Wellness

Velnyas ( vyalnyas, velinas, velns , Vels, Vielona lit. velnias, velinas , lettiske velns, vielona, ​​​​vels [1] [2] [3] [4] ) - i baltisk mytologi [5] [6] [7 ] [8] modstander af Thunderer Perkunas [5] [9] , i hedenskab var han gud for underverdenen [5] [6] og protektor for kvæg [9] [10] , efter kristningen af ​​befolkningen i regionen, hans billede blev dæmoniseret og fusioneret med djævelen [10] .

Velnyas er den mest populære karakter i litauisk folklore , antallet af referencer til ham overstiger andre karakterer fra den rige litauiske dæmonologi tilsammen , omkring 400 toponymer forbundet med dette navn er blevet registreret i Litauen [10] . Der er tusinder og titusinder af varianter af legender om Velnyas [11] [12] .

Baseret på sammenligningen af ​​Velnyas med lettiske paralleller rekonstruerer forfatterne af teorien om hovedmyten billedet af fjenden Perkunas [5] [9] , guden for underverdenen [5] og protektor for kvæget [9] i Baltisk mytologi . Hans udseende blev først dæmoniseret efter kristningen.

Baseret på antallet af referencer i folkesange kom Elza Kokare til den konklusion, at Velnias kom ind i familien af ​​lettiske mytiske billeder relativt sent, så hypotesen om ham som en gammel antagonistguddom er tvivlsom [13] .

Udforskningshistorie og sammenlignende mytologi

Ifølge rapporter fra videnskabsmænd fra XVI-XVII århundreder - J. Lasitsky , G. Stender , P. Einhorn - Vielona ( polsk Vielona ) var de dødes gud, sjæleguden og en gud forbundet med kvæg og andre dyr [10] [14] . Ofre blev bragt til ham, så han ville "hyrde" de dødes sjæle (jf . lit. vėlė "sjæl", vėlės "skygger af de afdøde" [9] ). Vels var dedikeret til de dødes dage og oktober måned (jf . Dmitrievskaja lørdag blandt østslaverne). Vels' forbindelse med kvæg er tydelig i det litauiske mindedagsritual Ilges ( lit. Ilgės ) eller lit. Vėlinės  - en analog af de slaviske " bedstefædre " eller " forældrelørdage ", hvor en gris blev slagtet og en invitation blev udtalt til Vielone Ezagulis ( lit. Ezagulis ) om at komme til bordet med de døde og deltage i mindemåltidet.

I begyndelsen af ​​1970'erne skrev M. Gimbutas artikler om Velnyas og påpegede, at "Velnyas, Vels , Vielona, ​​​​Velenas, Velinas" er forskellige udtryk af denne karakter [4] . I 1972-1982 offentliggjorde R. O. Yakobson sin forskning om den slaviske guddom Veles og hans indoeuropæiske beslægtede [15] . I 1974 Vyach. Sol. Ivanov og V. N. Toporov udgiver værket "Rekonstruktion af fragmenter af myten om tordenguden og hans modstander", der formulerer teorien om den "grundlæggende myte" , som de skabte . Den betragter ligheden mellem indoeuropæiske myter om tordenmænd ( Perun , Baltic Perkunas , Indian Indra , etc.) og deres modstandere (slavisk "kvæggud" Veles , Baltic Vel(n)yas, gamle indiske dæmoner Vala , Vritra ), som samt ligheden mellem gudernes navne med rodnavnet *Uel-(n)- [16] [17] . Denne teori er også nævnt af indologen M. Witzel [2] .

I 1980 udkom værket "The Herd of Velnyas" af N. Velius , hvori han betragter Velnyas' forbindelse med kvæg [10] og kalder ham identisk med den slaviske Veles [18] .

I 1987 udgiver Ivanov og Toporov i encyklopædien " Myths of the peoples of the world " to separate artikler "Velnyas" og "Vels" [5] [9] . Desuden angiver de i begge artikler, at hver af disse karakterer er en guddom af kvæg og en modstander af Perun. I artiklen "Vels" skriver de, at den er baseret på Gimbutas' artikler om Velnyas, på trods af hendes indikation af, at dette er én karakter [19] , også i denne artikel adskiller de elementer relateret til mindedagen for de døde, selvom denne modsiger andre kilder, og skriver deres refleksioner over rekonstruktionen af ​​deres teori om "grundmyten".

Semantik af roden "vel"

Følgende værdier af pra-ue er noteret. rod *uel-(n)- i guddommens navn:

Beskrivelse

På russisk svarer wellness til helvede [5] [14] [10] [25] [26] [27] [28] . Billedet af velvære går tilbage til ideen om den gamle guddom i underverdenen og kvæget Velsa , med påtvingelsen af ​​en senere kristen idé om, at alle hedenske guddomme er dæmoner og personificerer den onde tilbøjelighed [5] [10] . Forbundet med vand [27] [21] , dyr, skov [29] , de døde og underverdenen [6] , besidder visdom, mægler musik og dans [22] , bygger stenbroer og vanddæmninger [5] .

Ofte i eventyr optræder han som en pande [30] og ligner en tysk godsejer [7] . Men nogle gange har det et andet udseende - horn stikker ud under hatten, hove, dækket med uld [5] [31] . Dette, plottet med at spille piben [32] [33] , kombineret med den hyppige tilstedeværelse af husdyr i plots om wellness, gør ham til en af ​​de pastorale indoeuropæiske guder - mæcener for husdyr, såsom Faun , Pushan , græsk Pan [35 ] og den slaviske Veles , som den har en fælles rod med *vol- *vel- [18] .

I litauiske dualistiske traditioner skaber wellness selv kvæg, og Gud skaber mennesket, fugle; i andre versioner skaber wellness "urent kvæg" (hest, ged), gud skaber "rent" [14] [26] [10] . I en række parceller ejer en wellness (ved senere omdannelser en bonde, en herre, en præst, en tysker) store besætninger [36] . Karakteren er hovedsageligt forbundet med heste [10] og kvæg [10] [26] , herunder geder. Der er næsten ingen omtale af forbindelsen mellem wellness med en gris, den er oftere forbundet med et andet mytisk væsen relateret til det - en heks, selvom der er isolerede muligheder for at gøre wellness til en gris [34] .

N. Velius associerede vyalnyas med den guddommelige smed Telyavel fra det litauiske førkristne pantheon [37] . Smeden i myterne kan være Perkuns assistent , tordenmanden eller ham selv, og welnyerne stjæler våben fra ham [38] . Der er også et enkelt plot [39] , der fortæller, at kun welnyaer engang var smede, samt et plot om at undervise smed af en velnyas i bytte for en smeds sjæl [40] .

Velnias stjæler kvæg fra Perkunas, skjuler sig for forfølgelse, bliver til en sten, et træ, en slange, et dyr, en mand, nogle gange har han selv, ligesom husdyr, horn og hove. Som svar slår tordeneren Velnyas ned med et lyn [5] .

Der er en historie i lettisk folklore om Velns, der skjuler Solen og Månen, da "Gud og Velns stadig levede sammen" [41] .

I lettiske eventyr og sagn er Velnias afbildet med en kohale, gedeben og horn. Han tilskrives ofte stor styrke, men hans største fejl er hans ærlighed og dumhed. Han bekymrer folk, men ender altid i den tabende ende, fordi han let bliver udmanøvreret. I folkemunde er Velnjas forbundet med fugtige steder, såvel som store træer, sten, huler og stubbe [42] .

Velnyas kunne også blive til et barn og deltog i konkurrencer med hyrder og kastede en skive. Man mente, at Velnyas havde børn fra en forening med jordiske kvinder, der var udstyret med stor magt. De havde et mærke på maven i form af en bue og pil. Og mange kvinder, der kendte til disse tegn, dræbte deres børn [5] .

