Metropolitan Evlogii | |
---|---|
Metropolitan Evlogii. Paris. 1920'erne. Foto af Peter Shumov | |
Navn ved fødslen | Vasily Semyonovich Georgievsky |
Fødsel |
22. april 1868 |
Død |
8. august 1946 (78 år) |
begravet | |
Modtagelse af hellige ordrer | 12. februar 1895 |
Accept af klostervæsen | 3. februar 1895 |
Bispeindvielse | 12. januar 1903 |
Mediefiler på Wikimedia Commons |
Metropolit Evlogii (i verden Vasily Semyonovich Georgievsky ; 10. april [22], 1868 , landsbyen Somovo , Odoevsky-distriktet , Tula-provinsen - 8. august 1946 , Paris ) - biskop af den ortodokse russiske kirke ; storby (1922). Leder af de russisk-ortodokse sogne i Moskva-patriarkatet i Vesteuropa (siden 1921); siden februar 1931 - under patriarkatet i Konstantinopels jurisdiktion ("midlertidigt forenet særlige eksarki af den hellige patriarkalske økumeniske trone på Europas territorium"); siden slutningen af august 1945 anså han sig selv for at være underlagt Moskva-patriarkatets jurisdiktion (siden 7. september 1945, den russisk-ortodokse kirkes vesteuropæiske eksarkat ). Doktor i teologi honoris causa (1943).
Medlem af statsdumaen for det russiske imperium II og III indkaldelser fra den ortodokse befolkning i provinserne Kholm, Lublin og Sedlec (1907-1912).
Født i en stor familie af en landsbypræst Semyon Ivanovich Georgievsky. Hans far tjente i nærheden af Grodno og under opstanden i 1863 dømte oprørerne ham til døden. Men dommen blev ikke fuldbyrdet. Faderen ændrede først sit polske efternavn Budzilovich til et mere russisk-klingende Budilovich, og tog derefter kirkens efternavn Georgievsky. Mor - fra en forgrenet familie af Tula-præster Glagolev. Vasily havde en søster og 5 brødre, inklusive de ældste var Alexander og Anton [1] . I sin ungdom, tilbragte han i fattigdom, besøgte han ofte Optina Hermitage og den store ældste af dette kloster , Ambrosius (Grenkov) . Senere huskede han: „De tunge indtryk fra min tidlige barndom fik mig som barn til at føle, hvad social usandhed er. Efterfølgende forstod jeg, hvor ungdommens revolutionære stemning kom fra på seminarerne: den udviklede sig fra de følelser af social uretfærdighed, man opfattede i barndommen. Fædrenes undertrykthed, ydmygede stilling havde en effekt af oprørsk protest hos børnene. Kommunikation med mennesker førte mig fra barndommen til erkendelsen af, at deres interesser og vores er forbundet” [2] .
I 1882 dimitterede han fra Belyov Theological School , i 1888 fra Tula Theological Seminary , i 1892 fra Moskvas Teologiske Akademi med en grad i teologi for et værk dedikeret til St. Tikhon af Zadonsk .
Siden oktober 1892 - en hjemmelærer i familien til en ven af Tula-provinsens anklager S. A. Lopukhin.
Siden marts 1893 - assisterende superintendent for Efremov Theological School .
Siden 29. december 1894 - lærer i det græske sprog ved Tula Theological Seminary.
Den 3. februar 1895 blev han tonsureret som munk af biskoppen af Tula og Belevsky Iriney (Horde) .
Den 12. februar 1895 blev han ordineret til hieromonk .
Fra 5. august 1895 - Inspektør for Vladimir Theological Seminary .
Fra 4. november 1897 fungerede han som rektor for Det Teologiske Seminarium i Kholm , hvor hans ældre bror Alexander var tilsynsførende for kirkeskoler (skoler) i Kholm stift . Den 23. november samme år blev han ophøjet til rang af arkimandrit .
Siden 1898, formanden for Bogoroditsky-broderskabets udgivelsesråd, censor for alle dets publikationer, dekan for mandlige og kvindelige klostre i Kholm-regionen. Han kom tæt på den ortodokse befolkning i regionen; mente, at den på grund af undertrykkelsen af de polske præster og godsejere kunne miste sin nationale russiske identitet, og det var nødvendigt at træffe foranstaltninger for at forhindre en sådan udvikling af begivenheder.
Den 12. januar 1903 blev ærkebiskop Jerome (Kekzemplyarsky) af Warszawa i Kholmsky- katedralen for Jomfruens fødsel indviet til biskop af Lublin , vikar for Kholm-Warszawa stift .
