Jovian

Flavius ​​Claudius Jovian
lat.  Flavius ​​Claudius Iovianus
romersk kejser
27. juni 363  - 17. februar 364
Forgænger Julian II
Efterfølger Valentinian I
Fødsel 330 ( 331 )
Singidun
Død 17. februar 364 Dadastan [K 1]( 0364-02-17 )
Gravsted Apostlenes Kirke , Konstantinopel
Far Varronian
Ægtefælle Harito
Børn

sønner: 1. Varronian

2. Navn ukendt
Holdning til religion ortodokse kristendom
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Flavius ​​​​Claudius Jovian [1] ( lat.  Flavius ​​​​Claudius Iovianus , 330 år ( 331 år ) - 17. februar 364 ) - romersk kejser i 363-364 , ofte blot omtalt som joviansk .

Efter Julians den Frafaldne død blev han udråbt til Romerrigets nye hersker. Jovian indgik en fredsaftale for en periode på 30 år med den persiske konge Shapur II , ifølge hvilken han gav afkald på fem mesopotamiske provinser og Armenien. Jovian bekendte kristendommen og genoprettede kristendommen i Romerriget , som var blevet indskrænket i rettigheder af hans forgænger, og returnerede alle dens privilegier til kirken. Han var dog tolerant over for hedenskab og alle områder af den kristne religion. 7,5 måneder efter begyndelsen af ​​hans regeringstid døde han i Bithynien på vej til Konstantinopel under omstændigheder, der aldrig blev helt afklaret.

Oprindelse

Jovian blev født i 330 (eller 331 ) i Singidunum (moderne Beograd ) i familien Varronian [ 2 ] ( en af ​​de to chefer for den kejserlige garde af Konstantin II ). Hedenske forfattere, der følger den gamle tradition, citerer sin fars profetiske drømme og lover joviansk magt. Således skriver forfatteren til "Uddrag om de romerske kejsers liv og moral" , at " en instruktion blev givet i en drøm om, at han skulle give navnet Jovian til sin søn, hvis fødsel i hans familie dengang var forventet, " [3 ] , da navnet er dannet af et fra de kejserlige tilnavne (siden Diocletians tid ) - "Jovius", det vil sige "Jupiter". Ammian Marcellinus siger, at " hans far Varronian, fra en åbenbaring modtaget i en drøm, vidste på forhånd sin søns skæbne " [4] . Ammian ser også forudsigelsen af ​​Jovian af kejserlig rang i det faktum, at Jovian, som fulgte med det balsamerede lig af den nyligt afdøde Constantius II til Konstantinopel, "blev forsynet med prøver af soldaternes korngodtgørelse, eller som de kalder det, prøver, stillede op til gennemgang af statspostens heste, og folkene mødte ham efter skik i folkemængder » [5] . Oratoren Themistius så også dette som et guddommeligt varsel . 

Hans fars fortjenester spillede en vigtig rolle i den fremtidige kejsers skæbne. Jovian opnåede ikke nogen nævneværdig succes, var ikke udstyret med nogen enestående dyder og var kendt i hæren netop takket være Varronian [2] [7] (selvom f.eks. Theodoret af Cyrus skriver, at Jovian " havde ry for at være en fremragende og berømt mand og opnåede berømmelse af mange grunde " [8] , men giver ikke disse grunde). Han gjorde karriere i den kejserlige garde, idet han var en beskytter-domestic ( lat.  protector domesticus ) under Constantius II og Julian , og steg under sidstnævnte til primicerium af domesticer ( lat.  primicerius domesticorum ) - lederen af ​​vagten. I kristne kilder har en version spredt sig om, at Jovian blev afskediget fra tjeneste af Julian II for hans tilslutning til kristendommen [9] [10] [11] . Moderne forskere anerkender, at denne legende ikke har noget reelt grundlag [12] [1]  - Jovian ledsagede kejser Julian II i hans persiske felttog mod Shapur II som leder af de kejserlige livvagter.

Udseende og personlighed

Den mest fuldstændige beskrivelse af Jovians udseende og personlighed blev efterladt af Ammianus Marcellinus :

“ Hans holdning under bevægelse var kendetegnet ved værdighed, hans ansigt var meget venligt, hans øjne var blå, han var meget stor, så i lang tid kunne de ikke finde noget kongeligt tøj, der passede til ham. ... nogle gange engageret sig i seriøse forretninger om eftermiddagen og havde for vane at spøge lystigt i selskab med nære mennesker. ... uddannelse var lav; af natur var han velvillig og, så vidt det kunne bedømmes ud fra de få tilfælde af udnævnelser, han havde foretaget, var han omhyggelig med at vælge højtstående personer. I maden tillod han udskejelser, havde en forkærlighed for vin og kærlighedsnydelser - laster, som han måske ville være sluppet af med af respekt for den kejserlige værdighed " [13] .

Samtidig kalder Ammian ham " bøjet " [14] . Jovians høje statur og statelige bygning fremhæves også af andre forfattere. Hertil tilføjer kristne forfattere undskyldende karakteristika:

" Han var meget høj og havde en stor sjæl, han udmærkede sig normalt i krige og i bedrifter, der er endnu vigtigere, for han talte modigt imod ondskab, var ikke bange for en tyranns magt [det vil sige Julian II - Wiki] og for sin jalousi blev han tilskrevet vor Frelsers martyrer » [8] .

Situationen i Romerriget

Jovians forgænger Julian II førte en aktiv indenrigs- og udenrigspolitik. Efter at være kommet til magten, organiserede han retslige undersøgelser af aktiviteterne i de tidligere medarbejdere til Constantius II , hvoraf nogle blev henrettet og mange afskediget, hvilket skabte en naturlig modstand mod kejseren. Hovedretningen i Julians indenrigspolitik var afvisningen af ​​statsstøtte til kristendommen og en tilbagevenden til den gamle romerske religion (omend i en noget reformeret form). Kristne blev ikke udsat for henrettelser, hovedsageligt bestod "forfølgelse" i at fjerne dem fra undervisning i skoler og eliminere økonomisk støtte fra staten til den kristne kirke. Denne politik har uden tvivl også bidraget til dannelsen af ​​intern opposition.

På det udenrigspolitiske område var Julian fast besluttet på at afslutte den langvarige krig med perserne. Efter at have udrustet en hær i begyndelsen af ​​363 , flyttede han til Persien . Kampagnen var oprindeligt vellykket, Julian besejrede den persiske hær og besatte flere fæstninger. Men da han ikke vovede at belejre Sassanidernes hovedstad , Ctesiphon , blev Julian narret ind i ørkenen af ​​perserne og fik et dødeligt sår i slaget .

Valg til kejser

Da hærens højeste rækker samledes for at vælge den afdøde Julians efterfølger (da han ikke efterlod sig en officiel arving), fik Jovian magten (27. juni 363), selvom han før det ikke engang kunne håbe på det [K 2 ] . Ammianus [17] skriver mest detaljeret om sin vinde magt . Historikeren rapporterer, at hærførerne i valgprocessen var opdelt i to partier:

“ Arintheus [18] , Victor [19] og resten af ​​hoffets personale i Constantius ledte efter en passende person fra deres parti; tværtimod ledte Nevitta [20] , Dagalife [21] og de ædleste gallere efter sådanne af deres medarbejdere " [22] .

Det er umuligt at finde direkte information i kilderne, hvad var deres uenighed. Der kan dog spores flere hovedlinjer.

Det vides ikke præcist, hvordan den interne kamp foregik omkring spørgsmålet om valg af kejser, det vides kun, at titlen blev tilbudt den prætoriske præfekt Secundus Sallust [26] [K 3] , en hedning af religion og kollega til Julian , som faktisk var den anden person i staten under Julian [27] . Han nægtede dog med henvisning til sin alder [28] . Da hæren var i en kritisk situation - i ørkenen og trak sig tilbage foran de presserende persere, var det nødvendigt hurtigt at træffe en form for beslutning. Som Ammianus skriver, " ... nogle få hedehoveder, som det ofte sker under vanskelige omstændigheder, valgte Jovian som kejser " [2] . Det er dog sandsynligt, at Dagalife løste problemet - måske støttede han Jovians kandidatur og forlod Nevittas side [29] [30] . Dette bekræftes til dels af, at Dagalife i fremtiden besatte de højeste regeringsposter, men ingen af ​​de kilder, der er kommet ned til os, nævner noget mere om Nevittas skæbne. Så den lilla blev givet til Jovian. Han blev åbenlyst valgt til kejser som en kompromisfigur, der passede til imperiets rivaliserende militærledere, og var ikke for uafhængig i de beslutninger, han traf - Ammianus kalder ham " skyggen af ​​kejsermagten " [31] .

Det er interessant [32] at kun Ammianus giver en sådan fortolkning af kejservalget. Alle andre kilder, både hedenske og kristne, rapporterer, at Jovian ikke blev valgt af en del, men af ​​hele hæren, som krævede ham som konge [8] [9] [33] [7] [34] . Forskerne giver tre hovedforklaringer på denne modsætning. For det første kan der være nogle misinformationer fra Ammianus Marcellinus side. Historikeren havde en dårlig holdning til denne kejser og betragtede ham naturligvis ikke fuldt ud som en legitim hersker, idet han forsøgte at overbevise sine læsere om dette, idet han kun tilskrev valget til en bestemt hærgruppe [16] . For det andet er sådan fejlinformation mulig på den anden side: for eksempel holdt Themistius sin tale direkte foran Jovian og hele hoffet, så han kunne godt erstatte nogle øjeblikke, der ikke var helt behagelige for kejseren, med mere gunstige. Også senere kristne forfattere, for at retfærdiggøre Jovians magtovertagelse, kunne skrive om hans enstemmige valg af hæren [16] . For det tredje er det muligt, at forfatterne af kilderne blot har registreret hærens styrkelse af Jovian, og uden at gå i detaljer, skrev de om hæren, og ikke om en del af den eller de højere hærautoriteter [27] .

Kristen historieskrivning dvælede ikke ved analysen af ​​spørgsmålet om valg af en ny kejser, men bifaldt kun en kristens erhvervelse af tronen. Imidlertid citerer kristne forfattere alle som én følgende episode:

Da han blev bragt til at modtage magten, så han det kejserlige kendetegn, gik han ud til hæren og sagde: "Jeg kan ikke styre dig, for jeg er kristen. Så [svarede] alle med én stemme: "Vi er kristne." Og han indvilligede i at tage magten, så snart han hørte det ” [35] [8] .

Denne legende dukkede op i slutningen af ​​det 4. århundrede [36]  - Gregor af Nazianzus nævner den endnu ikke [37] . Denne historie kan dog have nogle reelle grunde: sammen med rapporter om, at den lilla jovianer skyldte sin fars fortjenester, som på et tidspunkt var chef for legionen Joviev , tyder denne information på, at han blev valgt i første omgang af denne legion, hvorefter Jovian blev anerkendt af resten. De fleste af Joviaerne var tydeligvis kristne - deres fanebærere under Julians regeringstid nægtede at fjerne labarum fra bannerne og blev erstattet af andre. Denne version kan ifølge nogle forskere bekræftes af kendsgerningen af ​​flugten efter valget af Jovian, fanebæreren af ​​denne legion til perserne. Denne fanebærer var på dårlig fod med faderen til den nye kejser [31] og var sandsynligvis modstander af legionens støtte fra Jovian [36] . Det er også muligt, at den vigtigste kraft, der gik ind for valget af Jovian, var afdelingerne af indenlandske beskyttere [38] .

Ammianus, i modsætning til kristne forfattere, skriver, at da den nye kejser begyndte at gå uden om hæren,

“ så gentog de avancerede afdelinger, da de hørte råbene: “Jovian Augustus ”, dem endnu højere. Da de blev bedraget af ligheden mellem hans navn og navnet Julian, da hele forskellen kun ligger i ét bogstav [K 4] , troede de, at de udledte den genoprettede Julian med glædesråb og jubel, som det sædvanligvis var tilfældet. Men da de så, at denne høje og rundskuldrede mand var på vej, gættede de, hvad der var sket, og alle brød ud i sørgelige støn og tårer .

John Lid , den eneste, giver en version, ifølge hvilken Julian udnævnte Jovian til sin efterfølger før hans død [39] .

Board

Udenrigspolitik [K 5]

Efter at have modtaget magten fortsatte Jovian hærens tilbagetog, især da Shapur II lærte af afhopperen om Julians død [40] og begyndte at presse endnu hårdere på romerne. Presset fra alle sider af perserne trak den romerske hær sig først tilbage til Sumera og derefter til Kharkha, hvor den blev omringet af fjenden. Udmattede af dårlig mad begyndte soldaterne at kræve en øjeblikkelig krydsning over Tigris , på trods af at floden på det tidspunkt flød kraftigt over, og den modsatte bred blev besat af fjenden. For at berolige soldaterne beordrede kejseren de galliske og tyske soldater, der var omkring fem hundrede, at krydse floden. Dette eventyr var vellykket, og den romerske afdeling besatte den modsatte bred. Det var dog ikke muligt hurtigt at bygge en overgang og overføre hovedparten af ​​tropperne.

