Vestaler

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 19. maj 2022; checks kræver 2 redigeringer .

De vestalske jomfruer ( lat.  virgo vestalis , Vestālēs , i ental - Vestālis ) - præstinderne for gudinden for ildstedet Vesta i det antikke Rom , som nød stor respekt og ære. Institutionen for de vestalske jomfruer blev betragtet som grundlæggende for Roms sikkerhed og velfærd. Vestaler blev fritaget for deres sædvanlige sociale pligter, nægtede at gifte sig og forblev kyske i løbet af deres 30-årige tjeneste, og viede deres liv til at observere religiøse ritualer og opretholde den hellige ild i templet [1] .

I 382 konfiskerede den kristne kejser Gratian statsindtægter beregnet til Vesta-kulten i Rom, og vestalerne forsvandt hurtigt fra historiske optegnelser.

Oprettelse af Vestal Instituttet

Oprettelsen af ​​Vestalernes institution tilskrives kong Numa Pompilius , som endelig strømlinede hele systemet med statsreligion, som det forblev, så længe polyteisme forblev religionen i det antikke Rom.

”Han valgte jomfruer til at tjene Vesta; dette ministerium kommer fra Alba og er ikke fremmed for familien til grundlæggeren af ​​Rom. For at de uden afbrydelse skulle have ansvaret for tempelanliggender, tildelte Numa dem en løn fra statskassen, og efter at have adskilt dem ved jomfruelighed og andre tegn på hellighed, gav han dem universel respekt og ukrænkelighed” (Livy, I, 20) .

Allerede Plutarch , der citerede denne kendsgerning i sine "Comparative Lives" [2] , kunne ikke klart besvare spørgsmålet - hvorfor unge piger blev valgt til at være vestaler, og hvorfor de skulle beholde deres "renhed" i 30 år.

Plutarch peger med rette på slægtskabet mellem de romerske og græske ritualer om at opretholde en uudslukkelig ild, til trods for at gamle jomfruer i Grækenland skulle opretholde ilden, og hvis den gik ud, kunne en ny opdrættes på en usædvanlig gammel måde - ved belysning fra solen.

Plutarch selv forsøgte at udlede nødvendigheden af ​​denne tvungne mødom ud fra sammenligning med "ildens goldhed". Men snarere finder denne tro en forklaring på sig selv i den primitive "dedikation af sig selv til en guddom" - typisk for for eksempel gudinden Cybeles præster eller for inkaernes "solpiger".

På den ene eller anden måde dedikerede Numa først Gegania og Verenia til at tjene Vestas uudslukkelige ild , og føjede derefter to mere til dem - Canulea og Tarpeya (hvilket modsiger legenden om, at Tarpeya døde under Romulus). Servius Tullius bragte antallet af vestaler til seks, som forblev uændret indtil slutningen.

Da en ledig stilling i præstindekollegiet blev forladt, blev en ny vestal valgt (i den tidlige æra - af kongerne, under republikken og imperiet  - af den store pave ) ved lodtrækning blandt tyve piger.

Tjeneste

Tjenestetiden var 30 år [3] , fordelt i lige dele i træning, service og undervisning af andre (mentorordninger). Efter disse år blev Vestaljomfruen fri, fik pension og kunne giftes [4] . Det sidste skete dog yderst sjældent, da man troede på, at ægteskab med en vestal ikke ville føre til noget godt, og desuden, da hun blev gift, mistede den førstnævnte vestal sin sociale og ejendomsmæssige status, unik for en romersk kvinde, og blev en almindelig matrone , fuldstændig afhængig af sin mand, hvilket selvfølgelig ikke fungerede for hende. Ifølge en anden beretning var ægteskab med en Vestal velkommen, da det kunne bringe held.

Valg og initiering

Ansøgere til Vestalerne skulle være mellem 6 og 10 år [3] , fraværet af kropslige eller psykiske defekter, tilstedeværelsen af ​​to raske forældre og fødslen af ​​en fri romersk kvinde. Et sted fra midten af ​​det republikanske Rom begyndte vestalernes store pave ( pontifex maximus ) at blive udvalgt i en alder af 6 til 10 ved lodtrækning blandt tyve højfødte kandidater ved et møde mellem deres familier og andre romerske borgere. Traditionelt skulle piger komme fra patriciere , men på grund af patricierfamiliers modvilje mod at give deres døtre i 30 år, begyndte plebeiere at få lov , og senere alle frie borgere. Strenge udvælgelsesstandarder fra det tredje århundrede f.Kr. e. måtte aflyses, da det blev meget vanskeligt at udvælge kandidater [5] .