I mytologiske historier, hvad der sås af en wellness eller efter hans råd giver en god høst, kan wellness kalde på regn, hvilket bringer det tættere på den vediske Varuna.

Planteanalogier

Træer, der ofte findes i wellness-historier, vokser på fugtige steder: gran, birk, el. Elen anses for rød, fordi wellness har farvet den med sit blod. Gran og birk indikerer en forbindelse med de dødes verden, da disse træer blev brugt i begravelses- og minderitualer. Poppel, lind og fyr er mindre almindelige i parceller. Samtidig er hør og bjergaske modstandere af det. Stubben af ​​et træ findes også ofte i plots om wellness, så i et af eventyrene bliver en svanepige kidnappet af en wellness, og hans liv er i et æg, ”ægget er i anden, and er i grisen, grisen er i ulven, ulven er i stubben." Velius bemærker også forbindelsen mellem wellness og rodfrugter, ærter, byg, bønner, havre, boghvede, tobak [29] .

I lettiske ordsprog [43]

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 Ivanov, Toporov, 1974 , "... ritualen for minde om de døde (Ltsh. Velu, lit. Velinas), navnet på en gud eller dæmon (Ltsh. Vielona, ​​​​Vels, lit. Velnias) " , s. 68.
  2. ↑ 1 2 Witzel M. The Origins of the World's Mythologies Arkiveret 15. april 2015 på Wayback Machine  . 2012. - S. 149 - Slav. Veles (litauiske Velinas, Velnias; lettiske Veles)"
  3. ↑ Jacobson, 1985 , s. 37.
  4. ↑ 1 2 Gimbutas, 1974 , s. 87.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Ivanov, Toporov. Velnyas // MNM, 1987 , s. 228.
  6. ↑ 1 2 3 Laurinkene, 2004 , s. 236.
  7. ↑ 1 2 Haralds Biezais . Baltisk religion: Djævelen . Encyclopaedia Britannica . Hentet 19. august 2020. Arkiveret fra originalen 5. marts 2021.
  8. ↑ 12 Velnias . _ Encyclopaedia Britannica . Hentet 19. august 2020. Arkiveret fra originalen 16. april 2021.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ivanov, Toporov. Wells // MNM, 1987 , s. 228-229.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Velus, 1981 .
  11. ↑ Bregneblomst, 1989 ,Originaltekst  (russisk)[ Visskjule] Antallet af indspillede versioner af det offentliggjorte værk er angivet i henhold til data fra Card Index of Lithuanian Narrative Folklore for 1986. Kataloget er udarbejdet af B. KerbelytevedInstitut for det litauiske sprog og litteraturved Videnskabsakademiet i den litauiske SSR. Ifølge Card Index er omkring 25.000 varianter af mytologiske fortællinger blevet registreret i hele Litauen; inklusive /…/ om Perkūnas og vyalnyas — 300, omkring vyalnyas — 5000 /…/ optioner. Da langt fra alle eksisterende håndskrevne versioner af litauiske folkesagn indgår i kartoteket, er det angivne antal varianter vilkårligt; desuden optages flere hundrede og nogle gange tusinder af nye versioner af legender hvert år. , Med. 320.
  12. ↑ Kerbelite Bronislava, forfatter til samlingen, oversættelse og forord. Introduktion // "Litauiske folkeeventyr"
  13. ↑ Kokare E. Latviešu galvenie mitoloģiskie tēli folkloras atveidē. R., 1999.
  14. ↑ 1 2 3 Ivanov, Toporov, 1990 , s. 121.
  15. ↑ 1 2 3 Jakobson R. Den slaviske gud Veles og hans indoeuropæiske beslægtede  // Stephen Rudy, Linda R. Waugh Roman Jakobson: Udvalgte skrifter. Bind VII: Bidrag til sammenlignende mytologi, 1972-1982. - Walter de Gruyter, 1985. - Vol. VII. - S. 33-48. — ISBN 3110855461 .  (Engelsk)
  16. ↑ Toporov, 1983 , s. halvtreds.
  17. ↑ Ivanov, Toporov, 1974 , s. 67-69 og andre.
  18. ↑ 1 2 Velus, 1981 , s. 268.
  19. ↑ Ivanov, Toporov. Wells // MNM, 1987 , se kildelisten til artiklen.
  20. ↑ Ivanov, Toporov, 1990 , s. 129.
  21. ↑ 1 2 3 Gimbutas, 1974 , s. 88.
  22. ↑ 1 2 Gimbutas, 1974 , s. 89.
  23. ↑ Vanagas A. Lietuvių hindronimų etimologinis žodynas. - Vilnius: Mokslas, 1981. - S. 382-384.
  24. ↑ Vasiliev V. Slaviske toponymiske antikviteter i Novgorod-landet, M .: Manuscript monuments of Ancient Russia, 2012 S. - 546-548.
  25. ↑ Litauisk-russisk ordbog = Lietuvių—rusų kalbų žodynas. - 2014. : " velnias // Lietuvių—rusų kalbų žodynas . - 2014. "
    Lettisk-russisk ordbog=Latviešu-krievu vārdnīcu, 2014: velns // Latviešu-krievu vārdnīcu . — 2014.
    Lettisk-russisk ordbog=Latviešu-krievu vārdnīca, 2013: velns // Latviešu-krievu vārdnīca . — 2013.
    Lille lettisk-russisk ordbog=Latviešu-krievu vārdnīca, 2014: velns // Maza Latvijas-krievu vārdnīca . – 2014.
  26. ↑ 1 2 3 Kregždys R. Preussisk . Curche: teonymets etymologi, guddommens funktioner; problemer med at etablere kultkorrespondancer på grundlag af den rituelle tradition for de østlige baltiske, slaviske og andre indoeuropæiske folk // Studia Mythologica Slavica . - Ljubljana: Slovenian Academy of Sciences and Arts , 2009. - T. XII. - S. 294-295.
  27. ↑ 1 2 Dainius Razauskas . Mytologisk komponent i slavisk iktyologisk terminologi // Studia Mythologica Slavica . - Ljubljana: Slovenian Academy of Sciences and Arts , 2009. - T. XII. - S. 322-323.
  28. ↑ Fern flower, 1989 , Forord af N. Velius: "Vyalnyas (velnias) er et litauisk mytisk væsen, den nærmeste match i russisk folklore er helvede." , Med. 5.
  29. ↑ 1 2 Velius H. Planter af Valnias i litauisk folklore
  30. ↑ Bregneblomst , 1989 , del "Vyalnyas".
  31. ↑ Bregneblomst , 1989 , Dele af "Perkunas and Vyalnyas", "Vyalnyas".
  32. ↑ Velius, 1981 , s. 266.
  33. ↑ Toporov, 1983 , s. 55.
  34. ↑ 1 2 Velus, 1981 , s. 267.
  35. ↑ Velius, 1981 , s. 265-266.
  36. ↑ Velius, 1981 , s. 261.
  37. ↑ Laurinkene, 2004 , "Således, Telyavel, efter hans mening / N. Veliusa/, var en gud tæt på den litauiske folklore Vyalnyas, hvis navn betød 'jordiske Vyalnyas' (Velius 1987, 207)”, s. 227.
  38. ↑ Ivanov, Toporov, 1988 , s. 499.
  39. ↑ Plotindeks i LTR ( Lithuanian Folklore Catalog- Card Index , LLTI ): 952(24).
  40. ↑ Laurinkene, 2004 , s. 239-240.
  41. ↑ Laurinkene, 2004 .
  42. ↑ Velns // Lettisk folkloru
  43. ↑ Leonard Zusne . Lettisk-engelsk ordbog: bind IA - M Arkiveret 6. oktober 2018 på Wayback Machine

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Baltisk mytologi
Guder og guddomme
mytiske karakterer
se også