Under omstændighederne tilbød kong Shapur fred på vanskelige vilkår for romerne. Til gengæld for den romerske hærs passage og fredsslutningen i 30 år skulle den persiske konge modtage fem regioner hinsides Tigris: Arzachena, Moxoene, Zabdicene, Regimen og Corduene med femten fæstninger, og derudover byerne Nisibis [K 6] , Castra Mavrorum ( lat.  Castra Maurorum ) og Singara [K 7] . Kejseren måtte også opgive alliancen med den armenske konge Arshak II [12] .

Jovian var meget optaget af rygter om, at Julian , før han gik på et felttog, efterlod sin slægtning Procopius en lilla kejserlig kappe og testamenterede for at tage magten i tilfælde af hans, Julians død. Af frygt for sin stilling accepterede Jovian alle Shapurs betingelser, idet han kun bestemte, at før Nizibis og Singara overgav sig, skulle indbyggerne forlade byerne. Denne beslutning blev stærkt fordømt af samtidige. Selv kristne forfattere, der hyldede Jovian, erkender urentabiliteten af ​​den indgåede aftale, idet de dog bemærkede dens nødvendighed og nogle gange direkte præsenterede den som en præstation [9] [33] [42] [43] [44] . Hedenske forfattere - Ammianus, Zosimus , Eutropius  - irettesætter direkte kejseren for ham [45] [46] [47] . Desuden blev han fængslet, ifølge Ammian, ikke i en så håbløs situation; Jovian havde brug for ham, da Augustus var bange for, at en eller anden usurpator skulle dukke op i Gallien eller Illyricum . I en advarsel om fjendtlige handlinger udvekslede parterne gidsler. På trods af dette planlagde perserne, ifølge Ammian [48] , at angribe de bagudliggende romerne, men blev afsløret i deres hensigter og forlod dem. Under tilbagetoget døde mange soldater af sult, druknede i floden, mens de krydsede, eller, sakket bagud, blev taget til fange af perserne. Fred mellem imperiet og perserne blev indgået i tredive år.

Indenrigspolitik

Ved ankomsten til romersk territorium udnævnte Jovian sin svigerfar Lucillian til mester for rytteri og infanteri og beordrede ham til at tage til Mediolan for at forhindre mulige forsøg på et statskup. Jovian sendte budbringere til fjerne dele af imperiet for at konstatere guvernørernes humør og om muligt forhindre de utilfredse protester. Disse budbringere blev beordret til at informere provinserne om, at det persiske felttog var afsluttet med succes. Disse propagandaforanstaltninger blev suppleret med passende inskriptioner - både på milepæle og på mønter (på hvilke udtrykkene "RESTITVTOR REIPVBLICAE"  - "Restorer of the Republic", "VICTORIA AVGVSTI"  - "Sejr af Augustus", "VICTORIA ROMANORVM"  - "Victory af romerne" og lignende [49] ).

Da den tilbagegående hær nærmede sig Nisibis , gik kejseren ikke ind i byen, men beordrede at oprette en lejr uden for dens mure, da han skammede sig over at overgive den uindtagelige by til fjenden under sit eget ophold der [50] . Indbyggerne i Nisibis bad kejseren om at give dem mulighed for selv at forsvare deres by, uden hjælp fra hæren, men kejseren nægtede dem og beordrede dem til at forlade den inden for tre dage.

Augustus forsøgte på alle mulige måder at eliminere mulige rivaler - for eksempel blev hans navnebror, Jovian [51] dræbt , til fordel for hvilket der blev hørt flere stemmer under valget [52] . For at styrke sin position gav Jovian den berømte kommandant Malaric [53] kommandoen over tropperne i Gallien, men han nægtede æren.

Samtidig blev Procopius [54] , en slægtning til Julian, sendt med en del af hæren frem til Tarsus  med ordre om at begrave sidstnævnte nær denne by (som Julian selv beordrede i hans levetid). Efter begravelsen forsvandt Procopius og dukkede først op efter Jovians død og forsøgte at gribe magten.

Jovian tilbragte nogen tid i Antioch-on-Orontes , hvor han løste religiøse spørgsmål. Her fik han besøg af en delegation fra Senatet i Konstantinopel (dette var den første delegation; den anden besøgte ham måske i Ancyra) [55] . Byens indbyggere mødte ifølge nogle rapporter [56] temmelig uvenlige den nye kejser - tilsyneladende på grund af det faktum, at Antiokia altid var under truslen om persisk invasion, og tabet af nøglen til Østen - Nisibis - var opfattet af indbyggerne meget alarmerende [57] . Det er klart, at stemningen blandt byens indbyggere også blev påvirket af, at Jovian beordrede (opfordret af sin kone, som Johannes af Antiokia skriver) at brænde det hedenske tempel bygget under Hadrian , som Julian forvandlede til et bibliotek [58] . Byens indbyggeres fjendtlighed mod Jovian var så stor, at de, efter at have fået kendskab til hans død, gjorde oprør og ødelagde godserne til Censorius Dacian , en embedsmand tæt på kejseren [59] . Antiokianerne havde dog sjældent gode forbindelser til kejserne: før det var de i konflikt med både Julian II og hans bror Cæsar Constantius Gallus . Jovian blev ikke længe i Syrien og skyndte sig til Vesten, ivrig efter at være i Konstantinopel så hurtigt som muligt . Efter at have passeret Tarsus , hvor han trodsigt sørgede for at dekorere Julians grav, ankom kejseren til den kappadokiske by Tiana, hvor nogle af de budbringere, han tidligere havde sendt til Vesten, ankom til ham. Især blev han informeret om, at hans svigerfar Lucillian, der rejste til Tyskland efter Mediolan, døde som følge af et optøjer i Rema (nutidens Reims ), som forårsagede hans utidige handlinger (se nedenfor) [12] . Augustus blev informeret om dette af Valentinian , den fremtidige kejser, som formåede at flygte under oprøret. Ud over denne ubehagelige nyhed blev Jovian også informeret om, at legionerne i Gallien genkendte ham.

