Antiminer

Antiminer ( anden græsk ἀντί  - i stedet for latin  mensa  - tabel , måltid: "i stedet for tronen" [1] ) - i ortodoksi , firkantet, lavet af silke eller hør, brædder med en partikel af relikvier fra en ortodoks martyr syet ind i den ligger i alteret på tronen ; er et nødvendigt tilbehør til fejringen af ​​den fulde liturgi . Samtidig er det også et dokument, der tillader fejringen af ​​liturgien .

Under liturgien anbringes kar til nadver på antimensionen .

På moderne antimensioner er positionen i Jesu Kristi grav efter at være blevet taget ned fra korset, henrettelsesinstrumenterne og de fire evangelister (der er en tavle i hjørnerne). I oldtiden (og nu blandt de gammeltroende ) var der kun afbildet et kors på antimensionen [2] .

Generel information

På grund af det faktum, at der i antimensionen, som i alteret, er en partikel af relikvier, kan den i nødsituationer erstatte alteret, hvilket giver dig mulighed for at afslutte liturgien under mere gunstige forhold. Denne ejendom giver dig også mulighed for at fejre liturgien i mangel af en ordentligt indviet trone.

Hvis, når en præst tjener gudstjenesten, bryder kirken i brand, eller af en storm, eller af en anden grund begynder dens top at falde, så lad ham forsigtigt tage de hellige [gaver] med en antimension og forlade kirken, og lad ham på et andet passende sted på samme antimension afslutte gudstjenesten og fortsætte, hvor han slap.

Originaltekst  (kirke-sl.)[ Visskjule] Hvis en præst tjener en gudstjeneste, vil kirken brænde, eller storme, eller af andre årsager for skyld, vil den øvre pastis begynde, redde med en antimins, lad ham tage s҃taѧ og lade ham forlade kirken, og på et andet æressted, i de samme antiminer, ja, udføre en gudstjeneste steder, selv resultatet af presta. - Uddannelsesnyheder // Servicebog . - M . : Den russisk-ortodokse kirkes udgivelsesråd, 2003. - S. 445. - 464 s.

Antimensionen, såvel som tronen, kan kun berøres af personer med en åndelig orden . For at gøre dette: diakonen skal være i fuldt klædedragt ( surplice , orarion og gelænder ), og præsten skal være iført epitrachelion og gelændere (en phelonion er valgfri i ikke-liturgiske timer). [3] .

Antimensionen er biskoppens ejendom og et middel til at tillade afholdelse af gudstjenester i hans fravær. Hver gang en biskop besøger en kirke eller et kloster i hans jurisdiktion, går han ind i alteret og kontrollerer antimensionen for at sikre, at den bliver passet ordentligt på, og at det faktisk er den, han har udstedt.

Hertil er formentlig opfundet antimensioner ... så de helt erstatter tilbehøret til det hellige alter og tavlen til det hellige måltid ... og sammen så de vidner om, at der med biskoppens tilladelse udføres en hellig handling i bedehuset.

— Patriark Theodor IV Balsamon

Brug i tilbedelse

I gudstjenesten bruges antimensionen kun ved liturgien. Ved den særlige litani åbner præsten ilitonen og den nederste del af antimensionen pakket ind i den. Under andragendet til patriarken og den regerende biskop, kysser præsten biskoppens underskrift på antimensionen som et tegn på, at han fejrer liturgien med sin velsignelse. På katekumenernes litani åbner antimensionen sig helt og overskygges derefter på kryds og tværs af antimensionssvampen . Fra Den Store Indgang anbringes en kalk og paten på den åbnede antimension .

Så ingen krummer bliver tilbage på antimension og iliton, efter lægfolkets fællesskab, samles de med en svamp og indtages af præsten. Yderligere, før du læser bønnen bag amboen, lægges svampen i antimensionen, og den foldes to gange i tre, så folderne danner et kors, når den foldes ud (se det øverste billede). Den foldede antimension, der er i ilitonen, er dækket med den på samme måde, og alterevangeliet er placeret ovenpå .

Antimensionen bruges på samme måde i liturgien om de forhelligede gaver . [fire]

Indvielse af antimensionen

For at udføre gudstjenester skal antimensionen indvies og underskrives af den regerende biskop i det bispedømme , hvor templet ligger. Indvielsen af ​​antimensionen udføres normalt under indvielsen af ​​en ny kirke eller under en biskops tjeneste i katedralen [5] (i dette tilfælde indvies flere antimensioner på én gang, som sendes til kirker, indvielsen af som biskoppen ikke personligt kan indvie). Proceduren for at udføre den kirkelige ritual for at indvie antimensionen findes i Official of the Hierarchal Service [6] .

Historie

I tidlig kristen tid blev liturgien fejret i katakomberne på martyrernes grave . Efterfølgende, efter ophøret af forfølgelse af kristne (fra det 8. århundrede ) og med en stigning i antallet af kirker , begyndte en del af relikvierne , ifølge den syvende regel i det syvende økumeniske råd , at investere i de troner , der dukkede op ( i specielle arker ), som blev en obligatorisk del af templets indvielsesritual . Senere begyndte partikler af relikvier, rullet op i voksdragter , også at blive syet ind i antimensionen.

Til at begynde med var antiminer bærbare borde, eller endda bare tavler, de blev brugt, når de udførte gudstjenester uden for kirker, der var indviet i fuld orden. Ofte blev de brugt i feltforhold såvel som i særlige tilfælde i templer, hvor det af en eller anden grund var umuligt at fuldføre indvielsen.

Antimensions-tavler med ikonografiske billeder, såvel som vævede brædder, blev især udbredt i ikonoklasmens periode (VIII-IX århundreder), da det i ortodoksien fra antikken var etableret den skik kun at fejre liturgien på relikvier af helgener, mens ikonoklaster modsatte sig ære for relikvier og ødelagde dem.

Ærkebiskop Simeon af Thessaloniki skriver følgende om de hellige antimensioner:

Antiminer er lavet af linned og bruges i stedet for et helligt måltid. De er syet og lavet i forvejen, som det skal være efter Reglen, og alt gøres på dem som ved det guddommelige måltid. Når det er nødvendigt, bliver de efter biskoppens skøn, fuldstændig helliget, sendt til steder, hvor der ikke er noget alter, og mysteriernes guddommelige sakramente udføres på dem.

— Simeon af Thessalonika [7]

Fra det 9. århundrede begyndte man at bruge antimensioner overalt i både den vestlige og østlige del af kirken. I den græske kirke var der efterhånden kun stofantimensioner, der var i brug, selvom der senere dukkede træantimensioner op med maleriske udskæringer, men de var en undtagelse. Flere udskårne eksemplarer er også blevet bevaret i Rusland.

Fra det 12. århundrede begyndte man at bruge antimension overalt, selv i kirker, der var indviet til den fulde ritual, og allerede i det 13. århundrede registrerede Nomocanon en regel, hvorefter præsten var forpligtet til at tjene på en antimension underskrevet af biskop og foreskrevet straf for fejringen af ​​liturgien uden en sådan antimension. Den obligatoriske brug af antimensionen i den græske kirke fremgår af det faktum, at de på et senere tidspunkt, på vegne af patriarken af ​​Konstantinopel, blev fordelt blandt kirkerne af en person med en specielt etableret til denne stilling "Chief of the antimension " (ὁ ἄρχων τῶν ἀντιμινσίων); han var også ansvarlig for deres produktion.

Antiminer i den russiske kirke

De ældste antimensioner blev skrevet, tegningen og indskriften om indvielsen blev lavet i hånden. Linnedplader, firkantede i form, blev lavet af kirken eller gejstligheden i den lokale katedralkirke . Tegningen var en anden version af billedet af korset (4-spids, 6-spids, 8-spids). Indskriften, vilkårligt påført langs brættets kanter, rapporterede:

Nogle gange indikerede inskriptionen navnet på tempelbyggeren ( ktitor ) og de personer, der var til stede ved indvielsen af ​​templet: boyarer , kælder , kasserer osv. Nogle inskriptioner undlod kun datoen for indvielsen og navnet på den sekulære hersker.

Den mest berømte af de overlevende antiminer (1148-1149 ) tilhørte St. George 's Cathedral i byen Yuryev-Polsky . Den anden, som tilhørte St. Nicholas the Wonderworker-katedralen i Novgorod , har en inskription, der nævner St. Nifont, biskop af Novgorod og storhertug Yuri Dolgoruky [8] .

Indtil det 17. århundrede blev antimensioner i Rusland naglet til tronen med specielle træsøm eller syet direkte til hans klæder . Fra det 17. århundrede begyndte man at efterligne den græske kirkes praksis [9] hvor man siden oldtiden under gudstjenesten brugte en særlig tavle på tronen - iliton . I ikke-liturgisk tid begyndte antimensionen at blive foldet og pakket ind i dette bræt.