Udvælgelsesceremonien blev kaldt captio (fangst). Da pigen blev taget bort, pegede pontifexen på hende og tog hende væk fra sine forældre med ordene "Jeg tager dig, amata , for at blive en præstinde af Vesta og udføre de hellige ritualer, som ifølge loven skal en vestal optræde på vegne af det romerske folk på samme betingelser som den, der var en vestal - på de bedste vilkår ”(det vil sige med alle en vestals rettigheder). Så snart hun kom ind i Vestas tempels atrium , var pigen fremover i tjeneste og under gudindens beskyttelse [6] . Her blev Vestalens hår klippet af og hængt som en donation på et helligt træ, som i Plinius den Ældres tid allerede var over 500 år gammelt. Derefter blev den unge vestal klædt i en lang hvid tunika , en bandage blev bundet om hendes hoved ( lat. infula ), hun blev kaldt navnet "elskede" ( lat. Amata ), som blev tilføjet til hendes nomen , og hun blev indviet til nye opgaver.   

Valgte vestaler forlod familiens skød og faldt under protektion af den øverste pave . I spidsen for vestalerne stod den ældste af dem, kaldet den store vestal ( lat.  Vestalis Maxima ), som modtog ordre direkte fra den øverste pave. Så bad den store vestal og den øverste pave en offentlig bøn for Roms ve og vel og besteg Capitol . Det er denne ritual, der fungerer som et symbol på livet i Rom og den romerske civilisation i den berømte ode Exegi monumentum Horace :

crescam laude recens, dum Capitolium

scandet cum tacita virgine pontifex.

det vil sige: "Jeg vil vokse i herlighed, (evigt) ung, så længe præsten rejser sig til Capitol med en tavs jomfru."

For at erstatte den afdøde vestal blev kandidaterne udvalgt af den øverste vestal i hendes kamre, i hvilket tilfælde kandidaterne ikke behøvede at være præpubertære eller jomfruer (unge enker eller endda skilt, selvom dette ikke blev anset for behageligt), men yderst sjældent var ældre end den afdøde vestal. Tacitus bemærkede, hvordan Gaius Fontaine Agrippa og Domitius Pollio i år 19 tilbød deres døtre som vestaler til en ledig stilling. Begge piger var egnede, men valget faldt på Pollios datter, da Agrippa for nylig var blevet skilt. Den store pave ( Tiberius ) "trøstede" den mislykkede kandidat med en medgift på 1 million sesterces [7] .

Fra tjenestepligten for Vesta kunne pigen kun løslades på grund af særlige familieforhold [8] .

Ansvarsområder

Vestalernes vigtigste pligt var at opretholde den hellige ild på templets alter og tjene gudinden for ildstedet Vesta, samle vand fra den hellige kilde, forberede mad til ritualer og passe redskaberne i tempelhelligdommen [9] . Ved at opretholde den hellige ild, hvorfra enhver kunne modtage en ild til ildstedet, blev de vestalske jomfruer opfattet som "surrogathusholdere" i hele Rom i religiøs forstand. Deres hellige ild under imperiet blev betragtet som kejserens husholdningsbrand. De slukkede kun flammen en gang om året - på den første dag i det nye år; så blev den atter antændt på den ældste måde - ved at gnide træ mod træ. De var til stede i Colosseum under gladiatorkampene, tog den endelige beslutning i gladiatorens skæbne. Dette skete i tilfælde af utilfredshed hos publikum med kejserens beslutning.

Ingen kunne komme ind i templet [10] .

De vestalske jomfruer fik til opgave at vogte forskellige menneskers testamente, såsom Cæsar og Mark Antonius . Vestaler bevogtede også hellige genstande, såsom palladium , malet specialmel mola salsa , som blev spredt under offentlige ofringer til guden.

Privilegier

Vestalerne nød særlige privilegier [11] .

De vestalske jomfruer var meget velhavende, hovedsageligt på grund af deres besiddelse af store godser, som gav en stor indkomst, derudover modtog hver enkelt personligt et betydeligt beløb fra sin familie ved indvielsen og modtog generøse gaver fra kejserne: f.eks. 24, da Cornelia indtastede nummeret Vestals, gav Tiberius hende 2 millioner sestercer .

De nød fordelene ved den velkendte legalisering i romersk ret "for dem, der har tre børn" (jus trium liberorum) [14] .

Straffe

Den slukkede hellige ild blev opfattet som en fjernelse af gudindens beskyttelse fra byen, derfor blev den, der var skyldig i at slukke ilden straffet med stænger [8] i et mørkt rum bag et gardin for at bevare beskedenhed [15] .

