Visvanatha Chakravarti Thakur ( IAST : Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura ; også kendt som Harivallabha Dasa ; 1626 - 1708 ) [1] - en fremragende Hare Krishna acharya og teolog , forfatter til mere end 40 værker om Hare Krishna teologi . Han indtager en fremtrædende plads i Vaishnava-verdenen for sin lærdom, teologiske viden, poetiske talent og dybe forståelse af race . Visvanatha Chakravartis samtidige ærede ham som et vidunderligt eksempel på en asket og en ideel tilhænger af raga marga.
Forskere er uenige om perioden for Vishvanatha Chakravartis liv. Ifølge Shmalala Goswami blev han født i 1626 i landsbyen Devagrama. [2] Murarilal Adhikari i sin Vaishnava-digdarshani angiver 1646 som fødselsåret. Madhusudana Tattvavachaspati antyder, at Vishvanatha blev født i 1633-1638 . [3] Hvorimod Jagatbandhu Bhadra udtaler, at Vishvanatha blev født i 1664 . [4] Der er dog ikke nok beviser til at understøtte nogen af disse synspunkter.
Vishvanatha afsluttede sit værk "Sarartha-darshini" i 1704, som han selv udtaler i slutningen af bogen. Dette indikerer, at han var i live i denne periode. Ifølge Sukumar Sena døde Vishvanatha et par år efter det. [5]
Nogle forskere mener, at landsbyen Devagram, hvor Vishvanatha blev født, hører til byen Kasiganj i Nadia -distriktet i det moderne Vestbengalen . [6] Andre hævder, at Devahram var placeret i Sagaradihi, Murshidabad-distriktet . [7]
Vishwanaths fars navn var Ramanarayana Chakravarti. Visvanatha var det yngste barn i familien. Hans ældre brødre hed Ramabhadra og Raghunatha. Ramabhadra var en berømt lærd og teolog, en elev af Gopikanta, som var søn af Hariramacharya, en elev af Ramachandra Kaviraja , som tilhørte linjen af spirituelle lærere, der steg op til Srinivasu . Visvanathas anden bror, Raghunatha, var også en berømt lærd. [otte]
Det beskrives, at umiddelbart efter Visvanathas fødsel var babyens krop omgivet af en lys udstråling, der lyste hele rummet op og snart forsvandt. [9] Da Vishvanatha stadig var teenager, besøgte en berømt lærd brahmana Devagrama . Alle de lokale panditter var bange for at indgå i en filosofisk diskussion med ham, men Vishvanatha trådte dog frem og besejrede i den efterfølgende strid den berømte lærde.
Som barn afsluttede Vishvanatha sine studier på Devagram og flyttede til Saidabad . Nogle forskere hævder, at Visvanatha fortsatte sine studier under Ganganarayana Chakravarti fra Saidabad, [10] mens andre mener, at hans lærer var den adopterede søn af Ganganarayana ved navn Krishnacharana. [11] Visvanatha modtog diksha fra Radharamana Chakravarti, Krishnacharanas søn og discipel.
Fra barndommen var Vishvanatha kendetegnet ved stor løsrivelse. I en meget tidlig alder arrangerede Vishvanathas ældre bror Raghunath efter instruktioner fra sin far hans ægteskab. Studiet af Bhagavata Purana vækkede imidlertid i Vishwanath forsagelsens ånd. Kort efter at have afsluttet sine studier og taget diksha , forlod Visvanatha sit familieliv og tog til Vrindavana .
Efter at have besøgt en række hellige steder, tog Visvanatha til sidst ly af Mukunda Dasa, en discipel af Krishnadasa Kaviraja , og slog sig ned på bredden af den hellige sø Radha-kunda . [12] Omtrent på samme tid besøgte Visvanatha Patadanja og installerede en murti af Gopala der . [13]
På vejledning af sin guru besøgte Vishvanatha sin kone, som han kun tilbragte én nat med, hvor hun intet hørte fra ham undtagen historier om Krishna. [14] Næste morgen forlod Visvanatha hjemmet og vendte tilbage til sin åndelige mester, som instruerede ham i at omskrive hele teksten til Bhagavata Purana. Mukunda Dasa havde en række bøger, som han begyndte at skrive, men aldrig færdiggjorde. Mukunda lagde mærke til Vishvanathas store hengivenhed og lærdom, og instruerede sin elev til at færdiggøre deres forfatterskab. [femten]
Mens han boede i Vrindavan , tilbad Visvanatha murtis af Radha-Gokulananda og Giriraja. Hans Govardhana Shila blev først tilbedt af Chaitanya selv , derefter af Raghunatha Dasa Goswami , Krishnadasa Kaviraja , Mukunda Dasa , Krishnapriya Thakurani, og derefter af Vishvanatha Chakravarti selv. I dag er denne murti af Giriraja Govardhana placeret i Radha-Gokulanandana-templet i Vrindavan . Nogle hævder, at den samme Govardhana-sila nu er i "Bhagavad-nivas" i Ramana-reti, nær Krishna-Balaramas tempel i International Society for Krishna Consciousness .