Augustus drog videre og, da han var ankommet til Ancyra , trådte han ind på konsulatet sammen med sin unge søn Varronian, om hvilken en stor tale blev holdt for ham og hele hoffet af den berømte retoriker Themistius, hvori han priste den nye August på enhver mulig måde. .

Der er få love tilbage fra Jovians tid. Perioden for hans regeringstid i Theodosius' kodeks markerede 6 love (hvoraf tre er udpeget som tilhørende kejser Julian, to - til Valentinian og Valens), i Justinians kodeks  - 1 lov, markeret som tilhørende Valentinian og Valens . Samtidig betragter forskere den lov, der tilhører Jovian, markeret af opskriverne af Theodosius-koden som hans, men med datoen 19. februar 364 (det vil sige to dage senere end den mest nævnte dødsdato). Moderne forskeres største opmærksomhed tiltrækkes af lovene relateret til kejserens religiøse politik.

Religiøs politik

Jovians aktivitet i religiøse spørgsmål var ret forsigtig. På trods af hans åbenlyse sympatier for kristendommen, tog han ikke umiddelbart efter at være kommet til magten nogen drastiske handlinger til fordel for denne religion. Desuden begyndte han ifølge Ammianus Marcellinus sin regeringstid ved at vende sig til haruspicerne , som udførte spådomskunst ved indersiden [60] .

Så snart Jovian satte foden på imperiets territorium, han

" Først og fremmest udstedte han en lov, der bekendtgjorde biskoppernes tilbagevenden fra eksil og befalede samtidig, at kirkerne skulle gives til dem, der bevarede den nikæske tro intakt " [44] .

Hermed fortsatte kejseren faktisk Julians politik, som endnu tidligere beordrede tilbagevenden af ​​nicæerne fra eksil for at modsætte dem arierne, som indtog en dominerende stilling under Constantius II [61] . Denne lov blev kun bevaret i narrative kilder . Socrates Scholasticus rapporterer, at efter ordre fra kejseren, " på samme tid blev de hedenske templer lukket, og hedningene selv gemte sig, hvor det skete for nogen, " Men disse oplysninger er naturligvis unøjagtige, da f.eks. berømte hedenske sofister Maxim og Prisk, tidligere venner og rådgivere af Julian, blev ved hoffet [62] , og Themistius roste i sin tale lidt senere Augustus' tolerante religiøse politik [63] . Det er klart, at ødelæggelsen af ​​hedenske templer skete, men de var uofficielle, udført af private med myndighedernes stiltiende samtykke [64] . Sådan forklares åbenbart inskriptionen dedikeret til Jovian fra øen Korfu , hvori forfatteren siger, at han ødelagde det hedenske tempel og opførte en kirke i stedet for [12] . Ermius Sozomen, der fortæller om Jovian's ophold i Antiokia, fortæller, at udover at genoprette alle de privilegier og privilegier, som Konstantin den Store og hans sønner gav kirkerne, har Augustus også

"Den anden, som havde stillingen som prætoriansk præfekt, fik en generel lov, der pålagde dødsstraf for enhver, der vover at gifte sig med en jomfru indviet til Gud, eller endda skamløst se på hende eller kidnappe hende. Denne lov blev givet, fordi andre forræderiske mennesker under Julians regering indgik ægteskab med sådanne jomfruer og slæbte dem til korruption, enten ved vold eller ved overtalelse, hvilket normalt sker, når troen forsømmes og foragtes, og når en skamfuld lidenskab kan turde gøre dette ustraffet ” [65] .

Denne lov er kommet ned til os i Theodosius' kodeks, hvori den dog er dateret 19. februar 364 (det vil sige 2 efter den almindeligt accepterede dato for Jovians død) og tilskrives Valentinian og Valens [66] . I Antiochia-on-the-Orontes blev Augustus belejret af repræsentanter for forskellige kristne sekter, som strømmede til overalt i håb om at tiltrække kejseren til deres fortolkning af den kristne tro. Den mest aktive var Athanasius af Alexandria  , en konsekvent tilhænger af beslutningerne fra koncilet i Nicaea , umiddelbart efter at have modtaget nyheden om Julians død, blev han igen biskop af Alexandria . Ifølge forskellige rapporter kom han enten selv til Antiokia eller blev tilkaldt der af Jovian for at stille spørgsmål om tro [12] . Athanasius skrev et temmelig omfangsrigt brev til Jovian, hvori han forklarede grundlaget for den nikæske tro (brevets tekst er kommet ned til os i værket af Theodoret af Kyros [67] ). Kejseren var dog omhyggelig med ikke at give nogen en klar fordel, men at anerkende den nikenske trosbekendelse [67] [68] . Der, i Antiokia, ifølge Theodoret, Augustus

" Jeg udstedte en anden lov, som befalede at give kirkerne den mængde mad tilbage, som Konstantin den Store tilegnede dem, fordi Julian, efter at have startet en kamp med Gud og vor Frelser, fratog dem denne ydelse. Men da hungersnøden, der skete på grund af hans ondskab, ikke gjorde det muligt at indsamle de bidrag, som Konstantin havde oprettet, beordrede Jovian kun at give en tredjedel (til kirkerne) og lovede at levere den fulde mængde brød til dem, når tiden af hungersnød var forbi .

Loven af ​​11. januar 364 (også tilskrevet Valentinian og Valens) var tilsyneladende en reaktion på Julians skolelovgivning (som udelukkede kristne fra undervisning i skoler) og tillod undervisning til enhver, der havde den passende viden [70] .

Det mest diskutable er Jovians tilhørsforhold til loven [71] , som er markeret i Theodosius' kodeks som udstedt den 4. februar 364 i Mediolanum . Da der ikke var nogen kejser i Mediolanum i februar 364, ændrer nogle forskere udgivelsesstedet (mens loven tilskrives Jovian), andre daterer den til år 365 (i februar 365 var Valentinian netop i Mediolanum, loven, i overensstemmelse hermed , tilskrives denne kejser). Den taler om tilbagevenden til staten af ​​alle lande, der er givet eller solgt til hedenske templer af tidligere kejsere [12] [72] .

I forbindelse med genoprettelsen af ​​kristendommens dominerende stilling blev labarum igen taget i brug  - bogstaverne "Chi" og "Rho" (Kristus), fjernet af Julian, dukkede op igen på militære standarder, som det fremgår af mønter [73] ( hvorpå dog kejseren er afbildet ikke blot med det kristne labarum, men også med den hedenske gudinde Victoria ).

Død

Jovian trådte ind i konsulatet den 1. januar 364. Han havde dog en chance for at blive som konsul i meget kort tid:

Snart fandt Jovian dødens time, som skæbnen havde bestemt for ham . Da han ankom til Dadastana, en grænseby mellem Bithynien og Galatien , blev han fundet død om natten. Der har været mange tvivlsomme spekulationer om hans død. Det blev sagt, at han blev dræbt af en giftig lugt tilbage efter kalkningen af ​​rummet, hvor han overnattede, at han døde af rusen, der opstod fra et fyrfad, der røg for meget, og endelig, at på grund af en overdreven overflod af mad fik han fatal fordøjelsesbesvær [K 8] . Han døde i en alder af 33 år ” [74] .

Denne begivenhed fandt sted den 17. februar 364 [12] . Der var ingen undersøgelser af hans død, hvilket Ammianus Marcellinus fremhæver særskilt. Versionen om kejserens naturlige død er den mest almindelige i kilderne, men allerede i antikken var der en version om hans mord. Johannes Chrysostom [75] taler direkte om dette , og Ammianus Marcellinus og Johannes af Antiokia antyder det ganske aktivt. Ifølge Eutropius blev han efter Jovians død ifølge den gamle romerske tradition rangeret blandt guderne [76] (selvom han var kristen).

Jovian blev begravet i Konstantinopel i Apostlenes Kirke [77] . Det er hans krop sandsynligviskorsfarernes erobring af byen i 1204, hvor kirken blev plyndret og kejsernes gravsteder blev åbnet.

Familie

Varronian er faderen [78] . Militær, tribune af legionen Jobiev . Han havde ret meget autoritet i tropperne.

Varronian - søn [79] . Var den ældste (åbenbart) søn af Jovian. Jovian udnævnte ham til konsul sammen med ham.

Harito  - kone [80] . Navnet på Jovians kone nævnes kun af Zonara [81] . Harito var datter af en ret indflydelsesrig officer, Lucillian. Næsten intet vides om hendes liv. Hun var mor til to børn af Jovian (det første var Varronian, navnet på det andet er ukendt [82] ). Muligvis stadig i live i 380 [83] . Charito blev begravet ved siden af ​​sin mand i Konstantinopel i Apostlenes Kirke [84] .

Lucillian - svigerfar [85] . Han havde høje stillinger under kejser Constantius II , især var han hærens mester i Illyricum . Julian II afskedigede ham fra tjeneste, og han vendte først tilbage til hæren, efter at hans svoger blev kejser. Jovian sendte Lucillian mod vest for at konsolidere sin magt, men han døde under et pludseligt udbrud af en soldats oprør i Rema (moderne Reims ).

Bestyrelsesresultater

Hovedindholdet i Flavius ​​Jovian's regeringstid var for det første indgåelsen af ​​fred med perserne, og for det andet genoprettelsen af ​​en pro-kristen statspolitik.

Ved fred med sassaniderne blev områder med flere vigtige byer i det østlige Romerske Mesopotamien revet væk fra Romerriget . Romerne lovede også ikke at hjælpe Armenien i dets kamp mod perserne. Den romersk-persiske grænse var fast i ret lang tid, men i Armenien genoptog rivaliseringen hurtigt, og den blev delt mellem de to imperier.

På religionsområdet blev alle den kristne kirkes privilegier , modtaget under Konstantin den Store og hans sønner og taget bort af Julian , genoprettet . Ingen strømning i kristendommen blev officielt støttet, men kejseren hældede til den nikanske trosbekendelse. Under denne kejser indtog kristendommen endelig en dominerende stilling i samfundet og gav aldrig efter for den igen. Hvis Jovian og hans umiddelbare efterfølgere førte en ret tolerant religiøs politik uden at krænke hedenskabet for meget , så begyndte kejserne i fremtiden udelukkende at handle i den kristne kirkes interesse og på enhver mulig måde undertrykke den gamle romerske religion.

Under hans korte regeringstid formåede Flavius ​​​​Claudius Jovian ikke at gøre meget, men hovedretningerne i hans politik blev naturligvis videreført af hans efterfølger Valentinian I. .

Jovian i historisk litteratur

Primære kilder

Den mest fuldstændige information om Jovian's liv og arbejde er indeholdt i "Apostlenes gerninger" (værket er bedre kendt som "romersk historie") Ammianus Marcellinus [K 9] . Denne græske historiker kendte den fremtidige kejser personligt og deltog sammen med ham i Julian II 's persiske felttog .

Af de samtidige forfattere kan nævnes Eutropius (forfatter til Breviary from Foundation of the City , en forkortet historie af Rom), som også deltog i kampagnen mod sassaniderne, den ukendte forfatter til Extracts on the Life and Morals of the Romerske kejsere (værket tilskrives normalt Aurelius Victor ), Rufa Festa og Hieronymus af Stridon . Denne kejser lægger stor vægt på historikere af den kristne kirke - både ortodokse ( Theodoret of Cyrus , Socrates Scholastic , Sozomen , Rufin of Aquileia ) og Philostorgius  - forfatteren af ​​den eneste kirkehistorie, der er kommet ned til os. , skrevet ud fra arianismens synspunkt . Af de senere historikere skrev Paul Orosius , Zosimus [K 10] (den sidste græsk-romerske hedenske historiker), Johannes af Antiochia , John Malala , John Zonara , John Lid , Theophan den Byzantiner og nogle andre om Jovian.

Information om Jovian er til stede i sene antikke publicistiske værker, for eksempel den hedenske retoriker Libanius og nogle breve og værker af John Chrysostom ( Ad viduam iuniorem ). Det mest omfangsrige journalistiske værk dedikeret til Jovian er taleren Themistius (tale 5), holdt af ham i anledning af kejserens indtræden på konsulatet.

Af de juridiske kilder er Theodosius' kodeks den vigtigste . Nogle love markeret med denne periode findes i det 6. århundredes Code of Justinian .

Af de epigrafiske monumenter er flere officielle inskriptioner og et vist antal mønter af forskellig sikkerhed bevaret. .

Evaluering af Jovian's personlighed og regeringstid i historieskrivning

Forskellige vurderinger af Jovians regeringstid og personlighed dukkede op i antikken. Forskellige synspunkter er også til stede i den efterfølgende historieskrivning . Grundlæggende vedrører forskellen i vurderinger og synspunkter følgende spørgsmål: 1. Valg af Jovian som kejser 2. At slutte fred med perserne 3. Toleranceniveauet for hans religiøse politik 4. Evaluering af Jovians personlighed. Samtidig er vægten på disse problemstillinger i oldtidens og moderne historieskrivning ofte placeret forskelligt.

1. Valg af Jovian til kejser. I antikken blev dette spørgsmål betragtet ud fra et synspunkt om legitimiteten af ​​den nye Augustus. Ifølge moderne forskere kunne Ammian fokusere på valget af Jovian ikke af hele hæren, men kun af konsistoriet, en del af hæren, fordi han ikke betragtede ham som en fuldstændig legitim hersker og ønskede at formidle denne idé til sine læsere [ 86] . Themistius understregede tværtimod i sin retstale, at Jovian blev valgt ved enstemmig beslutning fra hæren [87] . Senere skrev kristne forfattere også om det enstemmige valg, måske for at give denne kejser mere legitimitet. I den efterfølgende historieskrivning blev dette spørgsmål betragtet fra en lidt anden vinkel - forskere var mere interesserede i, hvilke kræfter der bidrog til valget af kejser.

2. At slutte fred med perserne. I antikken blev spørgsmålet om nødvendigheden af ​​denne verden først og fremmest overvejet. Der er tre synspunkter på denne verden i gamle skrifter: negative, neutrale og positive [K 11] . Ammian skrev, at freden blev afsluttet hastigt, karakteriserede den som skamfuld og unødvendig. Eutropius kaldte det "skammeligt, men nødvendigt." De fleste af de kristne forfattere hilste denne verden velkommen. Grundlæggende er de to første synspunkter gået over i moderne historieskrivning (især bemærkes det, at Julian primært var skyld i de alvorlige konsekvenser af freden, mens Jovian ikke havde noget andet valg).

3. Tolerance over for religiøs politik. Dette spørgsmål er mere relevant for moderne forskning. I antikken kan en vurdering af Augustus' handlinger i forhold til religion især findes i Themistius' tale, hvor han hilser Jovians tolerante holdning til alle religioner velkommen, og i kristne forfatteres skrifter, hvor kristendommens støtte hilses velkommen. I den nye historieskrivning blev holdningen om tolerancen af ​​Jovians politik grundlæggende etableret, selvom der også er et synspunkt om, at han i den sidste halvanden måned af hans regeringstid i stigende grad bevægede sig væk fra en sådan politik og mere og mere tilbøjelig at støtte kristendommen til skade for hedenskabet [88] .

4. Evaluering af Jovians personlighed. Spørgsmålet er hovedsageligt karakteristisk for oldtidens historieskrivning og moderne tids værker (klassiske eksempler er Gibbons og Mommsens værker). Den mest udbredte er en ret negativ karakteristik af Jovian, som åbenbart stammer fra Ammianus. Tilhængere af denne opfattelse taler om denne kejser som en uduelig, ret begrænset person. En mere positiv karakteristik kommer fra gamle kristne forfattere, der forsøgte at ophøje Jovian. .

Jovian i kunstværk

Senere kulturelle personer vendte sig praktisk taget ikke til billedet af denne kejser. . En af undtagelserne er Henrik Ibsen , der gjorde Jovian til en af ​​heltene (sekundær) i anden del af Cæsar og den galilæiske dilogi . Jovian optræder også i den historiske roman af D. S. Merezhkovsky "Julian den Frafaldne", som er en del af trilogien "Kristus og Antikrist".

Kommentarer

  1. ↑ På russisk er der to læsemuligheder: Dadastan og Dadastan.
  2. ↑ Der er dog en version om, at Jovians kandidatur ikke var tilfældig, eftersom han skulle blive gjort til kejser efter Constantius II's død (som Themistius talte om, idet han talte direkte til Augustus og hele hoffet), men Julians succes fratog ham denne mulighed. Til støtte for denne version blev det ifølge P. Heather også angivet, at Jovian ledsagede begravelsesoptoget med liget af Constantius [16] .
  3. ↑ Secundus Sallust, præfekt i Østen, må ikke forveksles med Flavius ​​​​Sallust, præfekt i Gallien, udnævnt til konsul af Julian sammen med ham selv i 363.
  4. ↑ På klassisk latin: Iovianvs og Ivlianvs - i klassisk latinsk skrift betegnede bogstavet v både lyden [y] og lyden [v].
  5. ↑ En meget komplet samling af kilder om verden af ​​363 kan findes i: Dodgeon et al., 2002 .
  6. ↑ I russiske oversættelser af gamle kilder kaldes byen anderledes: Nisibis, Nizibis, Niziba, Nizibia.
  7. ↑ Det er vanskeligt nøjagtigt at bestemme grænserne for de områder, der er overført til perserne [41] .
  8. ↑ En lignende hændelse, der skete for ham efter hans udnævnelse til Cæsar, blev beskrevet af Flavius ​​​​Julian i " Misopogon ": "Jeg tilbragte tilfældigvis på en eller anden måde vinteren i min elskede Lutetia  - det er sådan, kelterne kalder byen Parisius <.. .> Vinteren var dengang mere voldsom end normalt, men mit hus var ikke opvarmet ... jeg lod ikke tjenestefolkene varme huset op, for jeg var bange for på denne måde at trække fugt fra væggene, men jeg beordrede dem at bringe den allerede slukkede ild ind i huset og placer et moderat antal brændeovne med varme kul i rummet. Men kullene, selv om der ikke var mange, afgav nogle dampe fra væggene, som gjorde mig søvnig, og da mit hoved blev fyldt med dem, blev jeg næsten kvalt. Jeg blev ikke desto mindre båret udenfor, og lægerne anbefalede, at jeg opstødte den slugte mad. Julian. Misopogon. 340c-342a.
  9. ↑ Marcellinus dedikerede kap. 5-10 i bogen. XXV.
  10. ↑ Der er ingen etableret form for hans navn i russisk historieskrivning. Historikeren kaldes både på græsk måde - Zosimus, og på latin - Zosimos.
  11. ↑ For et detaljeret udvalg af kilder til alle tre synspunkter, se: Dodgeon et al., 2002 .

Noter

  1. ↑ 1 2 PLRE, 1971 , Fl. Iovianus 3 .
  2. ↑ 1 2 3 Marcellinus, 2005 , XXV.5.4.
  3. ↑ Uddrag om romerske kejseres liv og skikke, 1997 , XLIV.2.
  4. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.10.16.
  5. ↑ Marcellinus, 2005 , XXII.16.20-21.
  6. ↑ Themistius, 2001 , 65b.
  7. ↑ 1 2 Eutropius, 2001 , X.17.1.
  8. ↑ 1 2 3 4 Theodoret af Kirsky, 1993 , IV.1.
  9. ↑ 1 2 3 Socrates Scholastic, 1996 , III.22.
  10. ↑ Pavel Orosius, 2004 , VII.31.
  11. ↑ John Zonara, II.14
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Banchich .
  13. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.10.14-15.
  14. ↑ 1 2 Marcellinus, 2005 , XXV.5.6.
  15. ↑ Corpus Inscriptionum Latinarum 3, 459
  16. ↑ 1 2 3 Heather, 1999 , s. 106.
  17. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.5.1-5.
  18. ↑ PLRE, 1971 , Flavius ​​​​Arinthaeus.
  19. ↑ PLRE, 1971 , Victor 4.
  20. ↑ PLRE, 1971 , Flavius ​​​​Nevitta.
  21. ↑ PLRE, 1971 , Dagalaifus.
  22. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.5.2.
  23. ↑ Solari A. I partiti nella elezione di Valentiniano // Rivista di Filologia e di Istruzione Classica . - 1932. - Nr. 10. - R. 75-79.
  24. ↑ Uddrag om de romerske kejseres liv og skikke, 1997 , XLIV.1.
  25. ↑ Marcellinus, 2005 , XXVI.1.6.
  26. ↑ PLRE, 1971 , Saturnius Secundus Salutius 3.
  27. ↑ 12 Vanderspoel , 1995 , s. 141.
  28. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.5.3.
  29. ↑ Heather, 1999 , s. 107.
  30. ↑ Heather & Moncur, 2001 , s. 151.
  31. ↑ 1 2 Marcellinus, 2005 , XXV.5.8.
  32. ↑ Lenski, 2000 , s. 493.
  33. ↑ 1 2 Sozomen, 1851 , IV.3.
  34. ↑ Themistius. Tale 5.65b-66c.
  35. ↑ Rufinus af Aquileia, 2005 , II.1; se også Socrates Scholastic, 1996 , III.22; Sozomen, 1851 , IV.3
  36. ↑ 12 Vanderspoel , 1995 , s. 142.
  37. ↑ Gregor af Nazianzus tale 5.15.
  38. ↑ Lenski, 2002 , s. 15-16.
  39. ↑ John Lydus. Demensibus 4.118.
  40. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.5.7.
  41. ↑ Kettenhofen, 2006 .
  42. ↑ Rufinus af Aquileia, 2005 , II. en.
  43. ↑ Pavel Orosius, 2004 , VII.31.1-2.
  44. ↑ 1 2 Theodoret of Kirsky, 1993 , IV.2.
  45. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.7.13.
  46. ↑ Zosimus, 1814 , III.31.1.
  47. ↑ Eutropius, 2001 , X.17.1-2.
  48. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.8.4.
  49. ↑ Vanderspoel, 1995 , s. 145.
  50. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.8.17.
  51. ↑ PLRE, 1971 , Iovianus 1 .
  52. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.8.7-14.
  53. ↑ PLRE, 1971 , Malarichus .
  54. ↑ PLRE, 1971 , Procopius 4.
  55. ↑ Vanderspoel, 1995 , s. 154.
  56. ↑ Johannes af Antiokia. 181.
  57. ↑ Lenski, 2002 , s. atten.
  58. ↑ Johannes af Antiokia. 181; Suda . jota, 401.
  59. ↑ Libanius. Breve 1184, 1186, 1259.
  60. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.6.1.
  61. ↑ Heather, 1999 , s. 112.
  62. ↑ Eunapius. Sofisternes liv. 478.
  63. ↑ Themistius. Tale 5.
  64. ↑ Vanderspoel, 1995 , s. 149.
  65. ↑ Sozomen, 1851 , VI.3.
  66. ↑ Theodosius kode. IX. 25.2.
  67. ↑ 1 2 Theodoret af Kirsky, 1993 , IV.3.
  68. ↑ Socrates Scholastic, 1996 , III.25.
  69. ↑ Theodoret af Kirsky, 1993 , IV.4.
  70. ↑ Theodosius kode. XIII. 3.6.
  71. ↑ Theodosius kode. X.1.8.
  72. ↑ Vanderspoel, 1995 , s. 150.
  73. ↑ Bevilling. M. romerske kejsere. M., 1998.
  74. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.10.12-13; se også Sozomen, 1851 , VI.6; Eutropius, 2001 , X.18.1; Philostorgius, 2007 , VIII.8
  75. ↑ Johannes Chrysostomus. Ad viduam iuniorem 4.344.
  76. ↑ Eutropius, 2001 , X.18.2.
  77. ↑ John Zonara, XIII.13.14.
  78. ↑ PLRE, 1971 , Varronianus 1.
  79. ↑ PLRE, 1971 , Varronianus 2.
  80. ↑ PLRE, 1971 , Charito .
  81. ↑ John Zonara, XIII.14.
  82. ↑ Philostorgius, 2007 , VIII.8.
  83. ↑ Johannes Chrysostomus. Ad viduam iuniorem 4
  84. ↑ Zonara, XIII.14
  85. ↑ PLRE, 1971 , PLRE Lucillianus 3 .
  86. ↑ Heather, 1999 , s. 107-108.
  87. ↑ Themistius. 5,66b.
  88. ↑ Vanderspoel, 1995 , s. 149-150.

Litteratur

Kilder

(Denne liste indeholder kun de mest informative kilder om emnet, oversat til russisk, såvel som de mest informative, oversat til engelsk.)

  1. Eutropius. A Brief History from the Foundation of the City // Romerske historikere fra det 4. århundrede / oversat af A. Donchenko. - M .: ROSSPEN, 1997. - ISBN 5-86004-072-5 .
  2. Bedre oversættelse: Eutropius. Breviary fra grundlæggelsen af ​​byen / oversættelse af D. V. Kareev, L. A. Samutkina. - Sankt Petersborg. , 2001. - ISBN 5-89329-345-2 .
  3. Uddrag om de romerske kejseres liv og skikke // Romerske historikere fra det 4. århundrede. - M. , 1997. - ISBN 5-86004-072-5 .
  4. Marcellinus, Ammianus. romersk historie. - M. , 2005. - ISBN 5-17-029112-4 . - ISBN 5-86218-212-8 .
  5. Pavel Orosius . Historie mod hedningerne. - Sankt Petersborg. , 2004. - ISBN 5-7435-0214-5 .
  6. Rufinus af Aquileia. Kirkehistorie // Tyulenev V. M. Fødslen af ​​latinsk kristen historieskrivning. Med et appendiks til oversættelsen af ​​"Ecclesiastical History" af Rufinus af Aquileia. - Sankt Petersborg. , 2005. - ISBN 5-89740-109-1 .
  7. Sozomen, Hermy. Kirkehistorie . - Sankt Petersborg. , 1851.
  8. Sokrates Scholastik. Kirkehistorie . - M. , 1996.
  9. Theodoret af Kirsky. Kirkehistorie . - M. , 1993.
  10. Philostorgius. Forkortelse af kirkehistorie // Kirkehistorikere fra det 4.-5. århundrede. - M. , 2007. - ISBN 978-5-8243-08-34-1 .
  11. Themistius. Oration 5 // Politics, Philosophy, and Empire in the Fourth Century: Select Orations of Themistius / Heather PJ, Moncur D. - Liverpool, 2001. - ISBN 0-85323-106-0 . - ISBN 978-0-85323-106-6 .  (Engelsk)
  12. Zosimus. Ny historie . - L. , 1814.  (engelsk)

Litteratur

  1. Gibbon E. Historie om Romerrigets tilbagegang og ødelæggelse. - M. , 2006.
  2. Grant M. Jovian // Romerske kejsere. - M. , 1998.
  3. Kartashev A.V. Partiernes kampfrihed // Økumeniske Råd .
  4. Mommsen T. De romerske kejsers historie: Ifølge Sebastians og Paul Hensels notater 1882-1886. Udgivet af Barbara og Alexander Demandt. - Sankt Petersborg. , 2002. - S. 535-537. — ISBN 5-87399-138-3 .
  5. Spassky. A. Ch. V. Dogmatiske bevægelser under Julian og Jovians regering // Dogmatiske bevægelsers historie i de økumeniske koncilers æra . Arkiveret 22. november 2007 på Wayback Machine
  6. Banchich, Th. Jovian  (engelsk) . De Imperatoribus Romanis . Hentet 17. januar 2009. Arkiveret fra originalen 18. august 2011.
  7. Barnard LW Athanasius og kejser Jovian // Studia Patristica. - 1989 .. - Vol. 21. - S. 384-389.  (Engelsk)
  8. Bleterie JP de la. Kejser Jovians historie // Udvalgte værker af kejser Julian: Og nogle stykker af sofisten Libanius . — Trykt af J. Nichols; for T. Cadell, 1784. - Vol. 2. - S. 258-365.  (Engelsk)
  9. Carrasco Serrano G. El retrato amianeo del emperador Joviano // Fortunatae. - 1995. - Bd. 7. - S. 177-185.  (Spansk)
  10. Clauss M. Iovianus // Reallexikon fur Antike und Christentum. - 1998. - Bd. XVIII.  (Tysk)
  11. Curran J. Jovian // The Cambridge Ancient History / A. Cameron og P. Garnsey. - Cambridge, 1998. - Vol. XIII. - S. 78-80.  (Engelsk)
  12. Dodgeon MH, Lieu Samuel NC, Greatrex G. The Peace of Jovian and its Aftermath in Mesopotamien // The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars / redigeret og kompileret af Geoffrey Greatrex og Samuel NC Lieu. - Routledge, 2002. - Vol. 2. - S. 1-19. — ISBN 0-415-14687-9 . — ISBN 978-0-415-14687-6 .  (Engelsk)
  13. Ehling K. Der Ausgang des Perserfeldzuges in der Münzpropaganda des Jovian // Klio. - 1996. - Bd. 78. - S. 186-191.  (Tysk)
  14. Ch. XLV. Fra Jovian's tiltrædelse til den endelige division af imperiet under Arcadius og Honorius. Fra AD 363. til AD 395. // Encyclopaedia metropolitana; eller, Universal ordbog over viden / E. Smedley, Hugh J. Rose og Henry J. Rose .. - 1845. - S. 217-222.  (Engelsk)
  15. Gibbon Ed. Kapitel XXV. 363-375 // Historie om Romerrigets forfald og fald .  (Engelsk)
  16. Heather P. Ammianus om Jovian: historie og litteratur // The Late Roman World and Its Historian: Interpreting Ammianus Marcellinus / JW Drijvers, Ed. D. Jagt. - Routledge, 1999. - S. 105-117. — 243 s. — ISBN 0-415-20271-X . — ISBN 978-0-415-20271-8 .  (Engelsk)
  17. Heather PJ, Moncur D. Oration 5 On the Counsilship, to the Emperor Jovian: Introduction // Politics, Philosophy, and Empire in the Fourth Century: Select Orations of Themistius . - Liverpool, 2001. - ISBN 0-85323-106-0 . - ISBN 978-0-85323-106-6 .  (Engelsk)
  18. Kettenhofen E. JOVIAN  . Enciclopaedia Iranica (14. februar 2006). Hentet 17. januar 2009. Arkiveret fra originalen 18. august 2011.
  19. Lenski N. Ch. 1 De pannoniske kejsere // Imperiets fiasko: Valens og den romerske stat i det fjerde århundrede e.Kr. - University of California Press, 2002. - S. 454. - ISBN 0-520-23332-8 . - ISBN 978-0-520-23332-4 .  (Engelsk)
  20. Lenski N. Valget af Jovian og de sene kejsergarders rolle // Klio. - 2000. - Vol. 82/2. - S. 492-515.  (Engelsk)
  21. The Prosopography of the Later Roman Empire / AHM Jones, JR Martindale og J. Morris. - Cambridge, 1971. - Vol. I.  (engelsk)
  22. Solari A. La Elezione di Gioviano // Klio. - 1933. - Bd. 26. - S. 330-335.  (italiensk)
  23. Soraci R. L'imperatore Gioviano. - 1968.  (italiensk)
  24. Vanderspoel J. Ch. 6. Themistius and Jovian // Themistius and the Imperial Court: Oratory, Civic Duty, and Paideia from Constantius to Theodosius . - University of Michigan Press, 1995. - S. 135-155. — ISBN 0-472-10485-3 . — ISBN 978-0-472-10485-7 .  (Engelsk)
  25. Wirth G. Jovian. Kaiser und Karikatur // Vivarium: Festschrift Theodor Klauser zum 90. Geburtstag. Jahrbuch für Antike und Christentum. - Munster, 1984. - S. 353-384.  (Tysk)

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis