Amelius

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 10. marts 2021; checks kræver 4 redigeringer .
Amelius Gentilian
Ἀμέλιος Γεντιλιανός
Fødselsdato 200 [1]
Fødselssted
Dødsdato 3. århundrede
Land
Retning Neoplatonisme
Periode Romerriget
Hovedinteresser filosofi

Amelius Gentilianus ( lat.  Amelius Gentilianus ; III århundrede, født i Etrurien ) - en gammel filosof , en repræsentant for neoplatonismen .

Biografi

Elev af Plotinus (siden 246 ), den første af hans faste lyttere (Plotin anså Amelius for at være hans mest indsigtsfulde elev). Før Plotinus studerede han hos den stoiske Lysimachus; hædret pythagoræeren og platonisten Numenius (efter sigende indsamlet og lært næsten alle hans skrifter udenad), mens han på samme tid muligvis var påvirket af Cronius ' filosofi .

I 269/269 forlod han Rom og flyttede til Apamea ( Syrien ) , hjembyen for Numenius, hvor han sandsynligvis grundlagde sin egen skole. Udviklede og systematiserede Plotinus' doktrin om Nus treenighed, mytens neoplatoniske dialektik .

Kompositioner

Amelius' skrifter har ikke overlevet; information om værkerne er gendannet fra forskellige kilder. Porfyr understreger hos Amelius grundigheden af ​​det skrevne ord:

"Selvom Amelius fulgte i Plotinus fodspor, var han uforlignelig i færdiggørelsen af ​​detaljer og var især nidkær i stilens grundighed, i fuldstændig kontrast til sin lærer." [2]

Ifølge forskellige kilder førte Amelius, mens han var på Plotinus skole, optegnelser over Plotinus' samtaler og reglerne for de tekster, han skrev (optegnelserne beløb sig til omkring 100 bøger). Skrev "Om forskellen mellem Plotinus lære og Numenius' lære" - mod dem, der anklagede Plotin for at låne fra Numenius; "On the Perplexities of Porfiry" - en forklaring af Plotinus lære rettet til Porfiry om, at der ikke er noget forståeligt uden for Sindet; 40 bøger mod det gnostiske zostrian - i forbindelse med striden af ​​Plotin-kredsen mod gnostikerne.

Amelius ejede sandsynligvis kommentarer til Platons dialoger " Timæus ", " Rige", "Parmenides" og " Fileb "; essay "Om retfærdighed ifølge Platon"; den oprindelige fortolkning af Platons "II Brev" om de tre konger (hvorved Amelius forstod de tre sind - sindet, der er forståeligt; sindet, der besidder det forståelige, og sindet, der betragter det forståelige - hvilke tre er de tre demiurger ). Amelius hører til fortolkningen af ​​Johannesevangeliet , i hvis prolog Amelius identificerer Logos med verdenssjælen .

Undervisninger

Trinity of Nusa

Hos Plotinus har mange bestemmelser i doktrinen, på trods af den betydelige dialektiske konsistens, endnu ikke nået en terminologisk konsolidering. At Plotin' Nous har en tredobbelt karakter - den indeholder både væren , liv og tænkning  - kan bedømmes ud fra mange Plotins tekster. Amelius fikserer denne noumenale triade systemisk og terminologisk (faktisk sindet ὁ ὤν , det eksisterende , det andet sind - det første sinds forståelige og det tredje sind - det andet sinds forståelige), identificerer dem med de tre demiurger, de tre konger af Platon (som i Timaeus-dialogen er defineret som værende, besiddende og seende og korreleret med Orphics Phanet, Uranus og Kron [os] ).

Amelius identificerer det første element i sådan en triade af det demiurgiske sind med et sandt levende væsen:

"Amelius repræsenterer demiurgen som trefoldig og [repræsenterer] tre sind, tre konger - den eksisterende, besidderen og seeren. Derved adskilles de på en sådan måde, at det første sind i det væsentlige er, hvad det er; det andet er det, der er tænkeligt i det (da det er helt involveret i det, der er før det, er derfor det andet); den tredje er, hvad der er i den [den første] og samtidig er denne sidste [anden]. Det er hele sindet, der er identisk med det tænkelige sind kombineret med det. For han har, hvad der er i det andet sind og ser det første sind. Derfor, jo større tilbagetrækning, jo svagere besiddelse. Amelius mener med disse tre sind tre demiurger, som er tre konger i Platon og tre i Orpheus , det vil sige Phanet, Uranus og Kronos, og i hans øjne er den mest betydningsfulde demiurg Phanet. [3]

At. det forståelige væsen i Amelius er paradigmet for alt, hvad der eksisterer ; overgangen af ​​det [første] forståelige øjeblik til dets egen andethed, som i sig selv ikke længere blot er det eksisterende, men kun deltager i denne eksistens, idet det så at sige er tilblivelsen af ​​det eksisterende, det vil sige livet. Denne vitale erkendelse af væren tages ikke adskilt fra væren, men identificeres med den, vender tilbage til den igen og bliver nu til, hvad Amelius kalder tænkning .

Mytens dialektik

Ved at udvikle sindets triplicitet differentierer Amelius også den noumenale mytologi om Plotinus, og bringer den til konstruktionen af ​​sindet som et levende og plastisk væsen, villig, kommanderende og straks mesterligt opfylder sine egne ordrer på sig selv.