Om Vishvanathas spirituelle praksis i denne periode, skriver Narahari følgende: "Da Vishvanatha var dybt fordybet i sangen af Herrens kirtan , talte Vishvanatha om Herrens tidsfordriv på den smukkeste måde. Ingen er værdig til at tale om hans åndelige praksis. Enhver, der var så heldig blot at se på Visvanatha, følte sig straks lettet fra den materielle eksistens elendighed. Visvanatha tjente Sri Gokulanandas murti med stor glæde og stor hengivenhed."
Da Visvanatha ankom til Vrindavana, bemærkede Visvanatha, at efter Vrindavan goswamis ' død , var skønheden ved dette hellige sted falmet. Et stort antal mathas blev ødelagt af muslimer . Pujarierne forlod Vrindavan og tog de murtis , de tilbad, med sig. Mange murtis blev simpelthen efterladt uden opsyn, og deres tilbedelse ophørte. Indbyggerne i Vrndavana var i en tilstand af konstant frygt. Ingen andre var interesserede i at bruge deres tid på studiet af skrifterne. [16]
Under Visvanathas ophold i Vrindavan blev mange lokale lærde dybt rørt over hans dedikation, hårde arbejde og mentale styrke. Visvanatha satte sig som mål at genoprette Vrindavanas tidligere pragt og herlighed. Hans vigtigste præstationer var som følger:
Visvanatha Chakravarti har skrevet over fyrre værker på sanskrit om Hare Krishna teologi . Han producerede også højt realiserede rasika-kommentarer til Bhagavata Purana , Bhagavad Gita , værker af Rupa Goswami , Kavi Karnapura og Narottama Dasa . Blandt dem er Sri Krishna-bhavanamrita, Madhurya-kadambini , Vrajariti-cintamani, Chamatkara-chandrika, Svapna-vilasamrita, Sankalpa-kalpadruma og andre. Bøgerne skrevet af Vishvanatha Chakravarty kan opdeles i fire grupper:
Under Vishvanathas tid var de fleste lærebøger og andre bøger, der var nødvendige for Hare Krishnaernes daglige spirituelle praksis, fulde af vanskelige teologiske begreber, for det meste skrevet på sanskrit . Dette gjorde det svært for almindelige mennesker at studere og forstå skrifterne. For at fjerne disse forhindringer skrev Visvanatha enkle sanskritkommentarer til Vrindavan-goswamiernes hovedskrifter . Disse kommentarer er anført nedenfor:
Nogle forskere mener, at Visvanatha ikke var forfatter til kommentarer til Lalita Madhava og Vidagdha Madhava. De hævder, at Visvanathas discipel Krishnadeva Sarvabhauma skrev Vidagdha-madhava tika, mens Radhakrishna Dasa, Jiva Goswamis discipel , var kommentator på Lalita-madhava. [atten]
Vishvanatha mente, at mange af Vaishnava-skrifterne var uforståelige for almindelige mennesker. Derfor præsenterede han deres hovedbetydning og de mest værdifulde oplysninger om dem i en forkortet form i form af en række udvalgte bøger. Især gjorde han dette med de tre skrifter af Rupa Goswami , anført nedenfor:
Visvanatha havde et talent for at præsentere komplekse filosofiske begreber på en enkel og letforståelig måde, samtidig med at de bibeholdt de unikke egenskaber ved Radha-Krishna lila . De fleste af hans værker relateret til sadhana - bhajana er anført nedenfor:
Nogle af Vishvanathas værker blev skrevet i form af salmer. De viser Vishvanathas hengivenhed og ærbødighed for ældre Vaishnavaer, elskede murtis og hellige steder, hvor Krishnas tidsfordriv fandt sted . Nedenfor er en liste over disse værker:
Tidligere har andre forfattere forsøgt at kompilere en samling af Hare Krishna-digte. Dette blev gjort til en vis grad af Ramagopala Dasa i hans Sri Sri Radha-Krishna-rasa-kalpavalli, hans søn Pitamvara Dasa i Rasamanjari og Mukunda Dasa, en discipel af Krishnadasa Kaviraja, i Siddhanta-candrodaya. Det var dog Vishvanatha, der først skabte en sådan samling. Kshanada betragtes som "den første perfekte samling af Padavalis". [21] Kun den første del af Kshanada eksisterer, og det menes, at Visvanatha døde uden at fuldføre sit arbejde. [22] I denne bog brugte Vishvanatha i digte af hans egen komposition pseudonymet Harivallabha eller Vallabha.
Det beskrives, at Krishna en dag i en drøm beordrede Visvanatha til at skrive kommentarer til Vrindavan-goswamiernes bøger . Han begyndte straks at arbejde produktivt. Hver gang han satte sig for at skrive, dækkede skyerne ham straks fra den brændende sol. En dag ramte et kraftigt regnskyl det sted, hvor Vishvanatha skrev sin kommentar til Bhagavata Purana . Mirakuløst nok faldt der ikke en eneste dråbe på hverken Vishvanatha eller manuskriptet.
Mens han kompilerede Mantrartha-dipika (en forklaring af Kamagayatri ) , blev Visvanatha forvirret. Ifølge hans omhyggelige forskning indeholder Kama-gayatri femogtyve stavelser. Imidlertid skriver Krishnadasa Kaviraja i Chaitanya-caritamrta , at den indeholder fireogtyve en halv stavelse, og de svarer til de fireogtyve en halv måner, der er til stede i Krishnas spirituelle krop. Vishvanatha kunne ikke finde en forklaring på dette, før Radha viste sig for ham i en drøm . Hun opfordrede ham til ikke at være ked af det og sagde, at det, Krishnadasa Kaviraja skrev, er sandt. Radha meddelte, at Krishnadasa Kaviraja også var en af hendes nære tjenestepiger i den åndelige verden, og han vidste alt om hendes mest hemmelige og dybeste følelser. Radha sagde også, at hun kan kendes gennem stavelserne i dette mantra, og at uden hendes nåde er ingen i stand til at kende hemmeligheden bag dette mantra.
Radha rapporterede, at halvstavelsesløsningen på dette problem er indeholdt i bogen Varnagama-bhasvadi, efter at have læst hvilken Krishnadasa Kaviraja skrev, hvad han skrev. Bogstavet 'ya' efterfulgt af bogstavet 'vi', som i ordene kama devaya vidmahe , betragtes som en halv stavelse. Det refererer til Krishnas pande, fordi hans pande har form som en halvmåne . Alle andre bogstaver i dette mantra er fulde og svarer derfor til fuldmånerne. Til sidst beordrede Radha Vishvanatha til at se på denne bog og "bringe dette bevis til gavn for alle."
Da Visvanatha vågnede, begyndte han at råbe i ekstase: "Hey Radhe! Hej Radhe! Hej Radhe!" Efter at Vishvanatha havde fået darshan af Radha, fik hans værker guddommelig shakti . Han følte, at Radha havde valgt ham som en af sine nære tjenestepiger . Krishnas mener, at hans bøger afspejler denne erkendelse.
På grund af hans åndelige renhed, indlæring og bevidste opfattelse af Radhas og Krishnas intime ægteskabelige tidsfordriv , er Visvanatha Chakravarti kendt som "vaishnavaernes højeste juvel." Myndighederne i Gaudiya Vaishnavism hævder, at Rupa Goswami er inkarnationen af talens gud . Og Visvanatha Chakravarti er ifølge Vaishnava acharyas, og især hans direkte disciple, inkarnationen af Rupa Goswami.
Tilhængere af Gaudiya Vaishnavism tror, at blandt alle Krishna-acharyaerne er det kun Visvanatha Chakravarti, der kommer tæt på Rupa Goswami i dybden af Guds -erkendelse . Selve navnet Visvanatha Chakravarti viser hans ophøjede position. "Vishvanatha" betyder "en, der viser hengivenhedens juvel til Vishvanatha (Krishna, Universets Herre)." Chakravarti betyder "chakra-udvidende bhakti ".
Bhaktisiddhanta Sarasvati sagde: "Vishvanatha Chakravarti Thakur var beskytteren, vogteren og acaryaen i den midterste historiske periode ( 17. århundrede ) af udviklingen af Gaudiya Vaishnavismen." Fremkomsten af Gaudiya Vaishnavismen begyndte med Chaitanya Mahaprabhu . Senere tilførte Bhaktivinoda Thakur det nye kræfter, Bhaktisiddhanta Saraswati spredte det over hele Indien, og Bhaktivedanta Swami Prabhupada (grundlæggeren-acharya af International Society for Krishna Consciousness ) spredte det over hele verden.
Ifølge Hare Krishna-teologien, i Krishna-lila ("Krishnas evige tidsfordriv"), tjener Visvanatha Chakravarti Radha som en manjari ved navn Vinoda. Hans samadhi er placeret i gården til Radha-Gokulananda-templet i Vrindavan .