Historieskrivningen om Justinian I's regeringstid er en del af den byzantinske historieskrivning , der vedrører perioden for kejser Justinian I 's regeringstid (527-565). På grund af vigtigheden af denne periode er den genstand for adskillige undersøgelser.
Den vigtigste kilde til Justinians tid er Procopius af Cæsareas værker , der indeholder både apologetik og hård kritik af hans regeringstid [1] . Fra sin ungdom var Procopius rådgiver for kommandanten Belisarius og fulgte ham i alle de krige , der blev udkæmpet i denne regeringstid. Krigenes historie blev skrevet i midten af det 6. århundrede og er hovedkilden til begivenheder og udenrigspolitik i Byzans under krigene med Persien , vandalerne og goterne [2] . Panegyrikken Om bygninger skrevet i slutningen af Justinians regeringstid indeholder værdifuld information om denne kejsers byggeaktiviteter . Pjecen Den hemmelige historie kaster lys over livet bag kulisserne for imperiets herskere, selvom pålideligheden af de oplysninger, der er rapporteret i dette værk, kan diskuteres og i hvert tilfælde er genstand for separate undersøgelser [3] . Agathius af Mirinei , der besatte stillingen som en lille advokat , fortsatte Procopius' værker og skrev efter Justinians død et essay i fem bøger. Da han døde ung i 582, havde Agathias kun tid til at beskrive begivenhederne i 552-558 [4] . I modsætning til Procopius, der skrev under Justinians regeringstid og blev tvunget til at skjule sin holdning til det, der skete, er Agathius formentlig oprigtig i sin positive vurdering af denne kejsers udenrigspolitik. Samtidig vurderer Agathius negativt Justinians indenrigspolitik, især i slutningen af hans regeringstid [5] . Fra de historiske noter fra Beskytteren Menander , der dækker perioden fra 558 til 582, har kun fragmenter overlevet i kompileringen af Constantine Porphyrogenitus . Takket være den samme lærde kejser fra det 9. århundrede er fragmenter af værkerne af diplomaten fra Justinian Peter Patricius æra , senere inkluderet i afhandlingen Om ceremonier , blevet bevaret . I et resumé af patriark Photius er bogen af en anden diplomat Justinin, Nonnoza blevet bevaret . Kronikken om Hesychius af Miletus , dedikeret til Justin I 's regeringstid og de første år af Justinians regeringstid, er ikke blevet næsten fuldstændigt bevaret, skønt måske introduktionen af historikerens krønike fra anden halvdel af 6. århundrede Theophanes of Byzantium indeholder lån fra det. Den tidlige periode af Justinians regeringstid er fanget af krøniken om den syriske John Malala , bevaret i en forkortet form , som fortæller i detaljer om kejserens generøsitet i forhold til byerne i Lilleasien, såvel som andre vigtige begivenheder for indbyggerne i hans område [6] . Den "kirkelige historie" af den antiokiske jurist Evagrius Scholasticus , delvist baseret på Procopius og Malalas skrifter, giver også vigtige oplysninger om Syriens historie under Justinians regeringstid. Fra senere kilder på græsk er krøniken om Johannes af Antiokia (7. århundrede) blevet fragmentarisk bevaret. En anden kilde til det 7. århundrede, Påskekrøniken , beskriver verdenshistorien fra verdens skabelse indtil 629, før kejser Mauritius (585-602) regeringstid, er begivenhederne meget kort skitseret. Senere kilder, såsom kronikkerne af Theophanes the Confessor (IX århundrede), George Kedrin (begyndelsen af XII århundrede) og John Zonara (XII århundrede), brugte kilder, der ikke har overlevet til vores tid til at beskrive begivenhederne i det VI århundrede og derfor indeholder også værdifulde detaljer [7] .
En vigtig kilde til information om religiøse bevægelser i Justinians æra er hagiografisk litteratur . Datidens største hagiograf er Cyril af Scytopol (525-558), hvis biografi om Savva den Hellige (439-532) er vigtig for genopbygningen af konflikten i Jerusalems patriarkat i 529-530 [8] . Kilden til information om munke og asketers liv er John Moskhs Limonar . Kendt er biografierne om patriarkerne af Konstantinopel Mina (536-552) og Eutyches (552-565, 577-582) [9] . Begivenheder i Johannes af Efesos kirkehistorie er beskrevet fra de østlige miafysitters synspunkt . Data om Justinians kirkepolitik er også indeholdt i kejserens korrespondance med paverne . Oplysninger af geografisk karakter er indeholdt i afhandlingen Sinekdem (535) af geografen Hierokles og i købmanden og pilgrimmen Cosmas Indikoplovs kristne topografi . For regeringstidens militærhistorie er militære afhandlinger af værdi , hvoraf nogle går tilbage til det 6. århundrede. Et vigtigt værk om den administrative historie af Justinians regeringstid er De Magistratibus reipublicae Romanae [10] af den 6. århundredes embedsmand John Lid .
Latinske kilder er meget mindre talrige og er hovedsageligt viet til problemerne i den vestlige del af imperiet. Kronikken om den illyriske Marcellinus Komita dækker perioden fra kejser Theodosius I 's (379-395) tronebestigelse til 534. Marcellinus nåede senatorisk rang under Justinians regeringstid , boede længe i Konstantinopel og var øjenvidne til urolighederne i hovedstaden, herunder Nikas oprør . Kronikken afspejler holdningen fra loyale regeringsvenlige kredse [11] ; af en ukendt efterfølger blev den bragt til 548. Kronikken om den afrikanske biskop Victor af Tunnus , Justinians modstander i en strid om tre kapitler, dækker begivenheder fra 444 til 567. Tæt på tiden på den betragtede periode er krøniken om den spanske biskop Johannes af Biclar , hvis barndom blev tilbragt i Konstantinopel. De spanske begivenheder i det 6. århundrede afspejles i Goternes historie Isidore af Sevilla . Byzantinske forhold til frankerne berøres af krøniken om Mary af Avansh , der løber fra 445 til 581, såvel som Frankernes historie af Gregory af Tours . De historiske værker af den gotiske historiker Jordanes ( Getica og De origine actibusque Romanorum ) er bragt op til år 551. Samlet i første halvdel af det 6. århundrede indeholder samlingen af pavelige biografier Liber Pontificalis vigtige, men ikke altid pålidelige, oplysninger om Justinians forhold til de romerske paver [12] .
Siden slutningen af det 19. århundrede er forskellige kilder på orientalske sprog, primært syrisk , blevet introduceret i videnskabelig cirkulation . Den anonyme kronik om efterfølgeren til Zechariah Rhetor blev bragt til år 569, sandsynligvis samme år, som den blev udarbejdet. Ligesom Johannes af Efesos nævnt tidligere , afspejlede denne forfatter de syriske miafysitters position . En vigtig kilde til studiet af denne retning i kristendommen i det VI århundrede er en samling af biografier om helgenerne af Johannes af Efesos. The Chronicle of Edessa , der dækker perioden fra 131 til 540, tilskrives det 6. århundrede . Indtil slutningen af det 7. århundrede blev kronikken om den egyptiske historiker Johannes af Nikius bragt op , som kun blev bevaret i oversættelse til det etiopiske sprog . De tabte persiske kilder blev brugt af den arabiske historiker fra det 9. århundrede at-Tabari [13] .
Ud over historiske krøniker er der en lang række andre kilder. Den juridiske arv fra den justinianske æra er ekstremt omfattende - Corpus iuris civilis (indtil 534) og de noveller , der dukkede op senere , såvel som forskellige monumenter af kirkeret . En særskilt kategori af kilder er værker af Justinian selv - hans breve og religiøse afhandlinger. Endelig er en række litteratur blevet bevaret fra denne tid, som hjælper med bedre at forstå verdensbilledet for befolkningen i den Justinian-æra, for eksempel den politiske afhandling " Instruktion " af Agapit, digtene fra Corippus , epigrafiske og arkitektoniske monumenter [14 ] .
I forskellige forskeres værker gives gennemgange af kilder relateret til den betragtede periode. En udtømmende gennemgang af kilder relateret til Justin I's regeringstid og den tidlige periode af Justinians regeringstid er givet i monografien af A. A. Vasiliev Justin den Første . En gennemgang af kilder og monografier om spørgsmål relateret til Nika-oprøret , det vil sige bybefolkningens sociale struktur, hippodromefesterne og oprørets faktiske forløb, udføres i A. A. Chekalovas værker. Kilder relateret til økonomisk geografi, samt interaktion med folkene i Lilleasien, er analyseret i N. V. Pigulevskayas værker. Monografien af Adonts N. G. , udgivet i 1908 , opsummerer et stort antal kilder vedrørende Armenien i det 4. 7. århundrede , er stadig betydelig . Spørgsmål vedrørende Justinians juridiske reformer behandles i monografier om romerrettens historie .
Blandt de udenlandske undersøgelser af dette emne er det først og fremmest nødvendigt at navngive Charles Diels værker , udgivet for mere end hundrede år siden .
Justinians religiøse politik er genstand for talrige undersøgelser. Hovedkonklusionerne fra de fleste forskere, blandt dem er H. Baur, F. Delger, A. V. Ziegler, P. Stockmayer, E. Schwartz , S. Diel , D. B. Bury , E. Kaspar, V. Pevesin, E Stein, G. V. Ostrogorsky , K. Amantos, V. Ensslin er som følger:
Et andet synspunkt, som dukkede op senere, er mere gunstigt for kejseren. Så A. von Harnack mente, at Justinian var den bedste teolog i sin tid, og B. Biondi kastede et nyt lys over hele problemet, idet han betragtede den såkaldte Cæsaropapisme af Justinian "historieforfalskning". Dette synspunkt blev opfattet kritisk af de navngivne videnskabsmænds samtidige, men i 1952 udviklede E. Kadin disse ideer, hvilket antydede, at Justinians regeringstid ikke var præget af kejseropapisme, men af tæt og tæt samarbejde mellem kirken og kirken. stat.
Som den tyske byzantinist Günther Printing bemærker , begyndende med Charles Dieles banebrydende værker, var der kun lidt opmærksomhed på analysen af kritikken af Justinians styre i byzantinske kilder [15] . En af de første sådanne undersøgelser blev foretaget af Berthold Rubin i hans tobindsmonografi Das Zeitalter Iustinians (Justinians tidsalder; bind I udkom i 1960, bind II i 1995).
Ifølge den australske historiker Roger Scott har opfattelsen af resultaterne af Justinian I's regeringstid undergået en række væsentlige ændringer i det halvandet årtusinde, der adskiller os fra hans æra. Efter hans mening blev ideen om Justinian som en stor erobrer, der daterer sig tilbage til Procopius af Cæsarea og hans " krigshistorie ", ikke delt af kejserens samtidige, og John Malala , som er meget mindre opmærksom på erobringskampagner, tegner et mere fyldestgørende billede [16] . Efterfølgende forfattere så i Justinian primært bygherren af Hagia Sophia og en religiøs leder - sådan optræder han på siderne i den encyklopædiske ordbog fra det 10. århundredes Suda [17] . Scott forbinder genoplivningen af begrebet Justinian som erobrer med 9. århundredes krønikeskriver Theophan the Confessor, hvis kronografi i vid udstrækning støttede sig på Malalas værk, men på grund af en anden præsentation af materialet flyttede vægten i vurderinger [16] .
Mange historikere anerkender implementeringen af programmet for genoprettelse af Romerriget , renovatio imperii , som det vigtigste mål for Justinian , og det var for hende, at erobringskrigene , forsøgene på at sprede den chalcedonske ortodoksi , administrative og juridiske reformer blev underordnet. Ifølge J. Haldon opnåede Justinian kun delvis succes i sine virksomheder på grund af utilstrækkelige ressourcer til hans rådighed til de stillede opgaver [18] .
Under Justinian nåede Byzans sin højeste territoriale vækst og forenede hele Middelhavet . I vest omfattede imperiet igen Spanien , østgoternes og vandalernes kongeriger blev erobret . Men som G. A. Ostrogorsky bemærker , var denne territoriale vækst frataget et solidt fundament, og derfor var konsekvenserne af Justinians genopretningsbestræbelser "dobbelt tunge. Efter alle de enestående succeser overlod Justinian til sine efterfølgere en internt udmattet, økonomisk og finansielt uorden tilstand" [19] .
I moderne byzantinske undersøgelser har perioden med "den mørke middelalder" ( eng. Dark Ages ) i den byzantinske historie ikke en klar kronologisk ramme [komm. 1] og er i reglen regnet fra midten af det 7. århundrede. Dens begyndelse er forbundet med slutningen af senantikkens æra og med processerne med økonomisk og kulturel tilbagegang, politisk ustabilitet og religiøse stridigheder [21] . I dette paradigme er der udbredte forsøg på at opdage begivenhederne under Justinian-regeringstiden, der bebuder kommende omvæltninger [22] . Den sovjetiske byzantinist M. Ya. Syuzyumov forbandt direkte faldet i byernes kultur i "den mørke middelalder" med Justinians aktiviteter - lukningen af den athenske filosofiske skole i 529 og transporten af monumenter fra andre steder til Konstantinopel under opførelse af Hagia Sophia [23] . Den franske byzantinske lærde Paul Lemerle tilskriver også begyndelsen på nedgangen i indlæringen til Justinians anti-hedenske initiativer. Ifølge ham er "Justinians tidsalder" en dødtid brugt på virksomheder, hvor forfængelighed argumenterede med naivitet, på trods af Codex og Hagia Sophia, de sidste frugter af hellenismens ægteskab med Rom og Østen" [24] .