Serapion af Tmuit | |
---|---|
Σεραπίων Θμούεως | |
Var født |
Egypten i det tidlige 4. århundrede |
Døde |
efter 362 |
i ansigtet | skriftefadere |
Mindedag |
katolsk : 21. marts koptisk. : 7. marts ortodoks. : 7. februar eller 21. marts ( gammel stil ) |
Mediefiler på Wikimedia Commons |
Serapion af Tmuitsky ( Serapion the Confessor , Serapion Scholastic [1] , græsk Α΄ Σεραπίων Θμούεως [2] ; begyndelsen af det 4. århundrede - efter 362) - helgen, skriftefader . I begyndelsen af sit liv var han munk , derefter biskop . Athanasius den Stores ledsager , deltager i Sardes-koncilet . Forfatter til manuskripter om liturgi og kirkeliv.
Serapions fødselsdato er ukendt; "The Catholic Encyclopedia " (1913) rapporterer kun om begyndelsen af livet for den fremtidige asket, at hans forældre var kristne. Han studerede i Alexandria ; måske under personlig vejledning af biskop Athanasius den Store af Alexandria (298-373), som altid holdt Serapion højt. Nogen tid senere blev Serapion leder af klostret. Et par år senere, men før 343 ( ABC of Catholicism mener, at omkring 339 [4] ) blev Serapion ordineret til biskop i byen Tmuit ( græsk Θμουίς ) i Nedre Egypten [3] [8] .
I rang af biskop deltog Serapion i koncilet i Sardes , hvor han ligesom Athanasius forsvarede den nikenske trosbekendelse mod arianerne . Efter Socrates Scholastic [9] og Sozomen , indtil slutningen af det 19. århundrede, blev denne katedral dateret til 347 ; en sådan dato er især givet af F. A. Brockhaus og I. A. Efrons encyklopædi [10] , som følgelig flyttede den foreslåede dato for Serapions ordination til bisperådet. I denne artikel er alle datoerne for Serapions liv angivet i henhold til " Katolsk Encyklopædi " fra 1913 .
I år 355 (" The ABC of Catholicism " kalder år 356 [4] ) sendte Athanasius Serapion og yderligere fire egyptiske biskopper til en ambassade til Constantius II ( romersk kejser i 337-361 ) for at afvise bagvaskelsen af arianerne i hans adresse [3] .
I 359 (i den elektroniske version af " Catholic Encyclopedia " på grund af en OCR -fejl, er året 350 angivet , verificeret i henhold til originalen [11] ) udviste Arian George, antipatriarken af Alexandria, Serapion fra bispedømmet stol i Tmuit og sendte ham i eksil. Denne forfølgelse tjente som grundlag for forherligelsen af Serapion som skriftefader ( Bekender Serapion er nævnt i St. Hieronymus af Stridon og i den romerske martyrologi for 21. marts ).
Serapion døde efter 362.
I perioden 358-62 korresponderede Serapion med Athanasius om teologiske spørgsmål. Athanasius sendte ham et brev om Arius' død [12] , samt fire dogmatiske breve: et om Guds søn og tre om Helligånden [13] . For dybden af teologisk viden kaldte Hieronymus også Serapion for " skolastisk " [1] , hvilket blandt hans værker angiver en afhandling mod manikæerne, kommentarer til salmerne og en række breve til forskellige korrespondenter.
Serapions afhandling om salmerne er tabt. En afhandling om manikæerne blev inkluderet i udgaven af Basnage (1725), og J.-P. Minem [14] genoptrykt fra den med tilføjelse af et fragment genopdaget og udgivet i 1894 af Brinkmann [15] . Serapions andre breve omfatter et til biskop Eudoxius ( eng. Eudoxios ) [16] , et brev til alexandrinske eneboere om det religiøse livs værdighed [17] , et fragment af brev nr. 23 [18] , tre brudstykker af breve på syrisk [ 19] og et brev om Faderen og Sønnen, første gang udgivet i 1898 af Wobbermin fra arkivfonden MS.149 i klostret Laura på det hellige bjerg [20] .
Af stor værdi er "Euchologion" ( græsk: Eὐχολόγιον ), som omfatter 30 bønner, der vedrører eukaristiens ritualer, dåb, konfirmation, ordination til præstedømmet, oliesalvning og begravelse.
Indtil slutningen af det 19. århundrede var "Euchologion af Serapion, biskop af Tmuit" ukendt. Det blev åbnet for verdensvidenskab i 1894 af den russiske professor A. Dmitrievsky , som opdagede dette værk i et manuskript fra det 10. århundrede , som blev opbevaret i biblioteket i Den Store Lavra på Athos . For første gang blev det nyfundne manuskript offentliggjort i Proceedings of the Kyiv Theological Academy. Dette blev rettidigt rapporteret i den vestlige videnskabelige litteratur. I Dmitrievskys bibliografi går udgivelsen af materiale om "Euchologion" tilbage til 1894 ("Euchologion of the 4th century of Sarapion, Bishop of Tmuit", Kiev, 1894) [21] .
"Men i 1898 'opdagede' en vis tysk professor Wobermin igen Euchologion og udgav den i Leipzig i serien 'Texte & Untersuchungen'," var Archimandrite Cyprian (Kern) med rette indigneret over de forelæsninger, han holdt et par år senere i Paris (senere foredrag offentliggjort i samlingen "Eucharistien"). Udenlandske videnskabsmænd støttede den russiske videnskabs prioritet, og i 1899 genoprettede Ed. Kurz sandheden i den samme "Byzantinische Zeitschrift"; yderligere referencer til Dmitrievsky blev givet af Sherman, Brightman, Fader Cabrol og Funk [22] I 1894 (Dmitrievskys prioritet) var "en vis tysk professor Wobermin" (1869-1943) kun 25. Fire år senere udgav han en artikel om den tidlige kristne liturgi, samlet på basis af de samme materialer som Dmitrievskys, i Wobermins videnskabelige track record - den første publikation, for hvilken udgivelsesåret er angivet [23] .
Af de 30 bønner i Euchologion vedrører 18 liturgien, syv til dåb og konfirmation, tre hellige bønner, to til helbredelse af syge og en til begravelsen. I den rækkefølge, som Brightman efterfølgende arrangerede dem i, blev bønnerne og deres oversættelse til latin udgivet af Funk i Didascalia under den generelle titel Sacramentarium Under titlen " Sacramentary of Serapion of Thmuis " blev disse bønner oversat til engelsk af Wordsworth, som inkluderede dem i biskop Serapions bønnebog . Denne eukologi er en vigtig kilde i studiet af den egyptiske liturgi i det 4. århundrede [3] .
Ordbøger og encyklopædier |
| |||
---|---|---|---|---|
|