Yogachara

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 1. juli 2018; checks kræver 28 redigeringer .

Yogachara ( Skt. योगाचार , IAST : yogāchāra , kinesisk 瑜伽派 yujia1pai4 "praktiserende yoga "), også Vijnyanavada , Chittamatra , Vijnyaptimatra  - et af de to vigtigste systemer for Buddhamaisme for Buddhamaisme , Buddhama - skolen , var en af ​​de to vigtigste systemer i Buddhama -århundredet. , Yogamahama-skolen i det 5. århundrede, Yogamahama-skolen for buddhisme, Yogacara-skolen i det 5. århundrede .

Læren om Yogachara var især udbredt i Tibet , i Kina (Faxian, Shelun, Dilun skoler), i Japan (Hosso skole) og i Mongoliet .

Navnet Cittamatra betyder kun-bevidsthed . Navnet Vijnanavada betyder videns vej . Dette system kaldes subjektiv realisme, der understreger, at de individuelle karmiske faktorer, der bestemmer virkelighedsopfattelsen , skal være forskellige for hvert væsen.

Repræsentanter for yogachara

Yogachara anses for at være opstået fra den tredje drejning af Undervisningshjulet. Hovedrepræsentanter : Maitreya-Natha og Asanga ( 4. århundrede ), Vasubandhu ( 5. århundrede ), Dignaga- logik ( 6. århundrede ) og Dharmakirti ( 7. århundrede ). Atisha , en discipel af Dharmarakshita, bragte undervisningen til Tibet . Elementer af denne undervisning er blevet overtaget af mange skoler inden for tibetansk buddhisme .

Tvist mellem Yogachara og Madhyamaka

Madhyamaka siger, at "absolut virkelighed" er ubeskrivelig i ord og konceptuelle tankegange og kun opnås i en tilstand af yogisk kontemplation. Yogacara siger, at bevidsthed (baseret på alaya-vijnana) er den absolutte virkelighed. Denne debat fortsatte også i Tibet, med Shentong -afhandlingen ( andres tomhed) i kontrast til Rangtong-afhandlingen (selvets tomhed).

Der er også en syntetisk Yogacara-Svatantrika-Madhyamaka, der blev skabt af Shantarakshita , en af ​​de sidste filosofiske teorier skabt i Indien før den islamiske invasion.

Den største indflydelse fra Yogachara var på Nyingma-skolen .

I kinesisk buddhisme, på grundlag af Yogachara, blev den faxiske skole dannet , som svarer til den japanske skole Hosso .

En kort beskrivelse af Yogacara-filosofien

I overensstemmelse med Yogacharas synspunkter er kun vijnana (erkendelse, bevidsthed) sand, og alle fænomener (dharmaer) og den ydre verden uden for bevidstheden er falske, uvirkelige. Kun det erkende subjekt er virkeligt. Denne position adskiller Yogacara fra Madhyamaka . Samtidig skelnes der adskillige niveauer af bevidsthed, mens der bestemmes en absolut, uophørlig bevidsthed - alaya-vijnana  - "skatkammerbevidsthed", som lancerer og koordinerer alle andre niveauer. I klassisk Yogachara er alaya-vijnana ikke en spirituel substans, som i europæisk subjektiv idealisme , og endnu mere ikke Nirvana , men snarere en "strøm af bevidsthed", der skal vækkes. "Kun bevidsthed" Yogachara betragter kun Samsara . Hvis Madhyamaka kun bruger logisk tænkning til at demonstrere sin indre inkonsistens og dermed føre en person ud over logikkens grænser , etablerer Yogacara - det mest komplekse af alle indiske filosofiske systemer - ved hjælp af logik, hvordan sindet bliver viklet ind i illusioner, og hvordan man får det ud af disse illusioner. . Mange konstruktioner af Yogacharinerne viste sig at være så vellykkede, at de blev lånt af resten af ​​buddhisterne og faktisk blev til general Mahayana. Dette er stadierne af Bodhisattva- stien og teorien om Buddhas Tre "Krop" . Yogacharins ydede et stort bidrag til udviklingen af ​​logiske problemer såvel som til teorien og praksisen af ​​buddhistisk tantrisme  - Vajrayana .

Efterfølgende udviklede Yogachara sig i retning af klassisk subjektiv idealisme: Bevidstheden i beskrivelsen af ​​de senere yogacariner lignede mere og mere en evig, ubevægelig substans. I sidste ende absorberede nogle varianter af yogachara teorien om Tathagatagarbha - læren om Buddha -  naturen , som ligger til grund for hele universet og faktisk er til stede i ethvert levende væsen. Det var i denne form, at Yogachara blev mest populær i Kina og Fjernøsten .