Fra 18. juli 1905 - Biskop over det nyoprettede selvstændige Kholm og Lublin stift . Den store åbning af stiftet fandt sted den 8. september 1905. Han tjente og prædikede ofte, besøgte sogne og uddannelsesinstitutioner. Han overvågede opførelsen af nye kirker, oprettelsen af nye sogneskoler, oprettede flere tidsskrifter (Kholmskaya Church Life with the People's List, Brotherly Conversation, Kholmskaya Rus). Sognebroderskaberne blev slået sammen til Kholm Bogoroditsky-broderskabet, hvilket intensiverede deres aktiviteter (især broderskabet åbnede sit eget trykkeri). På initiativ og med deltagelse af biskoppen blev Kholm Kvinders Velgørende Selskab, Folkets Pædagogiske Selskab i Kholm Rus og Kholm Arkivkommission oprettet. Han forestod de årlige kongresser, der blev indkaldt til at diskutere forskellige spørgsmål om kirken og det offentlige liv.
Han lagde stor vægt på den økonomiske udvikling i Kholmegnen. Med hans aktive bistand blev Kholmsky Agricultural Society of Mutual Credit, et partnerskab for køb og pakkesalg af godser til ortodokse bønder, det russiske landbrugssamfund i Kholmshchina og Podlyashya etableret for at forbedre bondeøkonomien. For sin tiltrækning til almindelige mennesker blev han undertiden kaldt "bondebiskoppen". Ærestillidsmand for Lesna Orthodox Brotherhood of the Holy Cross.
Tildelt med Order of St. Vladimir III (1904) og II (1911) grader, St. Anna, 1. klasse (1908), med et diamantkors på en klobuk (1915).
Den 20. maj 1912 blev han ophøjet til rang af ærkebiskop .
I 1907 blev han valgt til medlem af den anden statsduma blandt den ortodokse befolkning i provinserne Lublin og Sedlec . I 1907-1912 var han medlem af III Dumaen . Han var medlem af Duma-kommissionerne: lovgivende antagelser, religiøse, gamle troende, agrariske. Han var formand for den religiøse kommission. Han var medlem af den moderat-højre fraktion , den russiske nationale fraktion, og sluttede sig derefter til de nationalistiske monarkister . Han forsvarede regeringens reformprogram foreslået af Pyotr Stolypin . Den 12. april 1907 lavede han en betænkning om landbrugsspørgsmålet: om landarbejdernes fravalgte tilstand og den unormale situation for bønderne i Kholmegnen , især i spørgsmålet om "trældom".
Han gik ind for at give det russiske bispeembede større beføjelser i forvaltningen af kirkens ejendom (ved at reducere rollen som synodale organer underordnet overanklagerens kontor ); undgik forsvaret af chefanklager Vladimir Sabler fra angreb i forbindelse med påstande om forbindelser med Grigory Rasputin . Han modsatte sig udvidelsen af de gamle troendes rettigheder og gav dem ret til at prædike . Gjorde indsigelse mod lovforslaget om frihed til omvendelse fra en religion til en anden (30. maj 1909); var tilhænger af statsstøtte til sogneskoler (24. januar 1911) [3] .
Han fremsatte i Dumaen et forslag om at adskille Kholmshchyna fra Kongeriget Polen , hvilket tog form af et lovforslag vedtaget i 1912 - en lov om oprettelse af Kholmsk-provinsen fra dele af Lublin- og Sedlec-provinserne og tilbagetrækning af sit territorium fra Privislinsky-regionen (Kongeriget Polen). Han argumenterede aktivt med de deputerede, der repræsenterede det polske Kolo , det konstitutionelle demokratiske parti og venstrefløjsfraktioner , som kraftigt protesterede mod reduktionen af Kongeriget Polens territorium. Under behandlingen af lovforslaget appellerede han til den offentlige mening og trak den til side for den ortodokse befolkning i Kholm-regionen. Som et resultat, i Kholmsk-provinsen (den officielle oprettelse fandt sted i 1913 ), begyndte den ortodokse kirke at spille en væsentlig rolle lige fra begyndelsen af dens eksistens under ledelse af biskop Evlogii. (Efter genoprettelsen af Polens uafhængighed blev Kholmshchyna en del af den).
Han var et af de stiftende medlemmer af det russiske ydersamfund i 1908 [4] .
Han fremlagde ikke sit kandidatur ved valget til IV Statsdumaen (1912) på grund af synodens forbud - på grund af hans afvisning over for synodens chefanklager Vladimir Sabler om at organisere en separat fraktion af gejstligheden i Duma og lede den.
Den sovjetiske akademiske publikation om USSR's historie (1968) vurderede Evlogy som medlem af Dumaen på følgende måde: "I spidsen for hele virksomheden med Kholmshchina stod en stedfortræder for Den Tredje Duma og den anerkendte leder af hele Duma gejstlighed, biskop Evlogy af Lublin og Kholmsky - en intelligent, energisk og skamløs demagog, en af den militante nationalismes mest skumle skikkelser ” [5] .
