigtigste før-uralske kosmogoniske myte var verdens overflade oprindeligt en grænseløs vandoverflade [4] . I Mari-mytologien er legender om flyvende (flytning fra sted til sted) søer også populære [5] . Vandelementet som et livgivende grundlag er også nævnt i den antropogoniske myte om Tunya Yumo og Shochyn Ava (fødselsgudinden). I Mari-legenden om Vyatka-floden fortælles det, at der i oldtiden var en sump i stedet for. En vis mand boede i nærheden af denne sump og samlede æg fra vilde gæs med kurve [6] .
Som forfader til alting blev Vud-Ava betragtet som den ældste gudinde, personificeringen af visdom. Dette bevises af følgende ordsprog: Vyudyn kelgytshym Vyud Ava dech molo ok shinche . Oversættelse: Hvad der er under vandet er kendt af ingen undtagen Vyud Ava [7] . Mari-gåden hævder, at vandet går længst. Hun vil rejse sig (til himlen) og gå ned (til fangehullet) [3] .
I folkedigtning sammenlignes Vad-Ava med en sort ko:
En sort ko låst i en lade -
Som om den kom ud af floden Vad-Ava [8] .
Det understreges også, at Vad-Ava (Vud-Vodyzh) kan være bedragerisk:
Hvis du drikker vand fra floden,
så drik ikke liggende.
Når alt kommer til alt, kender du ikke Vyud Vodzhas tanker ... [9] .
Vad-Ava fungerer som hoveddommer over krænkere af normerne for offentlig moral. For eksempel, som en straf, sluger han sin brors og søsters bryllup, og der dannes en sø, eller han fører vand besmittet af mennesker [5] .
Myten om Marien har overlevet og fortæller, at jorden (Mland) oprindeligt lå under vand. Derefter skilte landet (Mland) sig fra vandet (Vÿd) og granskove (Kozhla) rejste sig på det tørre land. Kæmpe-onarer blev født i skovene, og til sidst fulgte folk efter dem [10] .
Den mordoviske myte om Ved-Ava er også forbundet med Vad-Ava: de siger, at Tol-Ava engang kaldte Ved-Ava og hendes mand til en fest i anledning af fødslen af et barn. Efter at have drukket mosen skændtes elementernes elskerinder - hver af dem betragtede sig selv som stærkere. Til sidst kørte After-Ava Tol-Ava bag en sten, og hun overgav sig. Ava straffer trods alt Tol-Ava hårdt for ikke at brænde de fattiges ejendom [11] .
I myten om Shiypuyan Pampalcha (sølvtandet Pampalcha) møder heltinden moderen til sin forlovede Vud-Ava, som fortæller, at hun bærer tolv spande mos og tolv spande øl. Da Shiypuyan hører sådan en pralende udtalelse, kan hun ikke lade være med at grine, og harpiksen på hendes tænder falder af. Vad-Ava genkender Shiypuyan og jagter efter hende. For at undslippe forfølgelse forsøger Shiypuyan at bestige bjerget til sin ældre søster, men hun mislykkes, og hun klatrer i et fyrretræ. I en fart taber hun en sølvøkse, hvormed Vud-Ava begynder at fælde et fyrretræ. Ved at mærke, at Shiypuyan er i fare, kommer hjælpedyrene løbende. De lokker snedigt en sølvøkse fra Vud-Ava og smider den i søen, men Vud-Ava drikker søen i et slurk og tager øksen frem. Så ringer Shiypuyan til sin storesøster og beder hende tre gange om at smide silkegyngen, men hun svarer, at hun ikke har tid: enten sætter hun brød i ovnen, så tager hun brød ud af ovnen. Til sidst slipper hun gyngen, og Shiypuyan klatrer op til hende. Efter nogen tid vender Kuguviyan tilbage fra jagt, og søsteren gemmer Shiypuyan. Kuguviyan snuser til luften og spørger sin kone, hvor den menneskelige ånd kommer fra, men konen beroliger ham og siger, at der aldrig har været en levende person i deres hus. Da Kuguviyan næste dag går på jagt igen, gemmer hans kone Shiypuyan i en rygsæk, dækker den med kager og beder om aftenen sin mand om at tage gaven med til den gamle fisker. Hun straffer sin søster: hvis hendes mand vil smage på kagerne, må hun råbe: "Jeg kan se!" - og så tør Kuguvian ikke se ind i rygsækken. Så Shiypuyan vender sikkert hjem [12] .
Datteren af vandmoderen, Vud udyr , var repræsenteret i form af en havfrue, en druknet kvinde, der dukkede op i live i skikkelse af en nøgen pige med strømmende hår. Nogle gange, efter sin mors vilje, gifter Vud udyr sig med en Mari-helt [13] .
Normalt bad de Vad-Ava om at rense det for alt ondt, før de drak vand. Efter at have drukket var det sædvanligt at takke gudinden ved at kaste to eller tre græsstrå eller blade plukket fra et træ i vandet. I tilfælde af langvarig tørke blev der holdt offentlige bønner i Vud-Ave, hvor indbyggerne samledes på bredden af floden og hældte vand på hinanden og dyr, især sorte får og sorte kyllinger. Nogle steder smed man som et offer til gudinden en lille "regngrød" kogt på kysten i vandet. Andre steder blev en sort tyr eller et sort får slagtet. Knoglerne og andre dele af dyret, der var tilbage efter offerfesten, blev pakket ind i et skind og sænket ned i vandet. Hvis der som følge af ceremonien faldt for meget regn, blev huden taget op af vandet og begravet i jorden. For at rense kildevandet blev Vud-Ava tilbudt en godbid i form af bygrød, hvortil korn blev tildelt af hver familie i landsbyen. Bruden, der gik til sin mands hus, skulle give et offer til Vud-Ava, før hun tog vand fra åen. Ledsaget af en ældre ven, der allerede havde udført dette ritual, kom hun til kilden, kastede et par mønter eller perler i den og bad Vud-Ava om at være barmhjertig over for hende, hver gang hun kom efter vand. Da fisken også havde ansvaret for gudinden, skænkede fiskerne vin og smed grød i vandet som et offer til Vud-Ava, så det ville give en rig fangst. Nogle steder mente man, at fiskeri kun ville være vellykket, hvis gudinden ikke vidste om det, så Vud-Ave bad ikke kun og ofrede ikke, men forsøgte også ikke at lave støj for ikke at forråde deres beskæftigelse. Generelt var det under fiskeriet umuligt at råbe og bande, ellers kunne man drukne eller få bylder på arme og ben. Healeren bestemte, fra hvilket bestemt reservoir sygdommen dukkede op og gav råd til, hvordan man formilde Vad-Ava. Først og fremmest gav den syge et offer, kastede byg, æg i vandet, bad om tilgivelse og lovede at bringe et ordentligt offer. Senere blev en ged, and eller andet fjerkræ slagtet ved reservoirets bred, hvilket blev fornærmet. Efter tilberedning af kødet blev knogler og små stykker fra forskellige dele af dyret smidt i vandet [14] .
Den finske religionsforsker Mari H. Holmberg gav en beskrivelse af ritualet, hvorefter fiskerne i foråret under den første fangst skulle holde byttets knogler intakte. Herefter skulle de sænkes ned i vandet, så Vud-Ava ville skabe nye fisk og sikre fremtidig succes i fiskeriet [15] .
Hendes mand, Yomsho eher , i andre kilder - Vӱd-Yumo, Er-Yumo, Iksa-Yumo. Vad-Ava og Yomsho eher har deres eget hus, husstand, proportionalt med størrelsen af reservoiret. De har en datter, Vӱd ӱdyr , sønner, hvoraf den ældste er bjergånden Kuguviyan (lit. "stor stærkmand"), den yngste er Shemvud (lit. "sort vand") og endda børnebørn [16] .
Fælles oprindelse med den mordoviske vedyava . Vӱd-Ava er repræsenteret som et Mari-substrat i Chuvash-mytologien af guddommen Vutash .
| Mari mytologi | |
|---|---|
| Guder | demiurge guder Kugu Yumo Yin Store guder Mlande Ava Ilysh-Shochyn-Ava Pyl-Ava Yumyn Udyr Yumyn erge Træ Ava Vyud dyr Tul-Ava Mardezh-ava Tylyz Keche Keche Udyr Tishte Yumo Jomshoenger Kozhla Qiyamat Torah Underordnede guder Volgenche Uzhara Shudyr |
| Mytiske væsner |
|
| mytiske lande |
|
| hellige steder |
|
| mytiske helte | |
| Riter |
|
| Helligdage | |