Three Natures

Yogacara definerer tre naturer af bevidsthed (trisvabhava) svarende til forskellige niveauer:

Yogacara siger således, at vores opfattelse af ydre objekter kan forvrænges, og for perceptionen af ​​ethvert fænomen er både sanseorganer og korrelativ bevidsthed nødvendige for at perception kan finde sted.

Model af bevidsthed

Ifølge Yogachara har vijnana (psyke, bevidsthed) otte niveauer [3] :

  1. Synets bevidsthed er genkendelsen af ​​farve-form.
  2. Hørebevidsthed er genkendelse af lyd.
  3. Lugtebevidsthed er genkendelse af lugt.
  4. Smagsbevidsthed er genkendelsen af ​​smagsfornemmelser.
  5. Taktil bevidsthed er anerkendelsen af ​​den taktile sansning.
  6. Mano-vijnana - sindets bevidsthed, mental anerkendelse [4] .
  7. Klishta-manas - tåget sind; projicerer "ego" på enhver kognitiv oplevelse, derfor kaldes det også adana-vijnana - "tilegne sig bevidsthed"; forurener erfaring med falske kategorier af "emne" og "objekt".
  8. Alaya-vijnana - "akkumuleret bevidsthed", bevidsthedsopbevaringen af ​​"frøene" af tidligere oplevelser [5] .

De første seks bevidstheder er kombineret i kategorien "faktisk fungerende anerkendelser" (pravritti-vijnana) og i kategorien "objektive bevidstheder" (visaya-vijnana). Desuden mente man i Abhidharmas skoler, at mano-vijnana opstår efter sansegenkendelser (visuel, auditiv osv.), og er enten afhængig af sansegenkendelser eller på indre objekter (tanker, billeder osv.). I Yogacaras lære forekommer de første seks vijnanas samtidigt og repræsenterer seks parallelle "kanaler" for informationsbehandling.

Ved at tilføje den syvende bevidstheds "klishta-manas" (tilsløret sind) til de første seks, løste yogacara-filosofferne spørgsmålet om kilden til erfaringens egocentricitet, som efter deres mening ikke blev løst i Abhidharma [6] .

Denne teori forsøger at forklare den cykliske eksistens af levende væsener i samsara , genfødselsmekanismen og manifestationen af ​​karma . Især for at besvare spørgsmålene, hvorfor resultaterne af visse gerninger ikke vises med det samme, og hvorfor karma venter på en mulighed for at manifestere sig.

Til dette introduceres begrebet alaya-vijnana , som går ud på at huske begivenheder og gerninger; alaya-vijnana er både en karmisk hukommelse og en mekanisme for karmisk eftervirkning. Samtidig bruges begrebet bija  - et frø - også metaforisk. Betydningen af ​​dette koncept er, at gerninger forårsager generering af frø, som efterfølgende spirer og fører til karmiske resultater. Kvaliteten og arten af ​​disse frø bestemmer også den fremtidige genfødsel  - hvornår, i hvilken familie, i hvilket land, i hvilken ejendom, hvilket køn osv.

De karmiske energier skabt i et givet liv kaldes "vaneenergier" ( sanskrit : vasana ). Vasana skabes og vedligeholdes af enhver handling. Vasana, der akkumuleres, bliver til en bija (frø), frøet spirer derefter og føder igen vasana, hvilket fører til en bestemt slags begivenheder og adfærd på grund af tidligere gerninger.

Begrebet alaya-vijnana forklarer for det første kontinuiteten af ​​bevidsthedsstrømmen (chitta-santana) i perioder, hvor bevidstheden ikke er aktiv, og skaber ikke nye aftryk (søvn, stupor, besvimelse, koma osv.). For det andet besvarer det spørgsmålet om grundlaget for genfødsel og hukommelse. For det tredje underbygger den den kontinuerlige overførsel fra det ene øjeblik til det andet af karmiske aftryk ("frø") og aftryk af tilsløringer (klesha). For det fjerde løser det spørgsmålet om muligheden for en gradvis rensning af psyken fra "tilsløringer" gennem ophobning af "dygtige" dharmaer (kushala-dharma) i form af "frø" og "aftryk", såvel som problemet af den samtidige tilstedeværelse i psyken af ​​"dygtige" og "udygtige" » (akushala) tilstande (hvilket ikke var tilladt i Abhidharma) [6] .

Noter

  1. ↑ 1 2 Shokhin V. K. Trisvabhava / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 698. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  2. ↑ Lysenko V. G. Yogachara / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 340. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  3. ↑ Lysenko V. G. Yogachara / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 337. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  4. ↑ Lysenko V. G. Mano-vijnana / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - 2011. - S. 434. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  5. ↑ Shokhin V.K. Alaya-vijnana / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 90. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  6. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Yogachara / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 338. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger
 buddhistisk filosofi