Belov, Alexander Konstantinovich

Alexander Konstantinovich Belov
Aliaser tryllekunstner Selidor
Religion Slavisk neopaganisme
Flyde Slavisk-Goritsa brydning
Fødselsdato 29. marts 1957 (65 år)( 29-03-1957 )
Fødselssted Moskva , USSR
Land  Rusland
Sager "Slavisk-Goritskaya kamp" osv.
alexbeloff.net

Alexander Konstantinovich Belov ( Troldmanden Selidor ; født 29. marts 1957 , Moskva ) er en forfatter, en af ​​ideologerne for slavisk nyhedenskab [1] , skaberen af ​​den mest berømte slaviske nyhedenske kamppraksis, den slavisk-goritsa-kamp [2] og retningen af ​​slavisk ny-hedensk doktrin forbundet med den. Medlem af Moskva -organisationen af ​​Forfatterforeningen i Rusland [3] .

Biografi

I 1970'erne var Belov engageret i karatesektionen , i 1982 modtog han et sort bælte . Samme år dimitterede han fra biblioteket og bibliografiafdelingen ved Moskvas statsinstitut for kultur [3] , med speciale i filologi [4] . I 1986 - Det Psykologiske Fakultet, Moscow State University . I 1970'erne - 1980'erne arbejdede han på Patrice Lumumba Peoples' Friendship University , senere - ved Institut for Patentinformation og i afdelingen for videnskabelig og teknisk information i projektet under forskningsinstituttet "Spetskhimmash". Ifølge ham mødte han i disse år den berømte psykiater N. P. Bekhtereva , som lærte ham nogle "ikke-traditionelle tilgange til at forstå den menneskelige psyke" [3] .

Belov skabte et system med slavisk-goritsa-brydning ved hjælp af etnografen B.V. Gorbunov, en specialist i rituel folkebrydning, som forsynede ham med oplysninger om overlevende skikke. De første publikationer om dette system udkom i 1985-1986 i Klubbladet. Samtidig organiserede Belov en national klub for gammel russisk brydning, som indtil midten af ​​1990'erne var det eneste centrum for den slavisk-goritsa brydning [4] .

I 1989 dannede Belov Slavic-Goritsa Wrestling Club, sammen med VASAMF "Memory" af Valery Emelyanov , Moscow Pagan Community, det første neo-hedenske samfund i Moskva. I 1989-1990 var Belov medlem af Emelyanovs "Memory". I 1990 udviste Belov Yemelyanov og hans tilhængere, herunder Alexei Dobrovolsky (Dobroslav) fra sit hedenske samfund i Moskva for politisk radikalisme. Samfundet ledet af Belov tog navnet Moskva-slaviske hedenske samfund , erklærede dets apolitiske karakter og fokuserede kun på "gammel slavisk spiritualitet" og tog afstand fra fascismen . Det vedtog et forbud mod medlemskab i politiske partier, men i 1994 sluttede Belov sig til det politiske råd for partiet Russian Style, oprettet under Hermes-bekymringen, og blev medlem af redaktionen for magasinet af samme navn. Han skrev også historier og romaner, idet han var medlem af Moskva-organisationen af ​​den russiske forfatterforening . Han var også chefredaktør for magasinet The Fist Fighter [3] .

I begyndelsen af ​​1990'erne skabte Belov "Bersærkernes Orden" og forvandlede derefter sin brydeklub til National Club of Old Russian Ratiborsts ("Community of Svarozhich Trievers"). I 1997 blev han registreret i Moskvas justitsministerium som en "russisk militærklasse". Denne organisation udgav avisen "Narodnaya Volya" [3] .

I 1990'erne, i en række russiske byer, med deltagelse af Belov, blev Slavic-Goritsa Wrestling Federation oprettet, herunder mindst 50 sektioner til genoplivning af den "russiske militære ejendom". Bevægelsens religiøse grundlag var kulten af ​​Perun , krigernes gud. I disse år blev Belov en af ​​de mest indflydelsesrige ledere af neo-hedninger [3] .

I 1996 udgav Belov bogen "Radogoras hammer" i form af et manifest, der havde til formål at forene militærklassen, som efter hans mening skulle underlægge sig magten i landet [3] .

Ifølge undersøgelser var omkring 40 tusinde mennesker i 1996 engageret i den slaviske-goritsa-brydning [4] , men ikke alle af dem var neo-hedninger. I 1997-1998 splittede Belov bevægelsen ved at stifte World League of Slavic-Goritsa wrestling, hvilket indsnævrede kredsen af ​​dens deltagere, ifølge ham, til 200 personer [4] . De resterende medlemmer af bevægelsen dannede et stort antal autonome grupper. Belov selv ledede Moskva-klubben "Svarog" (Central School of Federation of Slavic-Goritsa Wrestling).

Slavic-Goritsa Wrestling Club og Council of Coordinators for Moscow Slavic Pagan Community inkluderede Vladimir Avdeev , som siden slutningen af ​​1990'erne har udviklet sin egen doktrin om "racologi" (om den "nordiske races" overlegenhed over andre ).

Forbindelser med Belov blev støttet af skaberen af ​​den neo-hedenske doktrin Ynglism Alexander Khinevich [3] .

I 2015 blev Association of Fighters of the Slavic-Goritsa Wrestling [5] registreret .

Idéer

Belov forsvarer i en række bøger "barbarernes ideologi", national selvbevidsthed og et panteistisk verdensbillede. Han deler ideen om en stiv forbindelse mellem kultur, sprog, temperament og race . Belov skrev, at slaverne havde brug for en "mestres religion", som han forsøgte at danne i sine sektioner. Efter hans mening nød undergravende krigere i den slavisk-russiske verden særlig ærbødighed. Han ser hedenskabets væsen i aktiv handling, langt fra "moralisering" og "bogsk visdom" [3] .

I sine bøger skrev Belov om " arierne ", "ariere", der kom fra Nordpolen, som havde stor viden længe før fremkomsten af ​​jødedommen og kristendommen. Sidstnævnte tog denne viden i besiddelse, stjal den fra "arierne". Belov fordømmer kristendommen, som fordrejede eller ødelagde den "gamle ariske arv".

Belov mener, at det er nødvendigt at skabe et hierarkisk, corporate og militariseret samfund [6] , selvom han ifølge ham forsøger at tage afstand fra fascismen. Han foreslår en samfundsklassestruktur og et "naturligt" princip om at organisere den russiske stat - "militariat", hæren. I et forsøg på at rekonstruere det "slaviske hedenske verdenssyn ud fra den tilgængelige folklore, arkæologiske, etno-kulturelle studier og hans egne ideer", sigter Belov på at uddanne hæren som bærer af en ny tradition, med det formål ikke at revolutionere, men en gradvis forandring. i Ruslands politiske struktur. Han argumenterer for, at staten bør kontrolleres af en særlig kaste af krigere, militarister, som ikke har en tendens til at berige sig selv på bekostning af folket. Det tillader brugen af ​​" Svyatoslavs tegn " af alle østslaviske folk, som er blevet Ukraines statssymbol.

Han udgav "Kalenderen for de mest ærede slaviske helligdage" i 1998 [1] .

Belovs historier "Arkona", "Hryvnia Svyatovit" såvel som hans andre værker, der afspejler ideer om slavisk mytologi, ifølge A. A. Beskov , er fyldt med heltemod i slag, militær pligt og ære [7] .

Slavisk-Goritsa brydning

Belov er forfatteren til den slavisk-goritsa brydning (oversat til engelsk - Gorits Fighting [ 5] ), som har fået sit navn fra de rituelle kampe under festen på bakken, højen [1] . "Goritsa" kalder han selve højen [3] . Brydningen kombinerer den slaviske stil af hånd-til-hånd kamp med elementer af engelsk catch [5] , kampsportsteknikker osv. [6] Baseret på Belovs etnografiske ekspeditioner og feedback på hans udgivelser udviklede han hovedprincippet om brydning - aktiv bevægelse samtidig med aktiv brug af knæ- og albueled [4] . Der er flere hovedvarianter af stilarter af slavisk-goritsa brydning: Vlesova wrestling (Veles wrestling), en slags analog til græsk-romersk brydning ; væg-til-væg brydning (væg-til-væg); jagtkamp - aktiv bevægelse omkring fjenden, slagangreb; undersidekamp - med brug af kantede våben [4] . I 2010'erne omfatter det både chok- og brydningsteknikker - "pozem", kniv- og skudkampe [4] .

I en snæver kreds praktiserer Belov en "intern" energistil af kamp ved hjælp af folkemagi [5] .

Indflydelse

Kredser tæt på Belov dannede de første slaviske nyhedenske samfund i de russiske provinser. Udbredelsen af ​​brydningsskolen i Rusland blev den faktiske spredning af neo-hedendom, takket være hvilken det blev en kendsgerning af landets sociale og religiøse liv. Mange, der blev interesseret i en ny slags kampsport, blev efterhånden til hedenskab [4] . Med hensyn til dækning af territorium og antal udgør tilhængerne af den slavisk-goritsa-kamp en stor gruppe nyhedninger [1] .

Ifølge den religiøse lærde AB Gaidukov indtager bogen "Slavic-Goritskaya Struggle" af Belov andenpladsen efter " Book of Veles " med hensyn til dens indflydelse på dannelsen af ​​slavisk nyhedensk bevidsthed [1] .

Den slaviske-goritsa-kamp tiltrækker radikale tilhængere [3] , herunder neo-hedenske fascister [4] .

Nogle publikationer

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Gaidukov, 2000 .
  2. ↑ Gaidukov, 2016 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Shnirelman, 2012 .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 170-171.
  5. ↑ 1 2 3 4 Popov, 2016a , kap. 4.5. Slavisk folkereligion (rodnovery).
  6. ↑ 1 2 Shnirelman, 2015 .
  7. ↑ Beskov, 2015 , s. 13.

Litteratur