Fra første halvdel af det 17. århundrede begyndte de såkaldte indgraverede antimensioner at dukke op i Rusland. For en sådan antimension blev billeder, symboler og ufravigelige dele af detaljerne i indvielsesindskriften ("blank") trykt på stof (normalt silke ) af en speciel gravør. De dukkede først op i syd, i 1620'erne begyndte brødrene fra Kiev deres masseproduktion til behovene i ortodokse kirker, som dengang var i en vanskelig situation på grund af polsk dominans i Ukraine .

I marts 1675 [2] fastsatte Moskvarådet for den russiske kirke , ledet af patriark Joachim , den obligatoriske brug af antimensionen i liturgien, og de begyndte at blive lavet på Moskvas trykkeri . Indtil slutningen af ​​det første kvartal af det 18. århundrede var fuldmægtig i det patriarkalske finansministerium ansvarlig for produktion og distribution af antiminer. Til disse funktioner blev der organiseret en særlig indsamling fra sognene .

Trykte antimensioner begyndte at blive lavet praktisk taget efter det samme mønster. Billedet " Jesu Kristi position i graven " bliver almindeligt . Indskriften begyndte at blive placeret på de øvre og nedre marginer. Et sæt standard verbale formler så ud til at gå forud for den biskoppelige underskrift: "ved en autoritativ hånd ...", "ved en syndig hånd ...". Blandt disse formler optrådte den, med hvilken underskrifterne fra en biskop (herunder en patriark) af den russiske kirke begynder i dag: "Ved Guds nåde, ydmyg ...".

Under påvirkning af nye tendenser i kunsten, indtil det 18. århundrede, blev billedet på antimensionen mere og mere kompliceret og suppleret med nye ikonografiske motiver. I 1855 udviklede den hellige synode i det russiske imperium den endelige version af den trykte prøve, godkendte et enkelt trykdesign og etablerede en verbal formel for indvielsessignaturen. Den moderne inskription er formelt set ubetydelig, men adskiller sig væsentligt fra prøven fra 1855. På moderne antimension-segl er navngivningen af ​​kejseren (og følgelig hans titel) forsvundet, og navngivningen af ​​den hellige synode er blevet erstattet af navnet (også trykt på en typografisk måde) på Hans Hellige Patriark , sekvensen af detaljer vedrørende det indviede tempel og deres ordlyd har ændret sig noget.

På nuværende tidspunkt, hvis en kirke er indviet af den fulde (biskopale) rang, så indvier biskoppen antimensionen kun for den kirke. Når antiminerne forringes under brug, erstattes det i henhold til den eksisterende procedure i stiftsadministrationen (i Tsar- Rusland blev det ændret i det spirituelle konsistorium ). Gamle antiminer blev som regel holdt i sogne - i alteret eller sakristiet som en helligdom. I 1735 udstedtes en Synodens resolution, ifølge hvilken det blev foreskrevet at sende forældede antimenioner til sakristierne i katedraler eller kirker i bispehuse . Dekretet af 1842 etablerede opretholdelse af registre til opbevaring af antiminer.

Antimins blandt de gamle troende

Gamle troende antimiser (bogstavet "n" er ikke skrevet i overensstemmelse med de gamle trykte liturgiske samlinger, som bl.a. er "Kirkens Indvielsesorden") er små firkantede stykker lærred, i midten af hvoraf et ottetakket tredelt Kors er afbildet. På et bredt felt omkring korset, langs kanterne af antimis, er der en inskription om indvielsen af ​​antimis. Ordlyden af ​​inskriptionen er hentet fra den liturgiske samling fra første halvdel af det 17. århundrede " Stor (eller stor) forbrugerservice ". En partikel af relikvier (bevaret i nogle gamle troende kirker, for eksempel i forbønssamfundet på Rogozhsky-kirkegården i Moskva) af de hellige martyrer er syet ind i den øverste del af antimis. Korset og inskriptionen på antimis er tegnet i hånden, mindre ofte påføres de ved hjælp af en stencil.

Et karakteristisk træk, der adskiller brugen af ​​den gammeltroende antimis fra den ortodokse antimis, er, at antimis under indvielsen af ​​templet sys af biskoppen (eller præsten, der handler med hans velsignelse) i de fire hjørner (symbol på de fire) Evangelister ) til tronens nedre klædedragt , som i ortodoks brug kaldes srachica .

