Anthony den Stores liv ( lat. Vita Antonii ) er en biografi om den egyptiske munk Anthony den Store (ca. 251-356). Ifølge de fleste undersøgelser blev værket skrevet af biskop Athanasius af Alexandria mellem 357 og 362. "Livet" betragtes som en af de første repræsentanter for byzantinsk hagiografi , det havde en enorm indflydelse på dannelsen af klostervæsen og bidrog til spredningen af eremitisme . Værket er blevet bevaret i mange manuskripter og har været almindeligt kendt i Vesteuropa siden dets første udgave i 1611.
En omfattende litteratur er viet til studiet af livet. De vigtigste forskningsområder er relateret til studiet af dets litterære oprindelse og søgningen efter en litterær prototype, bestemmelse af værdien og pålideligheden af de fakta rapporteret af Athanasius og undersøgelse af de teologiske og asketiske synspunkter, der er udtrykt i værket. Selvom man mener, at Livet er skrevet på græsk, har der siden slutningen af det 19. århundrede været en diskussion om forholdet mellem dets versioner på andre sprog.
Værket begynder med en prolog ( proemia ), hvori Athanasius angiver formålet med sin virksomhed - at informere sine læsere om "information om den salige Anthonys liv", så de "erhverver sig hans iver" ved at lære om asketens livsvej. Et almindeligt sted for encomium er forfatterens udsagn om kompleksiteten af den opgave, han står over for i sin helhed at afsløre sin helts personlighed [1] . Når man vender sig til beskrivelsen af Antonys oprindelse, kalder Athanasius ham søn af fromme forældre med middelmådige midler. Da den unge Anthony ikke havde lyst til at studere ( γράμματα ) eller socialisere med jævnaldrende, levede den unge Anthony et simpelt liv i sit hjem indtil sine forældres død [2] . Forældreløs i en alder af 18 eller 20 hørte han engang en prædiken, hvor Jesus opfordrede til at give sin ejendom væk og følge ham ( Matt. 19:21 ). Anthony fulgte evangeliets råd og solgte den arvede jord, efterlod huset til sig selv og overlod sin søster til at blive opdraget af "trofaste jomfruer". Som Athanasius bemærker, var Anthony ikke den første munk i Egypten , selvom der endnu ikke var mange tilhængere af kristen eremitage. Til at begynde med begyndte Anthony at "motionere i askese" ( ἄσκησις ) foran sit hus og derefter i udkanten af sin fødeby [3] . Der engagerede han sig i fysisk arbejde, tilbragte søvnløse nætter i bøn, begrænsede sine behov og ønsker. Da han var uuddannet eller endda analfabet, lærte han Bibelen udenad [4] .
Den første udgave af "Livet" blev udført i 1611 af udgiveren fra Augsburg , David Höschel , ud fra et enkelt manuskript. Teksten vakte opsigt i humanistiske kredse og begyndte at blive studeret intensivt. Efterfølgende fik udgaven af Bernard de Montfaucon (1698) den største udbredelse - den blev genoptrykt i hans " Patrologia Graeca " af Jacques Paul Migne (PG26), den blev også inkluderet i serien "Βιβλιοθήκη Πατέρων" [5] 96ν .
Der er tre typer græske manuskripter af livet: metafrastiske minologier, præ-metafrastiske beviser og ikke-metafrastiske beviser. "Metafrastisk" refererer til de liv, der stilistisk behandles af den byzantinske hagiograf Simeon Metaphrastus fra det 10. århundrede . I dette tilfælde er betegnelsen af teksten som "metafrastisk" betinget, eftersom Athanasius' værk kom til Simeon i en form, der var tilfredsstillende med hensyn til stil og ikke blev omskrevet [5] . Ud over græsk er "Livet" blevet bevaret på en række andre sprog. I 1910 blev det mest komplette manuskript på det koptiske sprogs Said-dialekt , der stammer fra 822-823, opdaget i Fayum . Den koptiske version indeholder ændringer, der tilpasser teksten til den egyptiske læser, og erstatter karakterer fra den græske mytologi med gamle egyptiske guder [6] . Der er to latinske oversættelser: en anonym bogstavelig oversættelse produceret senest 373, og en oversættelse af biskop Evagrius af Antiochia indeholdende talrige afvigelser . Evagrius stræbte ikke efter nøjagtigheden af overførslen af originalen og søgte ifølge sit eget udsagn at formidle betydningen af Athanasius' værk. Hans oversættelse viser en betydelig interesse for angelologi og dæmonologi, der er referencer til Virgil . Oversættelsen af Evagrius er bevaret i et stort antal manuskripter, men dens kritiske udgave findes stadig ikke [7] .
Den slaviske oversættelse af "Livet" blev lavet omkring år 900, formentlig i Bulgarien af en vis "prester John". Værket blev meget brugt blandt de sydlige og østlige slaver, det er nævnt i Fortællingen om svundne år . Dens indflydelse på en række gamle russiske hagiografiske monumenter er bemærket. Etiopiske og arabiske versioner er også kendte , ikke relateret til den kendte græske tekst. Den håndskrevne georgiske tradition, præsenteret i fire versioner, er dårligt studeret [8] .
Siden slutningen af det 19. århundrede har to syriske versioner været kontroversielle , kendt i 11 manuskripter som "lange", og bevaret i tre eksemplarer som "korte". På grund af det faktum, at den lange udgave er halvanden gang større end det velkendte græske "Life", er der en hypotese ( R. Drague , 1980), at det er en oversættelse af et andet, ikke bevaret liv af Anthony, skabt kort efter helgenens død, måske kopterne. Inden for rammerne af denne hypotese antages det, at det velkendte "Livet" er en forkortet og revideret version af den oprindelige og ikke udkom tidligere end 380 [9] . I 1982 fremsatte Martin Tetz en hypotese om tilstedeværelsen i "Livet" af fragmenter af et andet forfatterskab, og at værket generelt er baseret på det skriftlige vidnesbyrd fra Serapion of Tmuit , og ikke Afanasys egne erindringer [ 9] . I fremtiden blev der fortsat udtrykt tvivl om den traditionelle teori om "Livets" oprindelse. Ifølge T. D. Barnes ' hypotese blev originalen oprindeligt ikke skrevet på græsk, men på koptisk omkring 355, en forkortet græsk version (det berømte "Livet") - i 356-360, og en længere udgave af den syriske oversættelse - i 360-360. 375 år. Endelig, ifølge den tredje version (D. Brakke), er den velkendte version af "Livet" den originale, og den syriske blev skabt i det 5. århundrede som dens oversættelse og bearbejdning [10] . Ifølge den russiske videnskabsmand I. G. Troitsky (1906) er argumenterne til fordel for originaliteten af det berømte græske "Life" fraværet af andre græske versioner, såvel som det tidlige udseende af oversættelsen af Evagrius. Kopticismen i den "lange" syriske version afsløret af Draget, er ifølge Drakke ikke sådan, og tilføjelserne blev lavet meget senere af den syriske oversætter [11] . En kritisk udgave udkom i 1994 i bind 400 af serien Sources chrétiennes Ved udarbejdelsen brugte den hollandske historiker G. Bartelink ( GJM Bartelink ) 50 ud af 165 kendte manuskripter [12] . Bartelink kompilerede også en komplet ordbog over græske ord, der findes i værket. Ifølge T. D. Barnes optræder mere end 200 af dem aldrig i andre værker af Athanasius. Ifølge forskeren er dette det mest objektive og målbare kriterium for den dybe forskel i kulturen og teologien i "Livet" og andre værker af Athanasius [13] .
"The Life of Anthony" ses som en overgangsfase mellem antikke biografier og kristen hagiografi , forstået som en særlig form for biografi skabt med det formål at propaganda, glorificering eller opbyggelse [14] . I den første videnskabelige sammenligning af Livet med klassiske biografier antydede Hans Mertel (1909), at dets litterære form stammede fra to hovedtyper af antikke biografier - Peripatetikernes biografier eller i Plutarchs biografier [15] . Beskrivelser af mirakler går ud over dette skema, hvor de, begyndende med den velkendte monografi Hellenistische Wundererzählunge (1906) af Richard Reitzenstein , ser hentydninger til Iamblichus ' Life of Pythagoras og det pythagoræiske ideal om en perfekt mand [16] . En anden teori ( A. Pressing , 1924) kalder ikke Plutarchs opbyggelige biografier som model, men hypomnepatisk, det vil sige med det mål at reflektere i efterkommernes hukommelse fakta og begivenheder fra en enestående personligheds liv, Suetonius ' biografi. . Beskrivelser af mirakler i dette tilfælde er ikke funktionelle, men bærer en aretologisk funktion og er afhandlinger i form af digressioner ( excursus ), og de kan ignoreres [16] . Ifølge J. List ( J. List , 1930) er "Life" skrevet i overensstemmelse med reglerne i oldtidens encomium i efterligning af Porfiry 's "Life of Plotinus" . G. Bartelink kalder sådanne konklusioner dårligt underbyggede, da sammensætningen og forholdet mellem afsnit af det klassiske encomium ikke opretholdes strengt [17] . Ifølge den sovjetiske forsker T. V. Popova gjorde brevformen det muligt ikke at følge den biografiske genres kanon, hvilket gjorde det muligt for Athanasius at bruge forskellige stilistiske og genremæssige virkemidler i sin historie. Forfatterens tekst, der fylder omkring to tredjedele af livet, har en fortællende-episk tone. Det er tematisk og stilistisk mangfoldigt, herunder poetiske naturbeskrivelser, dokumentariske historier, mirakuløse historier og beskrivelser af Antonius selv. Uden for forfatterens fortælling bruges teknikkerne til oratorisk prosa til de tre taler af Anthony, præsenteret som direkte [18] . I 1995 udtalte M. Tets, at forsøg på at bestemme værkets idé og genre stadig var mislykkede [19] .
Som regel er tidspunktet for skabelsen af "Livet" angivet som 356-358, hvor biskop Athanasius gemte sig i ørkenen for arierne [20] . Når vi taler om sine møder med helgenen, havde Athanasius sandsynligvis perioden efter sin afsættelse i 355 i tankerne [1] . Ifølge D. Brakke kan oplysninger om deres hyppige møder næppe anses for pålidelige, og højst sandsynligt har Athanasius kun mødt Antonius én gang [21] . I 380 blev Athanasius, som forfatter til "Livet", der beskrev "den guddommelige Anthonys liv, der i form af en fortælling udsender reglerne for klosterlivet", glorificeret af teologen Gregor (Ord 21). I det næste årti talte Jerome af Stridon i sin samling af kristne biografier " Om berømte mænd " også om forfatterskabet af Athanasius. I fremtiden opstod der ingen tvivl om hans forfatterskab, med undtagelse af udtalelser fra nogle protestantiske historikere, som under reformationen forsøgte at forklejne biskoppen af Alexandria. Deres synspunkt var ikke udbredt, og hverken de Montfaucon, da han udarbejdede sin udgave, eller Edward Gibbon , som var fjendtlig over for klostervæsenet , tvivlede på, at værket tilhørte Athanasius. I 1876 udtrykte den tyske kirkehistoriker Hermann Weingarten tvivl om, at Livet kunne være blevet skrevet under Athanasius' liv, men de anakronismer, han angav, blev tilbagevist [22] . I forskellige manuskripter er der uoverensstemmelser med hensyn til angivelse af kilden til Athanasius' information. I en version af teksten taler Athanasius om dengang, "da han var hans discipel og hældte vand på hans hænder" (2 Kongebog 3:11 ), mens den gammeltestamentlige hentydning i andre udgaver refererer til en anden, unavngiven person. Den første af disse blev foretrukket i hans udgave af de Montfaucon og forfatteren til den engelske oversættelse, Robert C. Gregg ( Robert C. Gregg , 1980). Tidspunktet for mødet mellem Athanasius og Anthony, hvis det fandt sted, anses for at være sommeren 337 eller 338 [23] . Anden læsning blev fulgt af den tyske teolog Ludwig von Hertling (1929), forfatteren til en anden engelsk oversættelse Robert Meyer ( Robert T. Meyer , 1950) og, efter dem, M. Thetz og G. Bartelink. Ifølge dem var Antonys unavngivne ledsager Serapion of Tmuit [24] [25] .
Forskellene mellem de teologiske synspunkter hos forfatteren af Livet og dem, der kommer til udtryk i andre værker af Athanasius, blev påpeget i slutningen af det 19. århundrede af Archibald Robertson . Efter hans mening er kontrasten mellem den manglende interesse for dæmonologiske spørgsmål og Athanasius' rationalisme og Livets historier slående. Den moderne ungarske historiker Istvan Percel peger på en række steder med origenistisk orientering i livet [26] . Hentydningerne til biografien om Pythagoras , noteret af R. Reitzenstein, er ikke typiske for Athanasius, som er fuldstændig ukendt med klassisk græsk litteratur [27] .
Spørgsmålet om "Livets" historiske værdi blev rejst gentagne gange. R. Weingarten, der benægtede værkets ægthed, betragtede det ikke som en kilde til den tidlige monastiske historie, men som en tendensiøs beskrivelse af idealerne for en ret udviklet social bevægelse [28] . I begyndelsen af det 20. århundrede bemærkede den russiske teolog I. V. Popov , som havde et modsat syn på problemet med livets ægthed, at "det ville være en fejl at se i Anthonys liv et værk, der opfylder alle de krav, som videnskaben stiller til historiske værker. det er snarere en prædiken end en historisk biografi, der er udarbejdet på grundlag af kritisk verificerede kilder... Der er naturligvis ingen grund til at tvivle på ægtheden af de faktiske beretninger om livet i St. Anthony, men de faktiske data bruges til didaktiske formål. Ifølge Popov er "Livet" en illustration af Afanasy's lære om guddommeliggørelse af mennesket. Ved at konstruere idealbilledet af "klostrenes fader" fremhævede forfatteren nogle facetter af den historiske Anthony og retoucherede andre [29] . Sammenligning af oplysninger fra forskellige kilder blev foretaget af den tyske historiker Hermann Dörries . Ved at sammenligne dataene fra "Livet" og 38 apotegmer dedikeret til Anthony , viste han, at Athanasius tilskrev Anthony hans teologiske synspunkter - en skarpt negativ holdning til melitianerne og manikæerne , en respektfuld holdning til kirkehierarkiet, der faldt sammen med doktrinen om Logos udtrykt i andre værker af Athanasius og gendrivelsen af hedenske filosoffer. Ideen om ørkenen præsenteres på forskellige måder: i apotegmerne er nej en beskyttelse fra verden, mens det i Livet bliver et sted for kamp med dæmoner. Som et resultat kommer Durries til den konklusion, at Athanasius introducerede betydelige fordrejninger i sit ønske om at fremstille Antonius som en perfekt kristen og en streng tilhænger af ortodoksi [30] .