Det blev antaget, at kyskheden af ​​de vestalske jomfruer var direkte relateret til den romerske stats sundhed. Da de kom ind på kollegiet , efterlod de deres fædres værgemål og blev døtre af staten. Enhver seksuel kontakt med byens indbyggere blev betragtet som incestuøs ( incestum ), højforræderi [16] . Straffen for at overtræde cølibat-eden var at blive begravet eller begravet levende [9] på Campus Sceleratus ( Villainous Field) i byen ved Colline Gate på Quirinal , med en lille forsyning af mad og vand. Dette var den bedste måde at henrette en skyldig Vestal uden at udgyde hendes blod, hvilket var forbudt. Men denne praksis var i strid med romersk lov , som forbød begravelse af beboere inden for bygrænser. Derfor blev vestalerne efterladt med en beskeden forsyning af mad, der formelt ikke dræbte, men dømte dem til en langsom død.

Tilfælde af promiskuitet og straf for det var sjældne [17] . I 483 f.Kr. e. efter en række tegn og fortolkninger af spåmænd om, at religiøse ceremonier ikke blev overholdt korrekt, blev Vestal Oppiah fundet skyldig i at krænke kyskhed og straffet [18] . Vestal Tuccia blev anklaget for utroskab, men hun bragte med hjælp fra Vesta vand i en si for at bevise sin uskyld [19] . I den mere end tusind år lange historie af eksistensen af ​​vestalernes praksis blev der kun registreret ti domme for vanære, og alle disse retssager fandt sted under den romerske stats politiske krise. Åbenbart blev vestalerne syndebukke i kriseårene [16] [20] . Plinius den Yngre var sikker på, at den vestale Cornelia ufortjent blev anklaget for udskejelser og begravet levende på ordre fra Domitian . Plinius den Yngre husker, hvordan Cornelia forsøgte at bevare sin værdighed, da hun steg ned i cellen [21] :

… da hun blev sænket ned i det underjordiske kammer, satte hendes tøj sig fast på nedstigningen, hun vendte sig og samlede dem op. Da bødlen rakte hende hånden, strakte hun sig tilbage og vendte sig væk i afsky og afviste den beskidte berøring af hendes person - kysk, ren og hellig. Med en måde af beskeden ynde gik hun samvittighedsfuldt til sin død, idet hun bevarede anstændighed og ydre anstændighed.

Dionysius af Halicarnassus hævdede, at de første vestaler ved Alba Longa blev pisket og "bragt ihjel" for at bryde deres cølibatløfte, og deres afkom blev kastet i floden [22] . Titus Livy skrev, at Rhea Sylvia , mor til Romulus og Remus , blev tvunget til at blive vestal, og da hun fødte tvillinger, blev hun lænket og smidt i fængsel, og børnene i floden [23] . Dionysius hævder, at Lucius Tarquinius Priscus beordrede henrettelse af de skyldige vestaler ved en levende begravelse, hvilket straffede Pinarius [24] . Den byzantinske historiker fra det 11. århundrede, George Kedrin , skrev, at kong Numa Pompilius beordrede ugudelige vestaler til at blive stenet til døde, og Prisk ændrede det til levende begravelse [25] . Nogle gange gik der slås med stænger forud for imuring, hvilket blev gjort i forhold til Urbinia i 471 f.Kr. e. [26] .

De første mistanker om Minucia opstod fra en uegnet vestalsk kærlighed til tøj og en slaves vidnesbyrd. Hun blev anklaget for ugudelighed og begravet levende. Postumia, der ifølge Livy var uskyldig [23] , blev anklaget for vanære på grund af usømmeligt tøj og ikke helt pigeagtige manerer: hun blev opfordret til at "forlade sin sjove, latterliggørelse og muntre forfængelighed." Emilia, Licinia og Marcia blev henrettet efter at være blevet anklaget af en tjener af en barbarisk rytter. Flere vestaler blev frikendt, nogle var i stand til at rense sig for anklager efter at have bestået prøvelsen [27] . Elskeren til en kriminell Vestal blev tævet ihjel ved Tyrens Forum eller ved Comitium .

Likvidation af instituttet

I 382 konfiskerede den kristne kejser Gratian statsindtægter beregnet til Vesta-kulten i Rom. Indstiftelsen af ​​de vestalske jomfruer varede indtil cirka 391, hvor kejser Theodosius forbød offentlig hedensk tilbedelse.

Derefter blev den hellige ild slukket, Vesta-templet blev lukket, og instituttet for vestaler blev opløst.

De mest berømte vestaler

Se også

Noter

  1. ↑ Ariadne Staples. Fra god gudinde til vestalske jomfruer: køn og kategori i romersk religion. - Routledge, 1998.
  2. ↑ http://www.lib.ru/POEEAST/PLUTARH/likurg.txt Plutarch “Komparative biografier. Numa Pompilius.
  3. ↑ 1 2 Lutwyche, Jayne. Det gamle Roms jomfruer – hvem var de vestalske jomfruer? . BBC (7. september 2012). Arkiveret fra originalen den 1. oktober 2012.
  4. ↑ Plutarch . Numa Pompilius liv . Stoa.org. 9,5-10 . Arkiveret fra originalen den 3. december 2012.
  5. ↑ Kroppenberg, Inge. De vestalske jomfruers lov, religion og forfatning  // Lov og litteratur. - 2010. - T. 22 , nr. 3 . — S. 426–427 . - doi : 10.1525/lal.2010.22.3.418 . Arkiveret fra originalen den 25. april 2012.
  6. ↑ Aulus Gellius . Vestal  Jomfruer . Loftsnætter . Arkiveret fra originalen den 3. december 2012.
  7. ↑ Tacitus . ii.86 // Annaler .
  8. ↑ 1 2 Vestals Encyclopedic Dictionary
  9. ↑ 1 2 Vestal Jomfruer | romersk religion  (engelsk) . Encyclopedia Britannica . Hentet: 11. august 2021.
  10. ↑ Vestalka Desktop Encyclopedic Dictionary
  11. ↑ Land, Graham. De vestalske jomfruer: Roms mest uafhængige kvinder . Lavet af historie (30. marts 2015). Arkiveret fra originalen den 18. februar 2018.
  12. ↑ Lacus Curtius • Dionysius' romerske antikviteter - Bog I, kapitel 9-44.2 . penelope.uchicago.edu . Hentet: 11. august 2021.
  13. ↑ William Smith. En ordbog over græske og romerske oldsager . - London: John Murray - via University of Chicago, 1875.
  14. ↑ Vestals Encyclopedic Lexicon
  15. ↑ Culham, Phyllis. The Cambridge Companion to the Roman Republic / Flower, Harriet I. (red.). - Cambridge University Press, 2014. - S. 143. - ISBN 9781107669420 .
  16. ↑ 1 2 Melissa Barden Dowling. Vestal Virgins – Chaste Keepers of the Flame // Archaeology Odyssey. Bibelsk Arkæologisk Selskab. - 2001. - Januar–februar ( bind 4 , nr. 1 ).
  17. ↑ Chisholm, Hugh, red. Vesta  (engelsk)  // Encyclopædia Britannica. - Cambridge University Press, 1911. - Vol. Bind 27 .
  18. ↑ Titus Livius . 2.42 // Historie fra byens grundlæggelse .
  19. ↑ Valery Maxim . 8.1.5 absolut // Vestal Virgin Tuccia.
  20. ↑ Martindale, CC Religion of Ancient Rome // Studies in Comparative Religion. - T. 2 .
  21. ↑ Noehden, G. H. Essay, del 2  // The Classical Journal. Nogle iagttagelser om tilbedelsen af ​​Vesta. - London: AJValpy, 1817. - September ( bind XXXI ). — S. 321–333, 332 .
  22. ↑ Dionysius (af Halicarnassus). De romerske antikviteter af Dionysius Halicarnassensis . - boghandlere i London og Westminster, 1758. - S. 180. - 534 s.
  23. ↑ 12 Livy . Roms historie / Oversat af Baker. - New York: Harper & Brothers, 1844. - S. 22. - 438 s.
  24. ↑ Dionysius (af Halicarnassus). De romerske antikviteter af Dionysius Halicarnassensis / Oversat af Spelman. - boghandlere i London og Westminster, 1758. - s. 128-129. — 462 s.
  25. ↑ William Smith, Charles Anthon. En ordbog over græske og romerske oldsager . - Harper & Brothers, 1843. - S. 1040. - 1158 s.
  26. ↑ Dionysius (af Halicarnassus). De romerske antikviteter af Dionysius Halicarnassensis . - boghandlere i London og Westminster, 1758. - S. 75. - 534 s.
  27. ↑ Patria Potestas . www.suppressedhistories.net . Arkiveret fra originalen den 3. december 2005.
  28. ↑ M.C. Howatson. Oxfords følgesvend til klassisk litteratur. . - Oxford University Press, 1989. - 650 s. - ISBN 978-0-19-866121-4 .

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger