Livet efter døden

Livet efter døden , eller efterlivet,  er en religiøs og filosofisk idé om fortsættelsen af ​​en persons bevidste liv efter døden . I de fleste tilfælde skyldes sådanne ideer troen på sjælens udødelighed , som er karakteristisk for de fleste religiøse og religiøst-filosofiske lære.

Ideer om livet efter døden er ikke de samme i forskellige religioner. Et eksempel på sådanne ideer er troen på de dødes opstandelse i de abrahamitiske religioner , det vil sige, at en dag i fremtiden vil døde mennesker blive genopstået af Gud .

Generel information

Ifølge forskellige ideer om livet efter døden kan det væsentlige aspekt af individet, der fortsætter med at leve efter døden, være et delvist element eller hele individets sjæl eller ånd, som bærer med sig og kan give personlig identitet eller omvendt nirvana . Troen på et liv efter døden er det modsatte af troen på glemsel efter døden.

Ifølge nogle synspunkter finder denne fortsatte eksistens ofte sted i det åndelige område, og ifølge andre populære synspunkter kan et individ genfødes i denne verden og begynde livscyklussen på ny, sandsynligvis uden at huske hvad der skete i hans tidligere liv. Ifølge sidstnævnte synspunkt kan sådanne genfødsler ske igen og igen, indtil personen når indgangen til det åndelige rige eller den anden verden. De vigtigste synspunkter om livet efter døden kommer fra religion, esoterisme og metafysik .

Nogle trossystemer, såsom Abrahamisme , hævder, at den afdøde flytter til et andet niveau af eksistens efter døden, som bestemt af Gud eller guddommelig dom baseret på deres handlinger eller overbevisninger i løbet af livet. I modsætning hertil, i reinkarnationslære, såsom indiske religiøse kulter , bestemmes arten af ​​den fortsatte eksistens direkte af individets handlinger i det fuldendte liv.

Forskellige metafysiske modeller

Teister tror generelt, at en form for efterliv venter efter døden. Repræsentanter for nogle, som regel, ikke-teistiske religioner har en tendens til at tro på et liv efter døden, men uden henvisning til en guddom. Saddukæerne var en gammel jødisk sekt, der generelt troede, at der var en Gud, men intet efterliv [1] .

Mange religioner, uanset om de bekender sig til eksistensen af ​​sjælen i den anden verden, som kristendom , islam og mange hedenske trossystemer , eller reinkarnation , som mange former for hinduisme og buddhisme , tror, ​​at en persons status i efterlivet er en belønning eller straf for deres opførsel gennem hele livet.

Reinkarnation

Reinkarnation  er et religiøst eller religiøst-filosofisk begreb, hvor et aspekt af et levende væsen begynder et nyt liv i en anden fysisk krop eller form efter hver død. Det kaldes også genfødsel eller transmigrering af sjæle og er en del af doktrinen om Samsaras cykliske eksistens . Det er det centrale postulat for alle større indiske religioner, nemlig buddhisme , hinduisme , jainisme og sikhisme [2] . Ideen om reinkarnation findes i mange gamle kulturer, og troen på genfødsel/metempsykose blev understøttet af historiske græske figurer som Pythagoras , Sokrates og Platon [3] . Det er også den almindelige overbevisning i forskellige antikke og moderne religioner såsom spiritualisme , teosofi , Ekkankar, Scientologi . Reinkarnation findes også i mange stammesamfund rundt om i verden, på steder som Australien , Østasien , Sibirien og Sydamerika [4] .

Selvom de fleste trosretninger inden for de abrahamitiske religioner jødedom , kristendom og islam ikke tror på reinkarnation, bekender individuelle grupper inden for disse religioner ikke desto mindre reinkarnation. Blandt disse grupper er de fleste af de historiske og moderne tilhængere af kabbalaen , katharerne , alawitterne , druserne [5] og rosenkorserne .

Rosenkreuzerne taler om en periode med livsgennemgang, der finder sted umiddelbart efter døden og før indtræden i efterlivet (før sølvtråden brydes), efterfulgt af en dom, mere som en endelig gennemgang eller endelig beretning om ens liv.

Himlen og helvede

Himlen, himlen , syv himle, rene lande , Tien, Jannat , Valhalla eller sommerland er et generelt religiøst , kosmologisk eller transcendent sted, hvor væsener som guder , engle , jinn , helgener eller ærede forfædre. Ifølge nogle religioners overbevisning kan himmelske væsener stige ned til jorden eller inkarnere , og jordiske væsener kan stige op til himlen efter døden eller i særlige tilfælde komme levende ind i himlen.

Himlen beskrives ofte som det helligste sted, himlen, i modsætning til helvede eller underverdenen. Paradis er tilgængeligt for mennesker i henhold til forskellige standarder for guddommelighed, godhed, fromhed, tro eller andre dyder eller ortodoksi , eller simpelthen i henhold til Guds vilje. Nogle tror på muligheden for en himmel på jorden i den fremtidige verden. [6] Helvede er ifølge mange religiøse og folkloristiske traditioner et sted for pine og straf i efterlivet. [7] Religioner med en lineær gudshistorie skildrer ofte helvede som en evig destination, mens religioner med en cyklisk historie ofte skildrer helvede som en mellemperiode mellem inkarnationer. Typisk placerer disse traditioner helvede i en anden dimension eller under jordens overflade, og inkluderer ofte indgange til helvede fra de levendes land. Andre steder efter døden omfatter skærsilden. Traditioner, der ikke ser efterlivet som et sted for straf eller belønning, beskriver simpelthen helvede som de dødes bolig, en grav, et neutralt sted (såsom Sheol eller Hades ) placeret under jordens overflade.

Gamle religioner

Gammel egyptisk religion

Efterlivet spillede en vigtig rolle i den gamle egyptiske religion , og dens trossystem er et af de tidligste kendte i historien. Da kroppen døde, gik dele af dens sjæl, kendt som ka (body double) og ba (personlighed), til dødsriget. Mens sjælen boede på Iarus marker , krævede Osiris arbejde som kompensation for den beskyttelse, han gav. Statuer blev placeret i grave for at tjene som erstatning for de døde. [otte]

At modtage en belønning i livet efter døden var en alvorlig prøve, der krævede et syndfrit hjerte og evnen til at læse besværgelser, adgangskoder og formlerne i De dødes Bog . I Hall of Two Truths blev den afdødes hjerte vejet mod sandhedens og retfærdighedens fjer, Shu, taget fra gudinden Maats hovedbeklædning . [9] Hvis hjertet var lettere end en fjer, kunne det passere længere, men hvis det var tungere, ville dæmonen Ammit fortære den afdøde . [ti]

Ægypterne mente også, at mumificering og placering i en sarkofag (en gammel egyptisk "kiste" prydet med indviklede symboler og designs, samt tegninger og hieroglyffer) var den eneste måde at få et liv efter døden. Kun hvis liget blev ordentligt balsameret og begravet i en mastaba , kunne de døde leve igen i Yalu-markerne og ledsage Solen på dens daglige rejse. På grund af den fare, som efterlivet udgør, blev De dødes Bog placeret i graven sammen med liget, samt mad, smykker og "forbandelser". Ægypterne øvede sig også i at åbne munden . [11] [12]

Den gamle egyptiske civilisation var baseret på religion; troen på genfødsel efter døden blev drivkraften bag deres begravelsespraksis. Døden blev kun betragtet som en midlertidig afbrydelse, ikke et fuldstændigt ophør af livet. Ægypterne mente, at evigt liv kunne sikres ved hjælp af midler som fromhed til guderne, bevarelse af fysisk form gennem mumificering og tilvejebringelse af skulpturer og andet gravudstyr. Man troede, at hver person består af en fysisk krop, ka, ba og akh. Navnet og skyggen var også levende væsener. For at nyde livet efter døden skal alle disse elementer understøttes og beskyttes mod skade. [13]

Hinduisme

Blandt hinduer kaldes efterlivet, sjælens tilstand efter døden, pretya-bhava ( Skt. prêtya-bhâva). I Vedaerne spiller efterlivet ikke en fremtrædende rolle. Alle tankerne hos den vediske hindu er vendt til denne verdens velsignelser: styrke, rigdom, overflod af husdyr, rigt afkom, lang levetid - til dette væsen, " bhava " (bhâva). Først med udviklingen af ​​filosofisk tankegang begynder begrebet "pretya-bhava" at indtage en mere fremtrædende plads i hinduistisk tro. I den Nyaya filosofiske skole af vismanden Gotama er pretya-bhava reduceret til sjælens forvandling fra en forgængelig skal til en anden, da den er udødelig og ikke kan forgå med nedbrydningen af ​​dens materielle bolig. [fjorten]

Gamle græske og romerske religioner

Den græske gud Hades er kendt i græsk mytologi som kongen af ​​underverdenen, stedet hvor sjæle lever efter døden. Den græske gud Hermes , gudernes budbringer, tog en død persons sjæl til underverdenen (nogle gange kaldet Hades eller Hades' hjem). Hermes efterlod sjæle på bredden af ​​floden Styx - floden mellem liv og død.

Charon , også kendt som færgemanden, måtte færge sjælen over floden til Hades, hvis sjælen havde guld: efter begravelsen ville slægtninge placere mønter under den afdødes tunge. Efter at sjælen er transporteret, vil den blive bedømt af Aeacus , Rhadamanthus og King Minos . Sjælen vil blive sendt til Elysium , Tartarus , Fields of Asphodel eller til strafområderne. Champs Elysees var for dem, der levede rene liv. De bestod af grønne marker, dale og bjerge, alle var fredelige og tilfredse der, og solen skinnede der altid. Tartarus var for folk, der spottede guderne eller blot var oprørske og bevidst onde.

Asphodel-marker var beregnet til en række forskellige menneskesjæle: dem, hvis synder var lig med deres godhed, som var ubeslutsomme i deres liv eller ikke blev fordømt. Straffefelterne var for folk, der ofte syndede, men ikke nok til at tage til Tartarus. I Tartarus blev sjælen straffet ved at blive brændt i lava eller strakt på stativet. Nogle helte fra græske legender får lov til at besøge underverdenen. Romerne havde et lignende trossystem om livet efter døden, og Hades var kendt som Pluto. I den antikke græske myte om Hercules ' arbejde måtte helten Hercules rejse til underverdenen for at fange Cerberus , den trehovedede vagthund, som en af ​​hans opgaver.

I Scipios drøm beskriver Cicero , hvad der ser ud til at være en ud-af-kroppen-oplevelse: Sjælen rejser højt over jorden og ser på en lille planet på afstand [15] .

I bog VI af Virgils Æneid rejser helten Æneas til underverdenen for at se sin far. Ved floden Styx ser han sjælene hos dem, der ikke fik en anstændig begravelse, tvunget til at vente ved floden, indtil nogen begraver dem. Mens han er dernede, sammen med de døde, bliver han vist stedet, hvor de uretfærdigt dømte bor, sorgens felter, hvor de, der begik selvmord, bor og nu fortryder det, inklusive Aeneas' tidligere elsker, krigere og skygger, Tartarus (hvor bor) . titaner og magtfulde udøde fjender af olympierne), hvor han kan høre støn fra fangerne, Pluto-paladset og markerne i Elysium, hvor efterkommere af de guddommelige og modigste helte bor. Han ser glemslens flod, Lethe , som de døde skal drikke af for at glemme deres liv og begynde forfra. Til sidst viser hans far ham alle Roms fremtidige helte, der vil leve, hvis Æneas opfylder sin skæbne i grundlæggelsen af ​​byen.

Nordisk mytologi

De poetiske og prosaiske Eddas, de ældste kilder til information om det nordiske begreb efter døden, adskiller sig i deres beskrivelse af flere riger. Den mest berømte af dem:

• Valhalla (lit. "De dræbtes Hall", det vil sige "udvalgte") - halvdelen af ​​de krigere, der døde i kamp, ​​slutter sig til guden Odin, som styrer den majestætiske hal kaldet Valhalla i Asgård.
• Folkwang (lit. "Værtens felt") - Den anden halvdel slutter sig til gudinden Freya i en stor eng kendt som Folkvangr.
• Hel (lit. "Dækket Sal") - dette opholdssted minder lidt om Hades fra den antikke græske religion: der kan man finde noget, der ligner Asphodel-enge, og folk, der ikke har haft held med, hvad der er godt, og heller ikke i hvad dårligt, de kan forventes at tage dertil efter døden og genforenes med deres kære.
• Niflhel (lit. "Mørk" eller "tåget Hel") - dette kongerige er nogenlunde analogt med den græske Tartarus. Dette er et dybere niveau under Hel, og de, der bryder eder og udfører andre afskyelige handlinger, vil blive sendt dertil for at være blandt deres pårørende og lide alvorlige straffe.

Abrahams religioner

Kristendom

Den nikanske trosbekendelse, såvel som dens engelske versioner i moderne brug, inkluderer sætningen: "Vi ser frem til de dødes opstandelse og livet i den kommende verden."

Da saddukæerne spurgte Jesus Kristus om de dødes opstandelse, svarede han, at de opstandne ville være som engle i himlen. [16]

Jesus sagde også, at den tid ville komme, da de døde ville høre Guds Søns røst, og alle, som var i gravene, ville komme ud derfra, de som havde gjort gode gerninger for livets opstandelse, men de som havde gjort onde gerninger for fordømmelsens opstandelse.

Enoks Bog beskriver Sheol som indkvarteret for fire typer af døde: de trofaste helgener, der venter på opstandelsen i paradis; bare de dydige, der venter på deres belønning; de ugudelige, der venter på straf; og de ugudelige, som allerede er blevet straffet og ikke vil genopstå på dommedag. Enoks Bog betragtes som apokryf af de fleste trosretninger af kristendommen og alle trosretninger af jødedommen.

Den anden Makkabæerbog giver en klar beretning om de døde, der venter på den fremtidige opstandelse og dom, og giver også instruktioner om bønner og ofringer til de døde for at fjerne syndens byrde fra dem.

Forfatteren til Lukasevangeliet fortæller historien om Lazarus og den rige mand, som beskriver mennesker i underverdenen, der venter på opstandelsen, enten i trøst eller i pine. Forfatteren af ​​Åbenbaringens bog skriver om Gud og hans engle, der kæmper mod Satan og hans dæmoner i en episk kamp ved tidens ende, hvor alle sjæle vil blive dømt. Der er referencer til de spøgelsesagtige kroppe af tidligere profeter og forvandling.

Pauls og Theklas ikke-kanoniske gerninger taler om effektiviteten af ​​bøn for de døde, så de kan "oversættes til en tilstand af lyksalighed". [17]

Hippolytus af Rom skildrer underverdenen ( Hades ) som et sted, hvor de retfærdige døde, der venter i Abrahams skød på deres opstandelse, fryder sig over deres fremtidige liv, mens de uretfærdige pines ved synet af "søen af ​​uslukkelige ilde" ind i som de er bestemt til at blive kastet.

Pave Gregor I gentager konceptet, formuleret for mere end et århundrede siden af ​​Gregor af Nyssa [18] , at de døde gennemgår renselse efter døden, i forbindelse med hvilken han skrev om "skærsildens ild".

Navneordet purgatorium ( latin : udrensningssted) bruges først til at beskrive tilstanden af ​​smertefuld udrensning af de frelste efter døden. Den samme adjektivform (purgatorius - a -um, renselse), [19] som også findes i ikke-religiøs litteratur, blev allerede brugt af kristne som Augustin af Hippo og pave Gregor I til at betegne posthum udrensning.

Under oplysningstiden repræsenterede teologer og filosoffer forskellige filosofier og overbevisninger. Et bemærkelsesværdigt eksempel er Emanuel Swedenborg, som skrev omkring 18 teologiske værker, der beskriver efterlivets natur i overensstemmelse med hans påstande om åndelig erfaring, hvor det mest berømte er himmel og helvede. Hans skrifter efter døden dækker en bred vifte af emner såsom ægteskab i himlen (hvor alle engle er gift), børn i himlen (hvor de er opdraget af engleforældre), tid og rum i himlen (der er ingen), opvågningsprocessen efter døden i verdensånderne (et sted halvvejs mellem himmel og helvede, og hvor mennesker først vågner op efter døden), tillader frit valg mellem himmel og helvede (i modsætning til at blive sendt til enten af ​​Gud), helvedes evighed (man kunne forlade, men aldrig ønsker), samt det faktum, at alle engle eller djævle engang var mennesker på jorden.

katolske kirke

I bogen Spiritual Warfare , skrevet af Lorenzo Scupoli , siges det, at den "onde" i dødens time gør fire forsøg på at angribe. Det katolske koncept om livet efter døden lærer, at efter at kroppen dør, bliver sjælen dømt, de retfærdige og fri for synd kommer til himlen. Men de, der dør i dødssynd, der ikke omvender sig, går til helvede. I 1990'erne definerede den katolske kirkes katekismus helvede ikke som en straf, der blev påført synderen, men snarere som synderens selvfornægtelse fra Gud. I modsætning til andre kristne kirkesamfund lærer den katolske kirke, at de, der dør i en tilstand af nåde, men stadig bærer alvorlig synd, går til et sted kaldet skærsilden , hvor de bliver renset for at komme til himlen.

Limbo

På trods af populær tro blev udtrykket limbo , som blev udviklet af teologer fra den tidlige middelalder, aldrig anerkendt som et dogme for den katolske kirke, men til tider var det en meget populær teologisk teori inden for kirken. Limbo er teorien om, at udøbte, men uskyldige sjæle såsom babyer, dydige mennesker, der levede før Jesu Kristi fødsel på jorden, eller dem, der døde før dåben, ikke eksisterer i hverken himlen eller helvede. Disse sjæle fortjener ikke det velsignede syn og er ikke underlagt nogen straf, fordi de ikke er skyldige i nogen personlig synd, selvom de ikke modtog dåb, men stadig bærer arvesynden. Således betragtes de generelt som eksisterende i en tilstand af naturlig, men ikke overnaturlig lykke indtil tidens ende.

I andre kristne trosretninger er det blevet beskrevet som et mellemsted eller en tilstand af indespærring i glemsel og forsømmelse [20] .

Bahá'í-tro (1800-tallet)

Baha'i- læren fastholder, at efterlivets natur ligger uden for forståelsen af ​​de levende, ligesom det ufødte foster ikke kan forstå naturen af ​​verden uden for livmoderen. Baha'i-skrifterne siger, at sjælen er udødelig, og efter døden vil den fortsætte med at udvikle sig, indtil den når Guds nærhed. Ifølge Baha'i-troen vil sjæle i efterlivet fortsætte med at bevare deres individualitet og bevidsthed og vil være i stand til at genkende og kommunikere åndeligt med andre sjæle, som de har etableret dybe venskaber med, såsom deres ægtefæller. [21]

Baha'i-skrifterne siger også, at der er forskelle mellem sjæle i efterlivet, og at sjæle indser værdien af ​​deres egne gerninger og forstår konsekvenserne af deres handlinger. Det forklares, at de sjæle, der har vendt sig til Gud, vil opleve glæde, mens de, der har levet i fejl, vil indse forpassede muligheder. Desuden vil sjæle fra Baha'i-synspunktet være i stand til at genkende resultaterne af de sjæle, der har nået samme niveau som dem selv, men ikke dem, der har nået en højere rang end dem. [21]

I populærkulturen

Se også

• Udødelig liv
• Efterverden
• Nær døden oplevelser
• " Spiritisme "

Noter

1. ↑ Pushkar Boris (Ep Veniamin) Nikolaevich . Det Gamle Testamentes hellige bibelhistorie . Arkiveret 24. oktober 2020 på Wayback Machine
2. ↑ Gross Rita Buddhisme efter patriarkatet: En feministisk historie, analyse og genopbygning af buddhismen . - State University of New York Press, 1993. - S. 148. - ISBN 978-1-4384-0513-1 . Arkiveret2. marts 2020 påWayback Machine
3. ↑ Charles Taliaferro, Paul Draper, Philip L. Quinn. En følgesvend til religionsfilosofien . - John Wiley og sønner, 2010. - s  . 640 .
4. ↑ Gananath Obeyesekere. Imagining Karma: Etisk transformation i indiske, buddhistiske og græske genfødsel . - University of California Press, 2002. - S.  15 .
5. ↑ Hitti, Philip K. Oprindelsen af ​​det drusiske folk og religion, med uddrag fra deres hellige skrifter. Columbia University Oriental Studies. — S. 13–14. - ISBN 0-86356-690-1 .
6. ↑ Rai , Pravmir  (31. oktober 2015). Arkiveret fra originalen den 11. august 2020. Hentet 3. marts 2020.
7. ↑ Helvede , ABC of Faith . Arkiveret 3. marts 2020. Hentet 3. marts 2020.
8. ↑ Richard P. Taylor. Døden og livet efter døden: A Cultural Encyclopedia. - ABC-CLIO, 2000. - ISBN 0-87436-939-8 .
9. ↑ Bard, Katheryn. Encyclopedia of the Archaeology of Old Egypt. - Routledge, 1999.
10. ↑ Kathryn Demeritt. Ptahs rejser: Kongeriger i det gamle Egypten. - 2005. - S. 82.
11. ↑ Glennys Howarth, Oliver Leaman. Encyklopædi om død og døende. - 2001. - S. 238.
12. ↑ Natalie Lunis. Tuts dødelige grav. - 2010. - S. 11.
13. ↑ Fergus Fleming, Alan Lothian. Det gamle Egyptens myter og overbevisninger. - 2011. - S. 96.
14. ↑ Pretya-bhava // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
15. ↑ N. Sabir. Himlen Helvede Eller. - 2010. - S. 147.
16. ↑ Matthæus 22:23-33 . Bibel online . Hentet 10. marts 2020. Arkiveret fra originalen 07. januar 2020. (ubestemt)
17. ↑ HANDLINGER AF PAUL OG THECLA . - 8:5. Arkiveret 10. december 2020 på Wayback Machine
18. ↑ Skærsildens rødder , katolske svar  (27. maj 2007). "Gregor af Nyssa: "Hvis en mand i sig selv skelner, hvad der er særlig menneskeligt fra det, der er irrationelt, og hvis han er på vagt efter et liv med større urbanitet for sig selv, vil han i dette nuværende liv rense sig selv for enhver ondskab, der er indgået ved at overvinde det irrationelle af fornuften, hans afgang ud af kroppen, får han viden om forskellen mellem dyd og last og finder ud af, at han ikke er i stand til at få del i guddommeligheden, før han er blevet renset for den beskidte smitte i sin sjæl ved den rensende brand" (Dødeprædiken [382 e.Kr.]).".
19. ↑ purgātōrĭus . Charlton T. Lewis, Charles Short, A Latin Dictionary . Hentet 12. marts 2020. Arkiveret fra originalen 25. januar 2021. (ubestemt)
20. ↑ "limbo – definition af limbo af Free Online Dictionary, Thesaurus and Encyclopedia" . Den gratis onlineordbog . Hentet 19. marts 2020. Arkiveret fra originalen 19. marts 2020. (ubestemt)
21. ↑ 12 Smith, Peter . Et kortfattet leksikon om Bahá'í-troen . - Oxford: Oneworld Publications, 2000. - s  . 96-97, 118-19 , 135-36, 322-23. — ISBN 978-1-85168-184-6 .

Links

• Stewart Salmond . Kristen udødelighedslære 

Ordbøger og encyklopædier	jødiske Brockhaus og Efron Britannica (online)
I bibliografiske kataloger	BNF : 11933750p J9U : 987007555557005171 LCCN : sh85052611 NKC : ph115824