Således, når tronen endelig sættes på den øverste kapsel ( indium  - sognebørnene ser det, mens de ser på tronen gennem ikonostasens åbne kongelige døre ), er antimis skjult under den. De handlinger, som en ortodoks præst udfører med en antimension under liturgien, folde og udfolde den, udfører den gamle troende med en lithon (blandt de ortodokse kaldes den "iliton", og antimensionen er pakket ind i den), som er spredt over indiumet, over det sted, hvor antimensionen er syet, og der tilføres kar med de hellige gaver .

Det gammeltroende præsteskab anser den ortodokse kirkes accepterede praksis at bruge en antimension i stedet for en lithon som en fejltagelse.

Antimension i andre kirker

Antimension i katolicismen

I den vestlige kristne tradition er antimensionen fraværende, dens funktion udføres af korporalen . [10] [11]

Antimins blandt græske katolikker (Uniates)

Uniate antimensionerne adskiller sig fra de ortodokse ved, at de i bunden er stemplet med billedet af den regerende biskops personlige våbenskjold . De fleste af de moderne antimensioner, der bruges i UGCC , er lavet i henhold til skitsen af ​​Yuvenaly Mokritsky [12] .

Antimension blandt ikke-kalcedonitterne

Svaret til antimensionen i kirkerne i den syriske tradition er en trætavle, "ţablîtho" (ikke brugt i den assyriske kirke i Østen ).

I den etiopiske ortodokse kirke bruges "tâbot", som funktionelt ligner "ţablîtho". Dette ord beskriver også Pagtens Ark i Ge'ez . Arken er symbolsk repræsenteret som en kiste ("manbara tâbôt", "Arkens trone"), der står på alteret. Selve "tâboten", en trætavle, tages ud foran anaforen , som symboliserer afgivelsen af ​​de ti bud .

I den koptisk-ortodokse tradition er ækvivalenten til antimensionen trætavlen maqta' eller al-lawh al-khashab. Det er normalt dekoreret med et kors og bogstaver på koptisk mellem armene på korset, som betyder "Jesus Kristus, Guds søn."

Noter

  1. ↑ Ærkepræst Grigory Dyachenko. Samtale nr. 4 “Om indretningen af ​​alteret” // Ortodokse kirke. - Kiev: Prolog, 2005. - S. 70. - 282 s. - ISBN 966-8538-20-X , BBC 86.37-505, UDC 2-523.4; D 93.
  2. ↑ 1 2 Ortodokse Encyclopedia "ABC of Faith" . Hentet 22. november 2013. Arkiveret fra originalen 3. december 2013.
  3. ↑ Uddannelsesnyheder // Servicebog. - M . : Moskva-patriarkatet, 1977. - T. 2. - S. 487. - 608 s.
  4. ↑ M. S. Zheltov, I. O. Popov, A. V. Silkin. Antimins  // Ortodokse leksikon . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds mand  - Anfim af Anchial ". - S. 489-493. — 752 s. - 40.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  5. ↑ Ortodokse encyklopædi "The ABC of Faith", fotoalbum af præst Konstantin Parkhomenko . Hentet 18. juni 2014. Arkiveret fra originalen 14. juli 2014.
  6. ↑ Biskoppens embedsmand. Bog 1. At komme, kakѡ ѡ҆ ѡ҆ ѡ҆ ҆ ҆nthaminas a҆rhyereye, på nestle -emnet, det samme i centraliteten, og også det st҃aѧ medlem af forstærkningen (prestigefyldt ̀ ’pysminagnik . Hentet 14. december 2018. Arkiveret fra originalen 15. december 2018.
  7. ↑ Forklaring af ortodokse gudstjenester, ritualer og sakramenter. Velsignet Simeon af Thessalonika. s. 136. Forlaget Oranta. 2010.
  8. ↑ Se: Zagraevsky S.V. Spørgsmålet om ægtheden af ​​antimensionen fra det 12. århundrede fra St. Nicholas Cathedrals arkivkopi af 17. juli 2014 på Wayback Machine
  9. ↑ A. V. Petrovsky, Orthodox Theological Encyclopedia - Antimins
  10. ↑ New Advent Catholic Encyclopedia, artikel "Antimens" . Dato for adgang: 20. juni 2014. Arkiveret fra originalen 20. oktober 2014.
  11. ↑ New Advent Catholic Encyclopedia, Corporal-artikel . Hentet 20. juni 2014. Arkiveret fra originalen 1. juli 2014.
  12. ↑ Kolupaev V. Ukrainsk græsk-katolsk antimensi fra det XX århundrede i russisk liturgisk praksis // Metron # 12, Lviv, 2015

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier