Joachim III

Патриа́рх Иоаки́м III ( греч. Πατριάρχης Ἰωακεὶμ Γ΄ , по прозвищу Великоле́пный , греч. Μεγαλοπρεπής , тур . Muhteşem , в миру  Хри́стос Деведзи́с , греч. Χρῆστος Δεβετζής , иногда  Деведжи́ ; 18 января 1834, село Вафеохория близ Константинополя , Османская империя  — 13 ноября 1912, Konstantinopel , Osmannerriget ) - Primat for Patriarkatet i Konstantinopel med titlen Hans Hellighed Ærkebiskop af Konstantinopel - Nyt Rom og økumenisk patriark ; på tronen to gange: 4. oktober 1878 - 30. marts 1884 og 25. maj 1901 - 13. november 1912.

Nød støtte fra den russiske regering og stor respekt blandt det russiske hierarki ; grækerne kaldte ham "patriarkernes koryfæer". Han stræbte efter den overnationale status for det økumeniske patriarkat, hvilket styrkede det gejstlige princip i administrationen af ​​Konstantinopel-kirken.

Æresmedlem af Sankt Petersborgs Teologiske Akademi (1905).

Biografi

Han studerede på skolen i sin fødeby Vafeochoria nær Konstantinopel . I sin ungdom kom han ind i Pantokrator- klostret på Athos , hvor han fortsatte sine studier på klosterskolen og senere ca. Samose . I 1851, i en alder af 17 år, tog han tonsuren . Han var diakon under biskop Agapius af Pogonia i Valakiet , hvor han studerede det rumænske sprog .

I 1854-1860 tjente han som hierodeacon ved den store martyrs græske kirke. George i Wien , hvor han samtidig deltog i forelæsninger på universitetet i Wien og mestrede det tyske sprog . I slutningen af ​​1860 blev patriark Joachim II (1860-1863, 1873-1878) overført til stillingen som anden diakon i Den Hellige Martyrs Kirke. George i Konstantinopel , under patriarkatet. Den 3. marts 1863 blev han ophøjet til rang af arkimandrit og udnævnt til protosyncelle for patriarkatet.

Den 10. december 1864, under patriark Sophronius III , blev han indviet til biskop og udnævnt til hovedstadssædet i Varna . Den 9. januar 1874, under Joachim II's andet patriarkat, blev han overført til Thessaloniki .

Efter patriark Joachim II's død, den 4. oktober 1878, i en alder af 44, blev han valgt til patriark af Konstantinopel . Ved en audiens hos Sultan Abdul-Hamid II holdt han en tale, der blev opfattet som meget dristig [1] . Han holdt oplæg til den russiske ambassadør i Konstantinopel, prins Lobanov , og til den øverstbefalende for den aktive hær , Totleben , og klagede over de russiske regimentspræster, der gik i fællesskab med de bulgarske præster, som var under skisma [2] . I 1879 tildelte han den serbisk-ortodokse kirke et charter om autokefali .

I begyndelsen af ​​1880 henvendte Maynos Nekrasoviterne ( gamle troende ) ham med en anmodning om at udpege en præst for dem fra de russiske indbyggere i Athos , i forbindelse med hvilken der blev nedsat en særlig kommission. Som et resultat af hendes arbejde sendte patriark Joachim III sagen om Nekrasovitterne til St. Petersborg Metropolitan Isidore (Nikolsky) og ledsagede ham med et brev, hvori han angav, at det russiske skisma var genstand for pastoral omsorg for den ortodokse russer . Kirke [3] .

Den 1. oktober 1880 grundlagde han det officielle trykte organ for Patriarkatet i Konstantinopel - magasinet " Ἐκκλησιαστικὴ Ἀλήθεια " (udgivet i Konstantinopel indtil 1923). Instruerede den græske forsker Manuel Gideon (Μανουήλ Γεδεών; 1851-1943) til at udarbejde et katalog over alle patriarker i Konstantinopel [4] , som stadig er den mest komplette biografiske opslagsbog fra patriarkerne i den periode i Konstantinopel.

I 1879 indkaldte han til et folkekirkemøde for at udarbejde foranstaltninger til at forbedre livet for gejstligheden og folket, og ved at bruge ekstraordinær autoritet blandt de rige fanariot-grækere forbedrede han markant den økonomiske situation for patriarkatet i Konstantinopel, strømlinede sognelivet, underordnede epitroperne til kontrol med kirkens autoritet. I 1881 indførte han "Sognepræsternes charter" og reformerede den offentlige skolevirksomhed.

Siden 1881 begyndte Porta , ved hjælp af en række private spørgsmål (om teksten til lærebøger til græske skoler, anmodningen fra patriarken om at overtage det østlige Rumelia , Bulgarien, Bosnien-Hercegovina og andre), en kampagne for at begrænse privilegierne (pronomies) ) af patriarken og tronens metropoler, hvilket forårsagede en afgørende protest fra patriarken Joachim III [5] . Som et resultat af en langvarig korrespondance fik patriarken i begyndelsen af ​​1884 udstedt en berat (anerkendelse af beføjelser fra Porte), identisk med de berats, der var blevet udstedt før (som patriarkatet krævede); dog fornyede patriarken sin anmodning om fratræden - denne gang på grund af uenigheder mellem patriarken på den ene side, Kirkemødet og det blandede råd på den anden, formelt på grund af 2 punkter af den ministerielle teskere , hvor beret var fremsendt til patriarken [6] [7 ] . De omstridte punkter i teskere ændrede den tidligere procedure for arrestation af almindelige præster, når de begik lovovertrædelser: nu kunne arrestationen (tilbageholdelsen) udføres af repræsentanter for regeringen, og ikke patriarken [7] . Den athenske presse udsatte patriark Joachim III for hård kritik for hans efterlevelse; Det officielle organ for den russiske hellige synode mente [8] , at den egentlige årsag til grækernes mistillid til patriarken var Ruslands påståede indflydelse på ham.

Han var sympatisk over for Rusland; i den første periode af patriarkatet stødte han sammen med premierministeren i det græske rige H. Trikoupis [9] .

Efter sin fratræden den 30. marts 1884 boede han i Konstantinopel, derefter trak han sig i september 1889 tilbage til Athos , hvor han levede uden pause indtil sin anden tiltræden af ​​den patriarkalske trone, som fandt sted i 1901 efter insisteren fra russisk regering. Mens han var på Athos, rekonstruerede han den faldefærdige Herrens Forvandlingskirke, beliggende på toppen af ​​det hellige bjerg, og rejste i stedet en ny af hvid marmor, som han indviede den 6. august 1896 [10] .

Under alle efterfølgende (indtil hans genvalg) patriarkalske valg var han uvægerligt blandt de mest sandsynlige kandidater til tronen i Konstantinopel og blev aktivt støttet af det simple græske folk i Konstantinopel. Ikke desto mindre, den 1. oktober 1884, blev Joachim IV (før det Metropolitan of Derkonsky) valgt til patriark. Hans aktiviteter (for eksempel ratificeringen af ​​valget af Theodosius Mraovich som Metropolit i Serbien, anerkendelsen af ​​den rumænsk-ortodokse kirkes autokefali osv.) forårsagede ekstrem utilfredshed hos den russiske hellige synode [11] . En særlig stærk protest fra den russiske regering var forårsaget af skilsmissen givet den 27. februar 1886 af patriarkatet til prinsesse Maria Gorchakova (datter af den moldaviske Phanariot- hersker Mikhail Sturdza , som giftede sig i 1868 i Paris med Konstantin Gorchakov, søn af kansleren. A. M. Gorchakov ), hvis sag formelt afventede behandling af St. Petersborgs spirituelle konsistorium; Patriark Joachim IV blev personligt protesteret af chefanklager Konstantin Pobedonostsev (det handlede i sidste ende om arverettighederne til prinsessens rumænske godser og skabelsen af ​​en præcedens). Patriarken Joachim IV's kanonisk tvivlsomme argumenter og hans manglende vilje til at give efter for den russiske regerings krav fremkaldte kritik i kirkesynoden i Konstantinopel kirke, såvel som fra den tidligere patriark Joachim III [12] .

Under de næste valg til den patriarkalske trone (23. januar 1887 blev Dionysius V valgt , som den russiske regering betragtede som en ekstrem russofob ), krævede de ortodokse indbyggere i Konstantinopel tilbagevenden til patriark Joachim III's stol, som ifølge ambassadør Alexander Nelidov , blev betragtet som en "russisk kandidat" [13] , men blev besejret af "kandidaten fra Athen " ( Kongeriget Grækenlands regering ).

Patriark Joachim III vendte triumferende tilbage til Konstantinopel efter sit genvalg den 26. maj 1901, hvorom den russiske udgave af Tserkovny Vestnik skrev: "Det nuværende valg er tilfredsstillelsen af ​​folkets vedholdende ønske om at se den ærværdige hierark på det økumeniske trone igen” [14] . I september samme år protesterede han til Synoden i Athen ( EPC ) i forbindelse med, at han anså Pallis' oversættelse af evangeliet til dagligdagsgræsk for et bandeord; Den 5. november fandt optøjer sted i Athen under sloganet "Længe leve evangeliet! Ortodoksi længe leve! Ned med oversættelse! Den efterfølgende fordømmelse af oversættelsen fra den græske kirkes synod syntes utilstrækkelig for demonstranterne: eleverne krævede, at Metropolitan Procopius proklamerede en anathema til forfatterne af oversættelsen; som følge heraf fandt en massakre sted med deltagelse af tropper, hvor 8 mennesker døde [15] .

I 1907 kom patriarkatet i Konstantinopel op med et projekt om at underordne alle udenlandske græske sogne til det, samtidig med at de overlod resten af ​​de græske kirker retten til at sende gejstlige til andre lande efter at være blevet enige om deres udnævnelse med patriarken af ​​Konstantinopel, som var forbundet med en stigning i antallet af sogne i den græske diaspora. Tidligere blev græske etniske samfund i diasporaen fodret af præster fra forskellige jurisdiktioner [16] . Som et resultat udstedte patriark Joachim III den 8. marts 1908 en tomos , som overførte pastoral omsorg over de græske samfund i diasporaen til den græske kirke [17] .

I 1909 udgav han den patriarkalske Sigil, som begrænsede antallet af indbyggere i "celler" på Athos til 3 personer (i praksis var antallet af indbyggere i russiske celler meget højere [17] ). I 1906-1909 henvendte han sig til Porte med Tacrirs til fordel for Stariots (hemmelige kristne i Lilleasien) [18] .

Forfatningen, der blev proklameret den 11. juli 1908 af Abdul Hamid , der formelt gav lovgivende rettigheder og friheder til alle borgere, blev brugt af Porte til endnu et angreb på de traditionelle (i det osmanniske imperium) rettigheder og pronomier i patriarkatet i Konstantinopel, med som Patriarkens, Synodens og Det Blandede Råds nye protestkampagne mod indgreb i patriarkatets og tronbiskoppernes civile jurisdiktion; samme år fortsatte tjerkasserne og bashi-bazoukerne, som raidede de kristnes landsbyer i Lilleasien, med at forblive uden straf [19] .

I forbindelse med den patriarkalske krise , der brød ud i Jerusalem-kirken i slutningen af ​​1908 (13. december 1908 blev patriarken Damian af Jerusalem afsat af sin synode og andre medlemmer af Den Hellige Gravs Broderskab uden hans samtykke ). førte til masseoptøjer og uroligheder blandt ortodokse arabere , patriark Joachim III og dens synode "tog resolut parti for broderskabet af Den Hellige Grav, som afsatte den mest velsignede Damian fra Jerusalems trone, og anmodede energisk den tyrkiske regering i denne retning ” [20] ; Patriark Damian blev imidlertid genoprettet med støtte fra den athenske regering.

Den 8. august 1909 afleverede patriarken, synoden og det blandede råd et notat til storvesiren om, at krænkelsen af ​​grækernes rettigheder i imperiet havde antaget en systematisk og målrettet karakter; som svar begyndte vesiren "at udfordre den økumeniske patriarks ret til at henvende sig til regeringen med denne slags repræsentationer og udtalte, at patriarkens kompetence er begrænset til kirkelige anliggender, mens han i spørgsmål om civil og offentlig orden ikke har ret til at indgive andre andragender til regeringen” [21] . I august cirkulerede rygter i Konstantinopel om, at patriark Joachim III i protest mod portens handlinger (primært i det bulgarske spørgsmål ) havde til hensigt at flytte til Skt. Petersborg eller Moskva , hvilket rygte, at patriarkatets officielle organ fandt det nødvendigt at tilbagevise [22] .

I oktober 1909 blev han modtaget af storvesiren Hilmi Pasha og havde en "lang" samtale med ham om kirkens rettigheder (i december 1908 rapporterede den russiske presse, at i overensstemmelse med cirkulæret fra den daværende minister for Interiør, Hilmi Pasha, metropolitaner og biskopper fra den store kirke blev forbudt at acceptere retslige og andre ikke-kirkelige sager, hvilket de facto afskaffede de privilegier, som Mohammed II gav patriarkatet [23] ); "i løbet af hele audiensen blev der ikke fundet det mindste tegn på en væsentlig uenighed mellem patriarken og storvesiren" [24] .

Patriark Joachim III's særlige bekymring var forbedringen af ​​teologisk uddannelse i det teologiske seminarium på Fr. Hulks. Han forhandlede med primaterne fra andre lokale ortodokse kirker om at afholde panortodokse møder hvert tredje år med repræsentanter fra hierarkiet og lægteologer for at løse presserende spørgsmål. I sine meddelelser til lederne af andre ortodokse kirker opfordrede han indtrængende til at overveje spørgsmål om andet ægteskab for gejstligheden, reform af kalenderen, ortodoksiens holdning til katolicisme og protestantisme, tilnærmelse til de gamle katolikker og anglikanere, inden for hvilke han søgte at "forbered en jævn og bred sti" [25] .

Han døde den 13. november 1912 efter en langvarig nyresygdom. Begravelsen blev udskudt til den 18. november på grund af den enorme skare af mennesker, der ville kysse hånden på den afdøde [26] . Begravelsen af ​​hans rester i Balikly skulle være midlertidig - i lyset af den afdødes vilje til at blive begravet på Athos-bjerget [27] .

I Moskvas mirakelkloster om aftenen den 19. november 1912 ledede sognepræsten for Moskva-stiftet , biskop Anastassy af Serpukhov (Gribanovsky), gudstjenesten af ​​en højtidelig mindehøjtidelighed for patriarken Joachim [28] ; ved afslutningen af ​​begravelsesgudstjenesten i Moskva Metropolitan-kamrene ved klostret blev der afholdt et højtideligt møde i Broderskabet af Moskva-hierarkerne, hvor en rapport blev fremlagt af P. B. Mansurov , som havde boet i Konstantinopel i 14 år [29 ] .

Meninger om ham

Han blev æret af sådanne russiske hierarker som Metropolitan Anthony (Vadkovsky) i Skt. Petersborg og Anthony (Khrapovitsky) , senere den første hierark i den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland . Sidstnævnte, som er biskoppen af ​​Ufa og Menzelinsky, sendte ham i forbindelse med patriark Joachim III's anden tronbestigelse et begejstret brev, begyndende med ordene: "Min allerhelligste Herre og Herre, økumeniske patriark, den mest guddommelige , allernådigste og alt, hvad der er for mig, guddommeligt og et højt navn og genstand! [30] .

Den russiske ambassadør i Konstantinopel (1883-1897) Nelidov skrev om ham til Fjodor Uspensky i et privat brev dateret den 21. marts ( 3. april 1901): ”Jeg betragter ham som en af ​​den ortodokse kirkes klogeste hierarker generelt. De motiver, som han ledes af, er altid af højeste kvalitet. Han dannede for sig selv idealet om den ortodokse kirke og betydningen af ​​det økumeniske patriarkat i den, som er meget høj, men desværre langt overgår de eksisterende forhold” [31] .

I sin rapport om turen til Konstantinopel og Athos-bjerget i august 1886, satte Ivan Troitsky , en indflydelsesrig medarbejder til chefanklager Pobedonostsev , en meget kritisk vurdering af den græske kirkes tilstand, meget værdsat personligheden hos den dengang pensionerede patriark, med hvem han havde en to timers samtale i huset i Vafeochoria, bygget til patriarkens residens af rigmanden i Konstantinopel George Zarifi [32] . Troitsky var enig med ambassadør Nelidov i, at patriarken "nogle gange forfølger papistiske tendenser i sine synspunkter og handlinger", men præciserede, at "Joachim III's papistiske tendens er rettet mod hans kirkes indre forhold," i modsætning til Joachim IV 's papisme , som viser sig i forholdet mellem lokale kirker [33] . Ifølge Troitsky bemærkede Nelidov også sit personlighedstræk, som han betegnede med det franske udtryk orgueil ("stolthed", "hovmodighed", "ære").

En biografisk note-nekrolog i udgivelsen af ​​Moscow Theological Academy [34] formidlede følgende historie, som ifølge forfatteren skulle vidne om den afdøde patriark som en "rigtig græker ": "De siger, at når bulgarerne truede med at besætte Konstantinopel, vendte Joachim III sig til regeringen med et krav om at give ham nøglerne til Hagia Sophia . Hvis dette er sandt, så viser dette, hvordan han var bange for, at denne største nationale helligdom for grækerne ikke ville falde i hænderne på bulgarerne” [35] .

Noter

1. ↑ V. Teplov. "Græsk-bulgarsk kirkespørgsmål fra upublicerede kilder. Historisk forskning". Sankt Petersborg, 1889, s. 173.
2. ↑ V. Teplov. "Græsk-bulgarsk kirkespørgsmål fra upublicerede kilder. Historisk forskning". Sankt Petersborg, 1889, s. 74.
3. ↑ Kirkebladet. 1880, nr. 27, Uofficiel del, s. 3-6.
4. ↑ Γεδεών, Μ. Πατριαρχικοί Πίνακες. Ειδήσεις Ιστορικαί Βιογραφικαί περί των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως από Ανδρέου του Πρωτοκλήτου μέχρις Ιωακείμ Γ' του από Θεσσαλονίκης, 36 — 1884 (Κωνσταντινούπολη 1885—1890).
5. ↑ Kirkebladet. 1884, nr. 2, Uofficiel del, s. 1-2.
6. ↑ Kirkebladet. 1884, nr. 18, Uofficiel del, s. 1.
7. ↑ 1 2 Kirkebladet. 1884, nr. 19, Uofficiel del, s. 1.
8. ↑ Kirkebladet. 1884, nr. 19, Uofficiel del, s. 2.
9. ↑ Καρδαράς Χρ. Η πολιτική δράση του πατριάρχη Ιωακείμ Γ΄ (Πρώτη πατρίαρα) . Ιωάννινα, 1993.
10. ↑ "Church Bulletin udgivet under det hellige styrende råd". 19. februar 1900, nr. 8, s. 318.
11. ↑ L. A. Gerd . Konstantinopel og Petersborg: Ruslands kirkepolitik i det ortodokse øst (1878-1898) . M., 2006, s. 66.
12. ↑ "Vores hjemlige kirke rangerer først blandt alle ortodokse kirker" (Professor I. E. Troitskys rapport om en forretningsrejse til Østen. 1886) // Historisk arkiv. 2001, nr. 4, s. 150, 158, 161.
13. ↑ L. A. Gerd . Konstantinopel og Petersborg: Ruslands kirkepolitik i det ortodokse øst (1878-1898) . M., 2006, s. 71.
14. ↑ Kirkebladet. 1901, nr. 23 (7. juni), stb. 749.
15. ↑ Kirkebladet. 1901, nr. 50, stb. 1611.
16. ↑ Ermilov P.V. Kontroversen omkring patriarkatet i Konstantinopels jurisdiktion over den ortodokse diaspora i første halvdel af det 20. århundrede og dens resultater Arkivkopi dateret 12. februar 2021 på Wayback Machine // Religiøse studier. 2019. nr. 1. S. 16-29
17. ↑ 1 2 "Kirketidende" // "Tilføjelser til Kirketidende". 1917, nr. 7 (18. februar), s. 161.
18. ↑ Kirkebladet. 1909, nr. 45, stb. 1410-1411.
19. ↑ Kirkebladet. 1909, nr. 3 (15. januar), stb. 71-72.
20. ↑ Kirkebladet. 1909, nr. 3 (15. januar), stb. 75.
21. ↑ Kirkebladet. 1909, nr. 37, stb. 1147-1149.
22. ↑ Kirkebladet. 1909, nr. 37, stb. 1150.
23. ↑ Nyt tyrkisk åg over kristne. // " St. Petersborg Bulletin ". 20. december 1908, nr. 288, s. 2.
24. ↑ Kirkebladet. 1909, nr. 49, stb. 1544.
25. ↑ Tilføjelser til Kirketidende. - 1912. - S. 1886
26. ↑ "Regeringsbulletin". 17. november 1912, nr. 252, s. 4.
27. ↑ Moscow News . 20. november 1912, nr. 269, s. 2.
28. ↑ Moskva kirke Vedomosti. 24. november 1912, nr. 48, s. 1063-1064.
29. ↑ Økumenisk patriark Joakim den tredje // Moscow News. 29. november 1912, nr. 276, s. 2.
30. ↑ Citeret. Citeret fra: "Breve fra den velsignede metropolit Anthony (Khrapovitsky)". Jordanville, N.I. 1988, s. 136.
31. ↑ Citeret. af: L. A. Gerd . Konstantinopel og Petersborg: Ruslands kirkepolitik i det ortodokse øst (1878-1898) . M., 2006, s. 61.
32. ↑ "Vores hjemlige kirke rangerer først blandt alle ortodokse kirker" (Professor I. E. Troitskys rapport om en forretningsrejse til Østen. 1886) // Historisk arkiv. 2001, nr. 4, s. 153-158.
33. ↑ "Vores hjemlige kirke rangerer først blandt alle ortodokse kirker" (Professor I. E. Troitskys rapport om en forretningsrejse til Østen. 1886) // Historisk arkiv. 2001, nr. 4, s. 160.
34. ↑ "The Theological Bulletin, udgivet af Imperial Moscow Theological Academy". 1913, nr. 3, s. 651-654.
35. ↑ "The Theological Bulletin, udgivet af Imperial Moscow Theological Academy". 1913, nr. 3, s. 653-654.

Litteratur

• I. I. Sokolov . Konstantinopel kirke i det 19. århundrede. Erfaring med historisk forskning . T. I, St. Petersborg, 1904, s. 373-385, 651-672.

Links

• Wikimedia Commons har medier relateret til patriark Joachim III
• Ἰωακεὶμ Γ´ Arkiveret 3. marts 2016 på Wayback Machine Information på webstedet for det økumeniske patriarkat

	I bibliografiske kataloger BNF : 124542689 GND : 119357380 ISNI : 0000 0000 6146 3376 J9U : 987007396890305171 LCCN : nr. 92019726 NLA : 61542871 NLG : 45890 SUDOC : 154082864 VcBA : 495/51477 VIAF : 24697678 , 300159474180227661393 WorldCat VIAF : 24697678 , 300159474180227661393