Fra 14. maj 1914 - Ærkebiskop af Volyn og Zhytomyr (før det var afdelingen besat af ærkebiskop Anthony (Khrapovitsky) ). Efter den russiske hærs besættelse af områderne Østrig-Ungarn ( se Slaget ved Galicien ) blev han udpeget til at styre kirkelige anliggender i de besatte områder. Han ledede masseåbningen af ortodokse sogne i Galicien , hvilket førte til, at han af en del af det russiske samfund blev anklaget for "russificering", og også forårsagede en negativ reaktion fra Uniates . Hans aktiviteter i Galicien blev kritisk vurderet af den daværende protopresbyter af militær- og flådepræsterne, Georgy Shavelsky [6] . I 1916 blev han afløst fra denne stilling.
Nyheden om abdikationen af Nicholas II Evlogii mødte forvirring, med mental tyngde, dog uden overdreven dramatisering. Straks begyndte forfølgelsen i Zhytomyr-aviserne: han blev kaldt et "Sort Hundrede", "Gamle Regime" osv. [7] . Efter februarrevolutionen , da en bølge af afsættelse af de regerende biskopper foregik i de russiske bispedømmer efter anmodning fra gejstlige og lægfolk, modtog han tillid fra Volyns gejstlige og lægfolks første frie stiftskongres, der blev afholdt den 14. april , 1917, "efter at have lyttet til talere, der fremhævede ærkebiskop Evlogias politiske og kirkelige og sociale aktiviteter, i forbindelse med andragendet indgivet af City Executive Committee om at fjerne ham fra Volhynia" [8] .
I sommeren 1917, da den tidligere podolske seminarist Vsevolod Golubovich var medlem af Generalsekretariatet for Central Rada , forsøgte han at protestere mod den tidligere Jenisej-biskop Nikons ( Mikola Bessonov ) embedsperiode som minister for bekendelser i Ukraine, men forgæves.
Deltog i arbejdet i Forrådsrådet; var medlem af det All-Russiske Lokalråd 1917-1918 (ved stilling og deltagelse i Forrådsrådet ), ledede afdelingen for gudstjenester, forkyndelse og kirkekunst, gik ind for genoprettelse af patriarkatet.
Den 13. november 1917, i Kristi Himmelfartskirken ved Nikitsky-porten , med en enorm forsamling af mennesker, ledede han begravelsen for de dræbte junkere under kampene i Moskva .
Den 7. december 1917 blev han valgt til et af de seks faste medlemmer af den nydannede hellige synode.
Da han vendte tilbage til Ukraine til jul, kæmpede han mod den autocefale bevægelse. I 1918 medlem af det al-ukrainske ortodokse kirkeråd og den øverste kirke Rada. I foråret modtog han instruktioner fra patriarken om at tage til Kiev og afholde valg til Kiev Metropolitan i stedet for den myrdede Metropolit Vladimir (Bogoyavlensky) ; Den 30. maj 1918 blev Anthony (Khrapovitsky) valgt til Kyiv-katedraen.
Efter at katalogets tropper havde besat Kiev , blev han den 4. december (17. december 1918) arresteret i Kiev Lavra; Metropolit Anthony af Kiev (Khrapovitsky) blev arresteret dagen efter. Begge blev sendt med tog til Uniate-klosteret i Buchach , hvor biskop Nikodim (Krotkov) af Chigirinsky og hans hierodeacon Nikolay opholdt sig; senere blev Archimandrite Vitaly (Maximenko) og Hieromonk Tikhon (Sharapov) også hentet fra Pochaev .
Efter deres løsladelse besluttede Anthony og Evlogii, af frygt for banditisme i Volhynia, at forblive i hænderne på polakkerne, som pressede Petliura-tropperne; på Trinity 1919 (27. maj, gammel stil) blev de igen arresteret af polske gendarmer og ført til Stanislav , hvor de blev beskyttet af Nikolai Semyonovich Serebrennikov; derefter blev de eskorteret til Lvov , hvor de blev installeret i residensen for Uniate Metropolitan Andrey Sheptytsky , som var i russisk fangenskab før februarrevolutionen. Sheptytsky viste dem gæstfrihed og rådede dem til at anmode Clemenceau om løsladelse , hvilket blev gjort af fangerne, som dog snart blev overført til Krakow . I Krakow blev de modtaget af biskop (senere kardinal) Adam Stefan Sapieha , som fortalte dem: "Deres navne er kendt, men de er omgivet af had. Du holdes under vagt, så mængden ikke river dig i stykker. [9] Gennem fransk mægling blev de løsladt med en undskyldning; de blev forsynet med proviant og en separat klasse I-vogn for at gå til området, hvor Denikins hær var placeret. Gennem Chernivtsi , Iasi , Galati og Konstantinopel (hvor de officielt blev modtaget af Locum Tenens af den patriarkalske trone, Metropolitan Dorotheos of Preussen (Mammelis) og hans synode) i slutningen af august 1919, ankom de til Novorossiysk , hvor de var begejstrede modtaget. Evlogy flyttede til Yekaterinodar til sin bror, som var der som medlem af District Court. I september 1919 stod han i spidsen for Kirken og Offentlig Udvalg for Øverste Kirkeadministration i det sydøstlige Rusland, reviderede Kuban bispedømme.
I begyndelsen af januar 1920 forlod han Ekaterinodar til Novorossiysk; [10] Den 16. januar (29) 1920 sejlede på "biskoppens" fragtskib " Irtysh " sammen med en række andre russiske biskopper, ærkemanditter og præster fra Novorossiysk gennem det Entente -besatte Konstantinopel og Thessaloniki [10] til kongeriget af serbere, kroater og slovenere , der er emigreret fra Rusland til Jugoslavien .
I begyndelsen af 1920 flyttede han til Beograd . Som en del af den serbiske delegation i juli 1920 deltog han i arbejdet på verdenskonferencen for repræsentanter for kristne kirker i Genève .
Den 2. oktober (15. oktober) [11] 1920 betroede den provisoriske højere kirkeadministration i det sydøstlige Rusland (under ledelse af Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) i Simferopol ham ledelsen af alle vesteuropæiske russiske kirker på biskoppens rettigheder, herunder kirken med sognet i Sofia i Bulgarien og i Bucuresti " [12] , som jeg lærte om senere - efter evakueringen af det all-russiske udstillingscenter i YuVR til Konstantinopel. Den 24. januar 1921 bekræftede Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) sin udnævnelse ved dekret (udover de vesteuropæiske russiske sogne blev han også betroet de russiske sogne i Sofia og Bukarest ). Den 26. marts (8. april) 1921 bekræftede patriark Tikhon denne udnævnelse ved at udstede et lignende dekret på vegne af Moskva-patriarkatet.
Boede oprindeligt i Berlin , i bygningen af Alexander Shelter, og besøgte Paris. Han deltog i den monarkistiske kongres i Reichenhall ( Bayern ) i 1921, men trak sig derefter fra politisk aktivitet og koncentrerede sig om kirkearbejde. Besøgte russiske flygtningelejre. I efteråret 1921 deltog han i arbejdet i det russiske All-Border Kirkeråd i Sremski Karlovtsy, var blandt det mindretal af dets deltagere, der modsatte sig inddragelsen af den ortodokse kirke i udlandet i de politiske aktiviteter i den monarkistiske overbevisning. Denne holdning blev støttet af patriark Tikhon ; Ved en resolution fra den hellige synode, efter forslag fra patriark Tikhon, den 30. januar 1922, blev han ophøjet til rang af storby.
I begyndelsen af juni modtog jeg et dekret fra patriark Tikhon dateret den 5. maj 1922 (nr. 349), som især lød i sin operative del: "<...> Anerkend "Besked fra All-Border Church Council til børn af den russisk-ortodokse kirke, i dispersion og eksil som eksisterende," om genoprettelsen af monarkiet i Rusland med en tsar fra Romanov-dynastiet, offentliggjort i Novye Vremya af 3. december 1921, nr. 184, og "Meddelelse til Verdenskonference på vegne af det russiske All-Border Church Council”, trykt i samme Novye Vremya af 1. marts i år, nr. 254, underskrevet af formanden for den russiske synode i udlandet og den øverste kirkeadministration i udlandet, metropolit Anthony af Kiev , handlinger, der ikke udtrykker den russisk-ortodokse kirkes officielle stemme, og som på grund af deres rent politiske karakter ikke har kirkelig kanonisk betydning; 2) i lyset af de førnævnte politiske taler holdt af den højere russiske kirkeadministration i udlandet på vegne af kirken og under hensyntagen til, at efter udnævnelsen af Deres Eminence af samme administration som leder af de russisk-ortodokse kirker i udlandet, faktisk, for den øverste kirkeforvaltning er der ikke længere et område, hvor den kunne vise sin virksomhed, afskaffe den førnævnte højere kirkeadministration, midlertidigt bibeholde ledelsen af russiske sogne i udlandet med Deres Eminence og pålægge Dem at fremsætte overvejelser om proceduren for styring af de nævnte. kirker <…>.
Patriarkens dekret af 5. maj 1922 tjente efterfølgende som en begrundelse for Eulogius for hans krav på særlige beføjelser i kirkelig emigration og hans senere skænderier med ROCOR-biskopsynoden, ledet af Anthony Khrapovitsky; hans egen fortolkning af konsekvenserne af dekretet: "Patriark Tikhon <…> fordømte resolut de politiske krav fra Karlovac-katedralen, truede dens ledere med kirkeretten og overdrog hele kirkemagten i udlandet til mig og udnævnte mig midlertidigt til administrator af Ortodokse sogne i Vesteuropa med ordre om øjeblikkeligt at opløse den øverste kirkeledelse i Karlovtsy og udvikle et nyt projekt til ledelse af kirker. [13]
Ikke desto mindre undgik Metropolitan Evlogy faktisk opfattelsen af den magt, som patriarken havde betroet ham [14] ; i stedet foreslog han "at bede den økumeniske patriark om at indkalde et råd med deltagelse af repræsentanter fra andre autokefale kirker" [15] . Han forblev i sammensætningen af synoden af biskopper i udlandet , etableret i begyndelsen af september 1922 i stedet for den afskaffede VCUZ, dog med rettighederne til en vis autonomi - storbydistriktet.
I slutningen af 1922 flyttede han sin administration til Paris , etablerede kirkeliv i ortodokse sogne, der eksisterede i Europa, åbnede nye, herunder Sergius -komplekset i Paris, samt mange kirker i forskellige lande. Han modtog støtte fra den liberale og moderat konservative del af den russiske emigration, mens de højre emigrantkredse forblev orienteret mod Metropolitan Anthony . Han gjorde en indsats for at skabe søsterskaber i eksil og organisere klosterlivet, og han støttede princippet om "klostervæsen i verden" (som især Maria (Skobtsova) var tilhænger af ).
I eksil holdt han sig til meget liberale synspunkter. Således var han den første blandt russisk-ortodokse biskopper, der tillod udsendelse af gudstjenester i radioen, idet han sagde: "Engang kæmpede de mod elektricitet. Men faktisk er enhver kraft, der er nyttig for en person og forbedrer en person, fra Gud. Deltog aktivt i økumeniske aktiviteter. Tilbage i januar 1912 blev han den første formand for Selskabet for den anglikanske kirkes tilnærmelse til de ortodokse. I eksil blev han formand for Commonwealth of St. Albanien og St. Sergius , hvis aktiviteter var rettet mod at opretholde den ortodokse-anglikanske dialog .
I begyndelsen af 1920'erne tog han initiativ til oprettelsen af St. Sergius Orthodox Theological Institute i Paris, i 1925-1946 var han rektor for instituttet. Han tiltrak berømte videnskabsmænd til at undervise i det, såsom A. V. Kartashev , S. N. Bulgakov , V. V. Zenkovsky , G. V. Florovsky , G. P. Fedotov , B. P. Vysheslavtsev , V. N. Ilyin og andre. Instituttet blev hurtigt det intellektuelle og russiske intellektuelle centrum for den russiske emigration blev samtidig kritiseret af konservative kirkeledere, der beskyldte lærerne på denne uddannelsesinstitution for liberalisme og økumenisme.
Han støttede den russiske studenterkristne bevægelse (RSKhD); skrev:
For Ungdommen, saafremt den sakker langt efter Kirken, er det vanskeligt umiddelbart at komme ind i den, man maa først lade den staa i Gaarden, saaledes som Katekumenerne engang stod, og saa efterhaanden og omhyggeligt føre den ind i det religiøse Element af den. Kirke, ellers kan unge sjæle blive skræmt væk, og de spredes i forskellige retninger: ind i teosofien , antroposofien og andre falske læresætninger [16] .
Forholdet til biskoppernes synod (ROCOR) (Karlovtsy-folket) under ledelse af Metropolitan Anthony blev støt forværret på grund af Evlogiis krav på fuld magt i Vesteuropa. Især status for det tyske vikariat i hans bispedømme (ledet af biskop Tikhon (Lyashchenko) ) blev årsagen til eskaleringen af konflikten. På grund af striden om det tyske vikariat (ved Bisperådets beslutning blev det opdelt i et særskilt bispedømme ) brød han endelig med bispesynoden den 16./29. juni 1926 og forlod mødet i Rådet for Biskopper [17] . Efter en syv måneder lang polemik mellem Evlogii og ROCOR-synoden besluttede sidstnævnte den 13./26. januar 1927 at bringe Metropolitan Evlogii til Det Hellige Råds domstol, fjerne ham fra bispedømmets administration, udnævne en anden biskop, og forbyde ham at tjene [18] . Stiftskongressen, der fandt sted i sommeren 1927, udtrykte støtte til Evlogii; efterfulgt af den endelige opdeling af den russisk-ortodokse emigration i Europa i "evlogianere" og "karlovitter" (ærkebiskop Seraphim (Lukyanov) blev leder af en gruppe af sogne i Paris, der besluttede at forblive under synoden i udlandets jurisdiktion ).
Evlogy, der forblev i jurisdiktionen af den vicepatriarkalske Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) , gik med (sammen med biskop Veniamin (Fedchenkov) ) med på kravet om at give en underskrift om "loyalitet" i forhold til den sovjetiske regering (dekret nr. 93) af 1 Ikke desto mindre forårsagede Metropolitan Evlogiis stilling en negativ reaktion fra mange emigranter; en række af hans sogne overgik til Karlovtsy : ærkepræst Sergiy Orlov ( Genève ), diakon Boris Molchanov ( Meudon ), ærkepræst Vasily Timofeev ( London ), ærkepræst Grigory Ostroumov ( Cannes ). Hans stilling blev endnu mere usikker efter offentliggørelsen i den sovjetiske presse af to interviews af Metropolitan Sergius (Stragorodsky) den 15. og 18. februar 1930 for pressen, underskrevet af andre medlemmer af hans synode, hvori det blev anført, at der ikke var nogen. forfølgelse af kirken og troende i USSR: "I emigrationen opstod den stærkeste indignation over en så åbenbar usandhed" [13] . Selv den kompromisløse tilhænger af patriarkatet, storbyens litauiske Eleutherius (Bogoyavlensky) [19] . Det er bemærkelsesværdigt, at den sovjetiske presse nævnte navnet Evlogii i forbindelse med "korstoget" mod USSR; I slutningen af februar 1930 skrev en Izvestia-korrespondent i London således: „Kampagnens hovedtræk var det fuldstændige fravær af konkrete fakta . <...> Evlogy selv, fastklemt, blev tvunget til at tilbagevise ægtheden af "listen over bolsjevikiske grusomheder"" [20] .
Professor Ivan Aleksinsky skrev i biskoppesynodens officielle organ (i Sremski Karlovtsy) i begyndelsen af 1930 om Evlogii's rolle: "At prise Mets aktivitet. Sergius , som kom ned i slaveri over for de sovjetiske myndigheder til det punkt, hvor han takkede for hendes opmærksomhed på kirkens behov, det vil sige for vanhelligelse af russiske helligdomme, ødelæggelse af kirker, udryddelse og tortur af gejstlige, Metropolit Evlogy bliver hans medskyldig i forfølgelsen af de mest værdige hierarker og præster i Rusland, som ikke accepterede opfyldelsen af Metropoliten Sergius' blasfemiske orden om at bede for Guds fjender. Metropolitan Evlogy, der udmærket ved, at Biskoppernes Råd, der er fast trofast over for den russisk-ortodokse kirkes kanoner og testamenter, altid har forblevet i åndelig enhed med Moderkirken, vover at foreslå de russiske hierarker, at de ændrer deres pastorale pligt og slutte sig til den sovjetiske kirke, ledet af kirken G. P. W. " [21] .
16. marts 1930 [22] deltog i bønner for den "lidende russiske kirke", afholdt på initiativ af ærkebiskoppen af Canterbury Cosmo Lang i London ; bønnerne blev dækket af pressen i USSR som en optrapning af propagandakrigen mod det sovjetiske regime. Han erklærede umuligheden "at udtrykke sin loyalitet over for de antikristne og generelt gudløse myndigheder." Som svar, den 10. juni 1930 (dekretet gav også Evlogy skylden for en række tidligere "politiske" demonstrationer, især mindehøjtideligheder på 10-årsdagen for oktoberkuppet og for Nikolai von Mekk , der blev skudt som en del af tilfælde af en "kontrarevolutionær ødelæggende organisation i NKPS og på jernveje i USSR"), blev Metropolitan Evlogii afskediget af Metropolitan Sergius fra at lede russiske kirker i Vesteuropa; midlertidig administration af de russiske kirker i Moskva-patriarkatet i Vesteuropa blev overdraget til ærkebiskop Vladimir (Tikhonitsky) [23] ; men hovedparten af sognene forblev ham trofaste, og biskop Vladimir nægtede at acceptere udnævnelsen. Ved et dekret af 24. december 1930 bekræftede metropoliten Sergius sin synodes beslutning af 10. juni om at afskedige Evlogii og beordrede afskaffelsen af stiftsrådet i Paris; han betroede administrationen af det vesteuropæiske bispedømme til Metropolitan Eleutherius (Bogoyavlensky) i Litauen .
Uden at anerkende beslutningerne fra Moskva-patriarkatet, med støtte fra bispedømmet, den 17. februar 1931, i patriarken af Konstantinopel i Phanar , blev han accepteret i patriarkatet i Konstantinopels jurisdiktion . I "Archipastoral Message" til de troende den 12./25. februar 1931, bemærkede han, at han forblev med Moskva i enhed af bøn, kærlighed og tro og tilføjede: "Vi tør ikke engang at fordømme Metropolitan Sergius, den stedfortrædende patriarkalske Locum tenens. Vi bekræfter kun direkte, at det her, uden for Ruslands grænser, er umuligt for os at følge ham ... det er umuligt for os at opfylde alle hans ordrer, hvis de bringer kirkelivets frihed i fare. Metropolit Evlogii var ikke i tvivl om, at "et brud med den russiske kirke kun betyder et midlertidigt ophør af administrative bånd forårsaget af de særlige omstændigheder i det moderne liv" [24] . Den 30. april 1931 forbød Metropoliten Sergius Evlogii og hans tilhængere (gejstlige) at tjene i præstedømmet.
Tæt på Metropolitan Anthony påtog sig barnebarnet af den sidste formand for Statsdumaen i det russiske imperium, Vladimir Rodzianko , mægling i forsoningen af Metropolitan Anthony og Evlogy og overrakte Metropolitan Evlogy et brev fra Metropolitan Anthony. I maj 1934 ankom Metropolitan Evlogy til Beograd. Storbyerne forsonede sig og reciterede en tilladende bøn over hinanden. ROCOR biskoppesynoden mente imidlertid, at dette var utilstrækkeligt til at genoptage fællesskabet med Metropolitan Evlogii; og han fik ikke lov til at koncelere med Karlovtsy-biskopperne. Den serbiske patriark Varnavas bestræbelser på at fuldføre sagen til forsoning blev ikke kronet med succes. I august 1934 ophævede Biskopperådet i Sremski Karlovci, som Metropolitan Evlogy var inviteret til, men ikke ankom, forbuddet fra ham, men denne beslutning tilfredsstillede ikke Metropolitan Evlogy selv, da han ikke var enig i ordlyden af beslutning om, at han "selv fordømte sin handling", "han bad selv om at tilgive mig", idet han mente, at forbuddet i sig selv var ulovligt. I miljøet af Metropolitan Evlogy i Paris var flertallet imod genoptagelsen af fællesskabet med Karlovtsy-folket. Genoptagelsen af kommunikationen i praksis fandt ikke sted, der var gensidig mistillid, rivalisering, gensidige krav [25] .
I 1935 organiserede den serbisk-ortodokse kirke flere møder i ROCOR-biskopsynoden med Metropolitan Evlogii. Det første møde mellem biskopperne i den russisk-ortodokse kirke i udlandet om spørgsmålet om at genoprette fred og enhed blev afholdt under formandskab af patriark Varnava i Serbien den 18./31. oktober 1935 i Sremski Karlovtsy. Metropoliterne Evlogy, Theophilus (Pashkovsky) , ærkebiskop Anastassy (Gribanovsky) og biskop Dimitry (Voznesensky) var til stede . Metropolit Evlogii erklærede, at den gensidige binding af broderkærlighed, respekt og gensidig tillid er forsvundet fra forholdet mellem "biskopper i udlandet, og i stedet udvikler en atmosfære af mistænksomhed og fjendtlighed. Det er nødvendigt at slippe af med denne skadelige psykologi, og så vil en varig kirkefred hurtigt blive genoprettet.” På spørgsmålet om patriark Barnabas - er Metropolitan Evlogy klar til at forlade patriarken af Konstantinopels jurisdiktion - svarede han, at dette kun kunne ske med velsignelsen af Kirkens Første Hierark på Bosporus. Derefter tilbød patriark Barnabas at mægle forhandlinger mellem Metropolitan Evlogii og ROCOR-synoden. I løbet af direkte forhandlinger begrundede Metropolitan Evlogy sin status som "eksark af Patriarkatet i Konstantinopel", idet han mindede om, at Metropolitan Anthony også var "eksark" af patriark Joachim III af Konstantinopel i "Galicien og Karpaterne Rus" i 1921-1922. Ærkebiskop Anastassy og biskop Dimitri afviste denne analogi under påskud af, at Anthonys "eksarkat" var afhængig af den russiske hellige synodes tilladelse, og på den anden side fungerede dekret nr. 362 af 7./20. november 1920 som kanonisk støtte for eksistensen af den russisk-ortodokse kirke i udlandet. Den 27. oktober/9. november 1935 fandt det andet møde sted, og den 1/14. november det tredje. De diskuterede spørgsmålet om den territoriale dækning af hierarkisk autoritet (storbydistrikter) i ROCOR, såvel som problemerne med at vælge biskopper og forligsaktiviteter (Sobor og Synoden). Under det fjerde møde, som fandt sted den 2./15. november 1935, skitserede Metropolitan Evlogy tydeligt sin holdning og sagde, at han og hans flok sætter stor pris på eksarkpatriarkens stilling i Konstantinopel, "fordi den beskyttede os i vanskelige år og fortsætter for at beskytte os mod alle angreb fra Moskva. Selvom de ikke fandtes, førte det os til fællesskab med den universelle kirke, det giver os, min kirkes samvittighed og min flok fred og ro. Metropolit Evlogy mente, at han kunne deltage i forhandlinger om den russisk-ortodokse kirkes enhed i udlandet, men samtidig ønskede han ikke at miste protektion fra det historisk betydningsfulde og autoritative patriarkat i Konstantinopel [26] .
I slutningen af krigen blev hans ønske om at vende tilbage til Moskva-patriarkatets jurisdiktion ikke delt af flertallet af eksarkatets troende [27] . Hans højtstående underdiakon , historikeren Pyotr Kovalevsky , var i sin dagbog forvirret over Metropolitanens tale ved et møde mellem præsteskabet i Paris og dets omegn den 5./18. november 1944: "<...> med Metropolitanens ord klart gled et ønske om ikke blot at vende tilbage til underordning til Moskva, men også at vende tilbage til præsteskabet og hele flokken til Rusland <...> Hvem der nu påvirker Metropolitan er ukendt. [28] På det tidspunkt havde A.E. Parsheva, der tog sig af ham, en betydelig indflydelse på ham, som senere, i juli 1951, blev udvist fra Frankrig som sovjetisk agent [29] . I slutningen af november 1944 besøgte Metropolitan sammen med sekretæren for stiftsadministrationen, Archimandrite Savva (Shimkevich) den sovjetiske ambassade i Paris, hvor han blev modtaget af ambassadør Bogomolov , om hvilken Pyotr Kovalevsky skrev: "Selve faktum af Metropolitans tur til Grenelle er ekstremt vigtig. Lederen af den ortodokse kirke i udlandet gik i stedet for at sende et brev, hvis fremsendelse allerede var aftalt, selv først til repræsentanten for dem, der havde forfulgt kirken i 20 år og stadig holder inde eksil og fængsler farven på de russiske præster og kirkelægfolk. Metropoliten kommunikerede ikke med Konstantinopel, hvilket han var nødt til at gøre, før han tog et skridt mod Moskva. Dette er en krænkelse af kanoniske relationer og kan have skadelige konsekvenser” [30] .
Ved et brev dateret den 21. november 1944 udtrykte metropolit Alexy (Simansky) , Locum Tenens fra Moskvas patriarkalske trone, sit ønske om at vende tilbage til Moskva-patriarkatets jurisdiktion [31] .
Ved et brev fra Metropolitan Alexy af 20. december 1944 blev han inviteret til lokalrådet i Moskva [32] ; men han kunne ikke benytte sig af invitationen på grund af hans forsinkede modtagelse og hans sygdom: "fra aftenen for helligtrekongerfesten var han lænket til sin seng med en alvorlig sygdom" [33] . I 1945 appellerede han til sin flok med en appel om at vende tilbage til den russiske kirkes skød.
Den 29. august 1945 udførte metropolit Nikolai (Yarushevich) , som var ankommet til Paris specielt for dette, en genforeningshandling med Moskva-patriarkatet af Metropolitan Evlogy og hans præster Vladimir (Tikhonitsky) og John (Leonchukov) , hvis tekst. læse, at "der er et verbalt samtykke til denne Hans Helligheds Økumeniske Patriark Benjamin " [34] . Den 2. september, i kirken på Rue Daru, fejrede alle hierarkerne liturgien sammen, som viste sig at være den sidste for Metropolitan Evlogy [35] .
Den 7. september 1945 besluttede den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke [36] at genforene Metropolitan Evlogii med Moskva-patriarkatet som eksark for de vesteuropæiske ortodokse kirker; men orlovsbrevet fra patriarken af Konstantinopel blev ikke modtaget, mens eksarkatets flok i flertal ikke sympatiserede med et sådant skridt [27] [37] .
Efter offentliggørelsen i USSR den 14. juni 1946 af love om en særlig procedure for "genoprettelse af sovjetisk statsborgerskab" af tidligere undersåtter af det russiske imperium [38] [39] beordrede han at tjene taksigelsesgudstjenester i bispedømmets kirker [ 35] [40] , som blev accepteret af hovedparten af sognebørn og gejstlighed var skarpt negativ, og sådanne bedetjenester blev ikke tjent i de fleste sogne. Ikke længe før sin død modtog Vladyka selv et sovjetisk pas fra USSR's ambassadør i Frankrig A.E. Bogomolov [41] .
Han døde tidligt om morgenen den 8. august 1946 i et hus på Rue Daru ved Alexander Nevsky-katedralen i Paris. Begravelsesgudstjeneste den 12. august i katedralen af metropolitanerne i Leningrad Grigory (Chukov) (ankom hurtigt fra Moskva i spidsen for delegationen fra Moskva-patriarkatet) og Serafim (Lukyanov) fejret af en skare af præster; kisten med hans lig siden 10. august var "tæt lukket" [35] .
Han blev begravet på kirkegården i Sainte-Genevieve-des-Bois i krypten af Guds Moder-kirken.
Stedfortrædere for det russiske imperiums statsduma fra Lublin Governorate | ||
---|---|---|
I indkaldelse | ||
II indkaldelse | ||
III indkaldelse | ||
IV indkaldelse | ||
Deputerede valgt fra den ortodokse befolkning i Lublin- og Sedlec -provinserne (Kholmskaya Rus) er i kursiv |
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
Slægtsforskning og nekropolis | ||||
|