Iransk filosofi eller persisk filosofi er en del af østlig filosofi og har en rig og gammel historie. Dens rødder går tilbage til tiden for de indo-iranske stammer , hvis kosmologiske synspunkter afspejles mest fuldt ud i teksterne fra Avesta (første halvdel af det 2. årtusinde f.Kr.). Efterfølgende havde sådanne historiske begivenheder og de ændringer, der fulgte dem, såsom spredningen af islam og den mongolske invasion, en enorm indflydelse på disse stammers filosofiske tanke.
Dette er en af de ældste religioner i verden, som blev dannet på grundlag af åbenbaringer fra profeten Zarathushtra , optaget i samlingen af hellige bøger - " Avesta ". Zarathushtra er den første til at stille spørgsmålet om ondskabens tilblivelse, som han forstår som et af universets to modsatte principper. Væsen er sammensat af lys og mørke - Ormazd og Ahriman . De er i konstant kamp med hinanden, og fordelen går til den ene eller den anden side i overensstemmelse med konfrontationens cykliske karakter. Zoroasters verdensbilleder havde en stærk indflydelse på det antikke Grækenlands og Roms filosofi . Små samfund i Zartoshti eksisterer stadig i dag.
Den antikke persiske profet Manis religiøse lære var en synkretisk kombination af babylonsk-kaldæiske, jødiske, kristne, zoroastriske gnostiske ideer om verden. I begyndelsen af æraen blev den udbredt i områder fra Nordafrika i vest til Kina i øst. Ifølge manikæernes ideer skabes livet af sammenstødet mellem gode og onde principper, en persons rolle er at sikre gennem gode gerninger, at frihed gives til den lyse side af ens sjæl.
Læren om Mazdak , som var udbredt i den tidlige middelalder , var en slags kommunistisk doktrin. Tilhængerne af Mazdakismen holdt sig til ideerne om lighed af ejendom, behovet for gensidig bistand. I kosmologisk henseende lignede Mazdakismen i mange henseender manikæismen, men var mere neutral i sine domme.
Islamiseringen af Iran, som begyndte i det 7. århundrede , førte til betydelige kulturelle og sociale ændringer. Men de gamle iranske traditioner og ideer blev ikke fuldstændig ødelagt og fortsatte med at eksistere både selvstændigt og i forbindelse med islam. For eksempel blev et vist pres på muslimske traditioner udøvet af begrebet evig tid ( zurvan , dahr ) som det grundlæggende princip for alle cykliske forandringer i væren. Orientalsk aristotelisme , som kombinerede elementer af neoplatonisme, blev udbredt . Den mest betydningsfulde repræsentant for denne tendens var Ibn Sina , der skrev sådanne afhandlinger om filosofi som "Kærlighedens Bog", "Bønnens essensbog", "Bogen om pilgrimsrejsens mening", "Befrielsens bog". fra Dødsfrygten", "The Book of Predestination". [1] Religiøse og filosofiske strømninger såsom illuminationisme og transcendental teosofi vinder frem .
Den nuværende filosofiske tankegang i Iran er præget af forsøg på at kombinere forskellige tendenser i vesteuropæisk filosofi med islams religiøse synspunkter, for eksempel eksistentialisme med sufisme osv.
Blandt de iranske filosoffer og tænkere i det 20. århundrede kan følgende navne skelnes: Javad Tabatabay, Hossein Nasr , Ahmad Fardid , Abdolkarim Sorush , Jalaluddin Ashtyani, Ruhollah Khomeini , Muhsin Kadivar og andre.
| Filosofiens historie | |
|---|---|
| Efter perioder | |
| I århundreder | |
| Efter region og tradition | |
| Religiøs filosofi | |