Proclus , der sammenligner Iamblichus og Amelius, bemærker, at hvis demiurgen i Iamblichus indeholder den oprindelige skabelsesmodel i sig selv , er en sådan model hos Amelius allerede demiurgen i sig selv. Det vil sige, i Iamblichus, i det mønster, der går forud for alt, er det demiurgiske princip foreløbig indeholdt som et substrat , "i sin rene form"; hos Amelius er demiurgen og modellen identiske:

“... [den første demiurg] ... skaber ved sine hænders handling, den anden - kun efter ordre, den tredje - kun ved vilje. Den ene betragtes som en mester, tilfreds med sine egne hænders arbejde, den anden som en bygmester, der går forud for ham, den tredje gør sig gældende over for dem begge som konge. Derfor, da demiurgen er sindet, frembringer han alt med sine tanker; for så vidt det tænkes, virker det ved selve dets væsen; fordi han er en gud - kun efter hans vilje. [3]

Det vil sige, at Amelius behandler Nus på en næsten personlig måde (Nus' rene væsen er tydeligt identificeret med Uranus, noumenalliv med Kronos og noumenal tænkning med Phanet), men disse noumenale personligheder er endnu ikke tilstrækkeligt abstraheret. Selvom Amelius' forståelse stadig er langt fra den ekstremt nøjagtige og logisk systematiske mytedialektik, som Proclus senere udviklede, ligger det personlige moment i Amelius' oprindeligt upersonlige platoniske dialektik klart fast.

At. mytologisk dialektik hos Amelius bevæger sig fremad i betydningen af ​​den generelle platoniske doktrin om paradigmet (selvom Amelius endnu ikke har en fuldstændig dissektion af paradigmet og demiurgen). Således tager Amelius et væsentligt skridt fra mytens konstruktive dialektik hos Plotinus til analysen af ​​specifikke guddommelige mytologiske emner. Ud over det faktum, at Amelius var en stor beundrer af religiøse skikke og endda overtro (sandsynligvis, ligesom Numenius, var han fascineret af østlige trosbekendelser) - alt dette påvirkede han dannelsen af ​​mytens dialektik i de senere perioder af neoplatonismen. I denne henseende gik Amelius langt selv fra sin lærer, som ved at skabe en konstruktiv mytedialektik afholdt sig fra ligegyldig anerkendelse af al traditionel folketro og overtro.

Idé, sjæl, nummer

I sin idélære anerkendte Amelius eksistensen af ​​både individuelle detaljer ( τῶν μερῶν ) og visuelt synlige almenheder ( τῶν εἰδῶν ). Blandt ideerne fandt Amelius også ideer (og logoer) om dårlige ting. Ifølge Amelius er antallet af ideer så stort, at verden, selv under hele sin eksistens, ikke kan omfavne dem.

I læren om sjælen søger Amelius også at differentiere teorien om Plotin's sjæl og beviser, at individuelle sjæle, der udgår fra Verdenssjælen, adskiller sig indbyrdes primært kvantitativt og med hensyn til gensidig ordning.

Amelius forfulgte også intensivt den pythagoræiske talmystik og karakteriserede i detaljer monaden, dyaden, treklangen og generelt alle de første tal. Ved at genkende en enkelt verdenssjæl tilskrev Amelius den funktioner svarende til visse tal: monadisk omfavner sjælen de intrakosmiske guder, som en dyade og en triade - dæmoner, som en tetrad (2 i kvadrat) og ennead (3 i kvadrat) - menneskeliv , som en oktad (2 i terning) og eicosiheptad (3 terninger) - når verdens laveste grænser og giver ved hjælp af "ulige" og "fire" perfektion til alt. Herved tjente Amelius som en af ​​kilderne til en særlig afhandling om numerisk mytologi af Iamblichus.

Jokes

Amelius og hans eget navn. Amelius af etrusker, hvis familienavn var Gentilian, foretrak at kalde sig Amerius gennem "r", idet han mente, at det var mere passende at have et navn fra ameria ( ἀμέρεια , udelelighed, helhed) end fra amelia ( ἀμέλεια , ligegyldighed, ligegyldighed) . [fire]

Amelius og Plotinus. Da Amelius en dag, en meget gudfrygtig mand, som hver nymåne og hver helligdag gik til alle templerne, inviterede Plotinus til at tage med sig, sagde han: "Lad guderne komme til mig, og ikke jeg til dem!" . [5]

Kilder

  1. ↑ OCLC. Record #52080779, Record #352154380971030291191 // VIAF  (pl.) - [Dublin, Ohio] : OCLC , 2003.
  2. ↑ Porfiry, Life of Plotinus, 21 (26)
  3. ↑ 1 2 Proclus Diadochus, Kommentarer til Platons Timaeus, I 306)
  4. ↑ Porfiry, Life of Plotinus, 9
  5. ↑ Porfiry, Life of Plotinus, 13

Kompositioner

Litteratur


 Neoplatonister
Romersk skole, II-III århundreder
Syrisk skole, III-IV århundreder
School of Pergamon, III-IV århundreder
Athenske skole, IV-VI århundreder
Alexandrian skole, 4.-6. århundrede
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger