Alimpiy (Gusev)

Metropolitan Alimpy (i verden Alexander Kapitonovich Gusev ; 14. august 1929 , Nizhny Novgorod  - 31. december 2003 , Moskva ) - Biskop af den russisk-ortodokse gamle troende kirke , dens primat med titlen Metropolitan (fra 1986 - ærkebiskop) af Moskva og hele Rusland (1986-2003).

Biografi

Tidlige år

Født den 1. august  (14),  1929 i Sormovo , som et år tidligere blev en del af Nizhny Novgorod (i 1932-1990 blev det kaldt Gorky), i en stor (brødre - Leonid og Evgeny, søstre - Zoya, Sofya og Evstoliya) Gamle troende familie af Kapiton Ivanovich og Alexandra Ivanovna Gusev.

I 1932 flyttede familien til byen Lyskovo , hvor drengen blev opdraget i et gammeltroende kirkemiljø. Metropoliten selv anså altid sig selv for en Lyskovsky-indfødt, for en væsentlig del af hans liv var forbundet med denne lille Volga-by [1] .

Gusev-familien var meget from [1] . Med lukningen og ruinen i 1936 af Lyskovo Old Believer Church, arrestationen af ​​præsten Ierofei Gorshkov, beskyttede Gusev-familien hans kone Martha Gorshkova. Gudstjenesterne fortsatte i et hemmeligt bederum arrangeret i kælderen i huset til Viktor Barmin, en slægtning til familien. Senere, efter insisteren fra præsten Stefan Khapugin fra landsbyen Krasny Yar, blev der indrettet et bederum i Gusevs ' hus i navnet på den hellige herlige apostel og evangelist Johannes teologen, indviet af en lille rang af præsten Kiril Bushuev, der hemmeligt boede i Lyskovo.

Under hele krigen arbejdede hans far, mobiliseret til arbejdsfronten, på en militærfabrik i byen Dzerzhinsk, Gorky-regionen . Familien var i stor nød i krigs- og efterkrigstiden [1] .

I 1945 blev en Old Believer kirke åbnet i Gorky, og behovet for eksistensen af ​​et hemmeligt bederum forsvandt.

Siden 1945 arbejdede Alexander Gusev som bøjevogter på flodflåden ved Volga og i brandvæsenet, hvor han deltog i gudstjenesterne i kirken i navnet på den Allerhelligste Theotokos-optagelse, der åbnede samme år i byen Gorky . .

I 1946, i en alder af 17 år, blev ærkebiskop Irinarkh (Parfyonov) gjort til en overfaldslæser i Dormition-kirken i Gorky [2] .

I fire år tjente han i flådekonstruktionsenheden i Kronstadt i den baltiske flåde af USSR-flåden . I 1953, med et alvorligt kompromitteret helbred, blev han demobiliseret og vendte tilbage til Lyskovo, hvor han igen gik på arbejde i brandvæsenet. Han arbejdede som bøjemand på Volga [2] .

Diakon, præst og biskop

Siden 1959 boede han i landsbyen Durasovo , Kostroma-regionen , hvor han hjalp præsten for den lokale kirke, ærkepræst Alexei Sergeev , som betjent . I 1966 blev han betjent i Assumption Church i Gorky .

I 1967 blev ærkebiskop Joseph af Moskva (Morzhakov) ordineret til diakon , mens han afgav et cølibatløfte . I 18 år boede han i en celle på klokketårnet i Assumption Church og opfyldte klostercharteret med præsten Peter Selins velsignelse [3] .

Ved det indviede råd i 1969 blev han valgt som kandidat til biskopper.

I slutningen af ​​1985 blev biskop Anastassy (Kononov) fra Don og Kaukasus ordineret til præst i Kirken for Guds Moder Assumption i landsbyen Staraya Dobrudzha , og snart i kirken i profetens navn Elias i Gomel , biskop Anastassy blev tonsureret til klostervæsen med navnet Alimpiy .

Den 5. januar 1986, med ærkebiskop Nikodim (Latyshev) velsignelse, ordinerede biskopperne Anastassy (Kononov) af Don og Kaukasus og Evtikhiy (Kuzmin) i Kiev-Vinnitsa og Odessa i Pokrovsky-katedralen i byen Klintsy . den hellige munk Alympius som biskop af Klintsovsky og Novozybkovsky [3] .

Den 11. februar 1986 døde ærkebiskop Nikodim (Latyshev), hvorefter biskop Anastassy (Kononov) blev locum tenens, men han døde også den 9. april samme år. Biskop Evtikhiy (Kuzmin) var alvorligt syg, i forbindelse med hvilken biskop Alimpiy den 10. april, på et møde mellem de gejstlige, der var samlet til biskop Anastassys begravelse, blev valgt til den nye locum tenens. Under det indviede råd, som fandt sted fra 1. til 4. juli 1986, blev han valgt til primat med titlen "Ærkebiskop af Moskva og hele Rus". Tronbesættelsen blev foretaget den 6. juli 1986 i forbønskatedralen på Rogozhsky-kirkegården i Moskva af biskop Evtikhiy (Kuzmin) af Kiev, Vinnitsa og Odessa , biskop Timon (Domashev) af Chisinau og biskop Cyprian (Savichi) af Brailov (ROC i Rumænien ) [3] .

Primat fra den russisk-ortodokse kirke

Den tilstand, som han ledte i, blev dengang bevist af hans rapport "Om tilstanden af ​​den russiske gamle troende kirke og dens presserende behov", læst af ham ved den indviede katedral i 1986: "I dag har vi fem bispedømmer: Moskva , Kiev-Vinnitsa , Don og Kaukasus , Klintsovskaya og Novozybkovskaya , Chisinau  - og et ekstremt lille antal biskopper - tre ... I dag har vi 126 sogne. Og der er kun 54 præster, og mange af dem er ældre eller syge. Dette tvinger os til at belaste præsten med flere sogne, ofte hundreder og endda tusinder af kilometer fra hinanden ... Jeg vil gerne sige et særligt ord om tilstanden og skæbnen for vores gamle Znamenny-sang. <...> indtil videre kan du høre forvrængning i stedet for ydeevne. Antallet af sangere, der godt kender znamenny-notationen, er drastisk faldende, og der er ingen og ingen steder at undervise ... <...> Der produceres omkring 30 tons stearinlys om året, sognenes behov er kvantitativt opfyldt. Men kvaliteten er gået så meget ned på det seneste, at der ikke er plads lavere. Stearinlys er røget, bøjet til en bue, allerede inden de tændes, svævende” [4] .

I de første år af sin præsidentperiode deltog han inden for rammerne af loyalitetspolitikken over for de sovjetiske myndigheder i den af ​​myndighederne sanktionerede fredsbevægelse, som Moskva Old Believer Ærkebispedømmet sluttede sig til tilbage i 1950 [5] . Den 18. november 1986 deltog han sammen med præsterne Viktor Zhiltsov og Leonty Pimenov i et møde mellem ledere, repræsentanter for kirker og religiøse sammenslutninger i USSR, afholdt i Trinity-Sergius Lavra , hvis formål var at opsummere tilståelsernes bidrag til at styrke international fred. Den 14.-16. februar 1987 deltog han i forummet "For en atomfri verden, for menneskehedens overlevelse" afholdt i Moskva, som samlede mere end tusind repræsentanter for videnskab, kultur, religiøse organisationer og offentlige personer fra 80 lande. I "Kirkekalenderen" for 1987 publicerede han en artikel " Halvfjerds års fredelige forhåbninger i vort land" med kritik af våbenkapløbet og eskaleringen af ​​den nukleare trussel; denne artikel forårsagede en skarp negativ anmeldelse i det australske Old Believer-magasin "Church" [6] .

Helt fra begyndelsen af ​​sin ærkepastorale virksomhed begyndte han aktivt at besøge Old Believer sogne. Den 12. juli 1986, på apostlene Peters og Paulus' fest, holdt han en gudstjeneste i Kirken for den Allerhelligste Theotokos' forbøn i Strelnikovo , den 15. juli besøgte han kirken i landsbyen Durasovo og på samme dag - landsbyen Dvorishchi (alle tre - Kostroma-regionen). Den 2. august 1986, på profeten Elias' protektionsfest, besøgte han samfundet i Gomel (Hviderusland). 19. august 1986 - byen Klintsy , Bryansk-regionen, 28. august - et sogn i landsbyen Rytovo , Vladimir-regionen, 21. september 1986 - Novosibirsk, 27. september - Tomsk , 4. december - Gorky. I juni og juli 1987 besøgte han samfundene i Kostroma- og Yaroslavl-regionerne i tyverne - sogne i Vereshchagin , Ageev, Perm. 2. og 19. august - Gomel og Klintsy, i slutningen af ​​august - Kiev . I Kiev mødtes han med formanden for Rådet for Religiøse Anliggender i den ukrainske SSR, N. A. Kolesnik, for at diskutere fejringen af ​​1000-året for Ruslands dåb i Kiev og Belaya Krinitsa. I oktober 1987 besøgte han Leningrad og Izhevsk [7] .

Ved den indviede katedral afholdt den 18.-21. juli 1988, som fandt sted på Rogozhsky-kirkegården i Moskva under fejringen af ​​1000-året for dåben i Rusland, blev han valgt til metropolit i Moskva og hele Rusland, på trods af indsigelserne fra den russiske dåb. Første næstformand for Rådet for Religiøse Kulter under Ministerrådet for USSR , som var til stede ved katedralen M. A. Ivolgin, som sagde, at punktet om omdannelsen af ​​ærkebispedømmet til en storby skulle fjernes fra dagsordenen, da Rådet var ikke klar til sådanne ændringer. Ærkepræst Leonty Pimenov svarede ham: "Vi tør forsikre dig på vegne af hele den indviede katedral om, at vi begynder at løse dette problem, vil handle med alt muligt ansvar." Som et resultat forblev spørgsmålet om metropolen og blev positivt løst. Den 24. juli, til minde om den hellige prinsesse Olga, udførte biskop Timon (Domashov) af Chisinau og biskop John (Vitushkin) af Kiev-Vinnitsa og Odessa sin tronbesættelse [8] .

I januar 1991 rejste han til Rumænien, mødtes med Metropolitan Timon (Gavrilov) af Belokrinitsky , gæster fra USSR deltog også i den fælles gudstjeneste og indvielse af den hellige munk Athanasius til rang af biskop af Bukovino-Moldova og deltog i en møde i den indviede katedral. I april samme år aflagde Metropolitan Timon et genbesøg i Moskva Metropolis [9] . I oktober 1992 ledede Metropolitan Alimpiy 200-årsdagen for den russisk-ortodokse kirkes hovedtempel - Intercession Cathedral på Rogozhsky-kirkegården i Moskva. Jubilæet blev overværet af repræsentanter for de gamle troende kirker fra 20 lande i verden, herunder Metropolitan Belokrinitsky og alle gamle ortodokse kristne Timon (Gavrilov) [10] .

I 1993 indviede han kirker i landsbyen Bolshoye Murashkino , Nizhny Novgorod-regionen, Yaroslavl, en ny stenkirke i Old Dobruja (Moldova), i Vereshchagin. I februar 1995, i forbindelse med appellen fra Metropolitan Alimpiy , overførte Moskva-regeringen til de gamle troende til gratis ubegrænset brug bygningerne og strukturerne i kirken og det arkitektoniske ensemble fra det 18. - tidlige 20. århundrede " Rogozhskaya Sloboda ", beliggende på sikkerhedszonens område. En særlig resolution annullerede beslutningen fra eksekutivkomiteen i Moskvas byråd fra 1986 om at bygge en 16-etagers boligbygning på dette sted samt en swimmingpool [10] .

Den 2. august 1995 blev han inkluderet i Rådet for interaktion med religiøse foreninger under præsidenten for Den Russiske Føderation , som blev oprettet på samme tid, hvor han var indtil sin død.

I 1996, som en del af fejringen af ​​600-året for St. Stephen af ​​Perm, besøgte Metropolitan Alimpiy Perm og Shamary . Fra den 7. november til den 14. november 1996 præsiderede han sammen med den nye metropolit af Belokrinitsky Leonty (Izot) det indviede råd i Belaya Krinitsa, som samlede repræsentanter for de to storbyer, tidsmæssigt faldende sammen med 150-årsdagen for restaureringen af kirkehierarkiet i den gamle troende kirke. Den 11. november, den dag Metropolitan Ambrose tiltrådte Kirken, vedtog Rådet en beslutning om at kanonisere ham blandt helgenerne [11] . Denne kanonisering var den første i en række af glorifikationer ved koncilerne og koncilerne i den russisk-ortodokse kirkes metropol [10] .

I midten af ​​1990'erne begyndte diskussioner om en ny lov, der regulerer den skriftelige sfære, som var forbundet med behovet for at etablere en strammere statslig kontrol over den konfessionelle sfære, da den øgede aktivitet af nye for Rusland, primært udenlandske, religioner og destruktive sekter var af særlig bekymring . Den russisk-ortodokse kirke havde en betydelig indflydelse på udviklingen af ​​bestemmelserne i den nye lov. I kølvandet på valgcyklussen 1995-1996, i et forsøg på at bruge religiøse organisationers mobiliseringsressource, talte de fleste politiske kræfter for behovet for statsstøtte til "traditionelle" bekendelser og øget kontrol over fremmede religioner og sekter. I juni 1997 blev loven om samvittighedsfrihed og religiøse foreninger vedtaget af Folketinget. Imidlertid fulgte en negativ reaktion på loven fra en del af de socio-politiske kræfter, en række konfessionelle minoriteter i Den Russiske Føderation og udenlandske stater og organisationer. Den 15. august 1997 udtrykte Rådet for den russisk-ortodokse kirkes Moskva-metropol den opfattelse, at den nuværende lov "om religionsfrihed" fra 1990 er mere acceptabel end den nye lov "om samvittighedsfrihed og religiøse foreninger". Ifølge Metropolitan Alimpiy blev loven af ​​1997, "der radikalt ændrede hele systemet af relationer mellem religiøse organisationer både indbyrdes og med staten", vedtaget uden omfattende diskussion, "hemmeligt og hastigt", uden at involvere de gamle troende i diskussionen . Metropolitan Alimpiy bemærkede også, at den nye lov "kun udtrykker de egoistiske interesser hos én religiøs forening, den hvis repræsentanter arbejdede på teksten." Også repræsentanter for den russisk-ortodokse kirke udtrykte utilfredshed med de statslige myndigheder på grund af det faktum, at den ejendom, som de betragtede som deres egen, blev returneret af staten til strukturerne i den russisk-ortodokse kirke. Metropolitan Alimpiy appellerede to gange til præsidenten for Den Russiske Føderation B. N. Jeltsin på grund af det faktum, at den nye lov "om samvittighedsfrihed" ikke tog hensyn til forslaget om at kontrollere ejendommen, som staten returnerede til Kirken for skrifteligt tilhørsforhold, og myndighederne, ignorerer de gamle troende, overfører det til Moskva-patriarkatet [11] . I løbet af august-september 1997 blev loven færdiggjort med deltagelse af repræsentanter for en bred vifte af bekendelser, inklusive de gamle troende. I et forsøg på at påvirke lovforslaget, der blev udarbejdet, holdt de gamle troende en række møder med repræsentanter for statsmagten og ledelse af politiske partier. Loven "om samvittighedsfrihed og religiøse foreninger", som ændret, blev endelig underskrevet af præsidenten for Den Russiske Føderation den 26. september 1997 og trådte i kraft den 1. oktober. Af alle de gammeltroendes påstande om den oprindeligt vedtagne version af loven, var kun kravet om at opgive opdelingen af ​​bekendelser i al-russiske og regionale, opfyldt [12] .

I maj 1997 besøgte han sognene i Odessa-regionen i Ukraine: Vilkovo, Kiliya, Muravlyovka, Izmail. Den 22. december 1997 udførte han indvielsesritualet for det restaurerede Assumption Church-klokketårn på Rogozhsky-kirkegården. På dette tidspunkt var det muligt at returnere nogle af de klokker, der oprindeligt tilhørte hende, overført til det gamle og nye Moskva Kunstakademiske Teater (MXAT) [11] .

Indvielsen af ​​kirker fortsatte i de efterfølgende år: i 1999 blev kirker indviet i byen Melenki , Vladimir-regionen, landsbyen Berezovskaya, Volgograd-regionen, landsbyen Voloe, Kaluga-regionen, katedralen i Novosibirsk , præsentationskirken af det mirakuløse ikon af Vladimirs Guds Moder i Turchaninov Lane i Moskva. Den 1. juni 2000 udførte Metropolitan Alimpiy indvielsesritualet for en ny kirke i landsbyen Putino , Perm-regionen, den 16. juli samme år - en huskirke i Lyskovo, den 1. oktober samme år - i Kozmodemyansk (Mari El), den 20. september sammen med biskop Savvaty )  - i Kamenetz-Podolsky, Khmelnitsky-regionen. 25. december - i Miass , Chelyabinsk-regionen. Samme år besøgte han St. Petersborg , Veliky Novgorod , Kronstadt på et ærkepastoralt besøg . Den 1. april 2001 indviede Metropolitan Alimpiy St. Michael's Church i byen Kilmez , Kirov-regionen , den 19. september samme år - Vvedensky-kirken i byen Balta , Odessa-regionen, den 10. februar 2002 - en kirke i landsbyen Davydovo, Moskva-regionen, den 7. juni samme år - i landsbyen Manych , Rostov-regionen [13] .

Under ham begyndte de indviede katedraler at mødes årligt med fuld deltagelse af præstedømmet og lægfolk (én person - én stemme). Ex officio delegerede fra den indviede katedral var biskopper, templerektorer og ikonomer . Derudover kunne hvert samfund på generalforsamlingen vælge én delegeret (lægmand eller præst). Store samfund (for eksempel Moskva og Nizhny Novgorod) kunne vælge op til fem delegerede. Dette niveau af internt kirkeligt demokrati er unikt i russisk kirkehistorie (både førskisme og gammeltroende). Ved beslutning fra den indviede katedral i 1999 begyndte den officielle "Bulletin of the Metropolis" at blive udgivet.

I august 1999, lederen af ​​præsidentadministrationen A. S. Voloshin , Moskvas borgmester Yu. M. Luzhkov , og. om. Vicepremierminister for Den Russiske Føderations regering V. I. Matvienko , forfatter A. I. Solzhenitsyn , stedfortræder for Statsdumaen i Den Russiske Føderation M. A. Men . Af de vigtige personer ankom kun Mikhail Men personligt; Matvienko sendte et langt tillykke, og Luzhkov sendte en af ​​sine stedfortrædere [10] .

Den 30. marts 2000 underskrev han et dokument, der velsignede fornyelsen af ​​traditionen for de al-russiske gammeltroende kongresser for lægfolk. Den første (eller attende, under hensyntagen til den førrevolutionære) kongres, efter en næsten hundrede års pause, samledes den 17.-20. maj 2000 i Rogozhsky-landsbyen. Resultaterne af kongressen passede ham dog ikke. Manglen på erfaring og livlige kontakter med lægfolkets masse, manglende evne til at klare forsøgene fra den aktive lægmand Yelisey Eliseev , der ledede kongressen, på at tage kontrol over den nyoprettede finansielle fond for kongressen for ortodokse lægfolk, påvirkede . Først tøvede storbyen, men under indflydelse af præsterne Leonid Gusev, Leonty Pimenov og Valery Shabashov, og også på grund af konflikten mellem Elisey Eliseev, trak han faktisk sin velsignelse tilbage. Der var ikke flere sådanne kongresser [10] .

I de sidste år af sit liv var han syg. Den 6. januar 2003, på tærsklen til Kristi fødsel, blev han akut indlagt på hospitalet på grund af et hjerteanfald. Hospitalsregimet i storbyen var kendetegnet ved hidtil uset strenghed og hemmeligholdelse; et ekstremt begrænset antal mennesker blev tilladt ind i afdelingen, herunder katedralens rektor, ærkepræst Leonid Gusev, og sidstnævntes svigersøn, præst Sergiy Lesurenko [14] . Efter udskrivelsen var hans helbred meget dårligt. Ledelsen af ​​ROCC blev faktisk overtaget af ærkepræst Leonid Gusev. I dette leveår blev den traditionelle årlige indviede katedral til forbøn for den allerhelligste Theotokos ikke indkaldt [15]

Døde 31. december 2003. Han blev begravet på Rogozhsky-kirkegården i Moskva [16] . Ifølge den etablerede tradition blev der hvert år den 31. december i forbønskatedralen på Rogozhsky-kirkegården udført en begravelsesliturgi [17] .

Visninger og karakter

Han var ikke interesseret i sekulær musik og litteratur, så ikke tv, lyttede ikke til radio, men læste ofte avisen Izvestia og nogle gange patriotiske foldere. I sin fritid læste han " De helliges liv " på kirkeslavisk , og nogle gange læste han " Pandekter " og " Taktikon " af Nikon Chernogorets . Jeg læser næsten ikke skønlitteratur på moderne russisk [10] .

I tøj var han kendetegnet ved uhøjtidelighed, han var tro mod klosterløftet om personlig ikke-besiddelse. Han drak sjældent alkoholiske drikke, mest vin eller cognac , næsten aldrig øl , og han drak slet ikke vodka. I mad var han kendetegnet ved mådehold, han elskede fiskeretter, inklusive dem fra ædle fiskearter, især fiskesuppe , han elskede svamperetter. Efter klosterreglerne spiste han ikke kød [10] .

Han var skeptisk over for stipendium, især højere uddannelse , og troede, at viden gør folk arrogante. Hos mennesker satte han pris på enkelhed, beskedenhed, ærlighed og uhøjtidelighed. Han er mistænksom over for driftige og populære præster, såsom biskop Andrian (Chetvergov) , ærkepræst Sergiy Maslov, ærkepræst Valentin Novozhilov , præst Yevgeny Chunin, præst Viktor Zhiltsov og andre. Han var især mistænksom over for biskoppen af ​​Chisinau Zosima (Eremeev) , som ikke kun var kendetegnet ved uafhængighed, men også ved en hård og dominerende karakter [10] .

Ifølge Daniil Shchipkov var Metropolitan Alimpiy "kendetegnet ved beskedenhed og endda isolation, karakteristisk for de gamle troende under forfølgelsestiderne, hvilket hjalp dem med at overleve og bevare deres tro." Han rejste sjældent uden for Rogozhsky-landsbyen (i Moskva) og udførte åndelig snarere end administrativ ledelse [18] .

Hans holdning til andre bekendelser og overenskomster kan bedømmes ud fra hans ord: ”Der er ingen sand tro, undtagen kristendommen. Der er ingen kristendom, undtagen ortodoksi. Der er ingen ortodoksi, undtagen den som bekendtgøres af de gammeltroende kristne i vores kirke” [17] .

Resultater og vurderinger af aktiviteter

I den tid, hvor Metropolitan Alimpiy ledte den russisk-ortodokse kirke, blev seks biskopper ophøjet til rang: han stod i spidsen for alle bispeindvielser. Under ham blev nye bispedømmer genoplivet eller oprettet: Yaroslavl-Kostroma , Sibirisk , Fjernøstlig , Kazan-Vyatka . Derudover deltog han i to bispeindvielser i den rumænske Old Believer Metropolis med centrum i byen Braila [19] [20] . Den 1. januar 2003 var der 11 bispedømmer i den russisk-ortodokse kirke, som blev styret af 7 biskopper. Der var 184 sogne i Rusland og omkring 70 flere - i udlandet, hovedsageligt i Ukraine og Moldova [21] . Snesevis af præster og diakoner blev ordineret, mere end hundrede læsere blev udpeget [2] . Men selv dette var ikke nok på hele ROCA's skala: mange sogne, hvis antal også steg, stod uden rektorer [10] . Næsten alle de templer, der blev rejst og restaureret under ham, blev indviet personligt af ham [17] .

Siden 1990 begyndte Old Believer bogudgivelsen at udvikle sig. Ud over den gammeltroende kirkekalender, der blev udgivet i sovjettiden, begyndte følgende at blive udgivet: Kirkens tidsskrift, samlingen Spiritual Answers, stifts- og sogneaviser og liturgisk litteratur. Udgivet: den encyklopædiske ordbog "Old Believers", flere videnskabelige værker om de gamle troendes historie, en række værker af apologeter for de gamle troende [20] .

Metropolitan Alimpiy formåede ikke at løse de fleste af problemerne i forhold til andre gammeltroende foreninger: for eksempel lykkedes det ham ikke at opnå forening med den russiske gamle ortodokse kirke ("Novozybkovsky-aftalen"); tingene gik ikke ud over nogle få private møder og en udveksling af høfligheder. Tværtimod forværredes forholdet på grund af optagelsen af ​​forbudte præster fra RDC til ROCC. Metropolitens møder med Bespopoviterne førte heller ikke til væsentlige resultater, den eneste undtagelse var tilslutningen til ROCC af tusindvis af tidligere kapeller i Sverdlovsk- og Perm-regionerne , samt accepten af ​​munken Evagrius, en munk af Bespopov Yenisei sketes, snart ordineret til præstedømmet. Med valget af den unge og ambitiøse Leonty (Izot) som Metropolit af Belokrinitsky blev forholdet til den rumænske Metropolis kompliceret. På den ene side var årsagen til dette ærkepræst Leonid Gusevs modstand mod hans valg til storbytronen, og på den anden side utilfredshed med Metropolitan Alimpiys afvisning af at overføre Old Believer sogn i det vestlige Sydney til hans jurisdiktion, siden Metropolitan Leonty anså hele den gamle troende diaspora for at være under hans jurisdiktion [10] . Og i slutningen af ​​2003 accepterede Metropolitan Leonty ensidigt i sin jurisdiktion en gruppe oprørske sibiriske gejstlige, ledet af præsten Elisei Eliseev.

I slutningen af ​​1980'erne håbede mange, at antallet af ROCC-sogne ville stige mindst 2-3 gange, og at ROOC ville indtage "andenpladsen" efter den russisk-ortodokse kirke blandt de ortodokse kirkesamfund i Rusland. Selvom den russisk-ortodokse kirke ved slutningen af ​​Metropolitan Alimpiys regeringstid var den næststørste ortodokse kirkesamfund i Rusland med antallet af officielt registrerede sogne, blev den aldrig en væsentlig faktor i det russiske folks religiøse liv. I mange engang traditionelle gamle troende steder, såsom Ufa , Noginsk , Pomorie , Irgiz , under præsidentperioden for Metropolitan Alimpiy, dukkede sognene i den russisk-ortodokse kirke ikke op. Graden af ​​skyld i alt dette hos Metropolitan Alimpiy selv er stadig diskutabel. Ifølge nogle var hovedårsagerne til den russisk-ortodokse kirkes marginale position under de nye forhold Metropolitan Alimpiys passivitet og fejltagelser [10] . Så biskop Alimpiy (Verbitsky) fra DCH (BI) bemærkede, at "da i begyndelsen af ​​90'erne en interesse for kirken vågnede op i samfundet, var det en synd ikke at udnytte den, men alt blev knust af ligegyldigheden og inaktivitet af administrationen af ​​Metropolitan Alimpiy (Gusev). Efter jubilæumsrådet i 1988, der, som det ser ud til, skulle have sat gang i udviklingen, faktisk flere år i træk, var Metropolen som lammet. Stagnation og dårlig forvaltning herskede på alle områder af kirkelivet. Alle restaureringsprojekter blev blokeret. Metropolia forhindrede på alle mulige måder åbningen af ​​nye kirker. På det tidspunkt brugte andre trosretninger øjeblikket til vækkelse, og her var verdens undergang forventet” [22] . Andre var tilbøjelige til at forklare denne situation for ROCC primært med objektive faktorer. Så Daniil Shchipkov skrev også om den nærhed fra samfundet, der havde dannet sig gennem årene med sovjetmagt i det gammeltroende miljø, hvor de gammeltroende blev frataget muligheden for at udføre deres aktiviteter. Han bemærkede også betydelige ændringer, der var sket med de gamle troende sammenlignet med før-revolutionære tider, hvor de gamle troende ikke kun omfattede "landsby"-folk, men også succesrige iværksættere, producenter, mæcener af kunsten, hvilket ikke var tilfældet efter Sovjetunionens sammenbrud [18] . Mikhail Tulsky tilføjer, at selv i de traditionelt gammeltroende steder, hvor der var sogne i den russisk-ortodokse kirke: Guslitsy , Borovsk , Brynsky Krai , Terek-landsbyerne , ophørte de gamle troende i årene med sovjetmagt med at være en numerisk dominerende trosretning. Også efter hans mening passede en sådan position af de gammeltroende som en af ​​de ubetydelige, om end respekterede " traditionelle bekendelser ", myndighederne ret godt [10] .

Derudover var mange gamle troende ganske tilfredse med en sådan nærhed og marginalitet. Da Metropolitan Andrian (Chetvergov) , der erstattede Metropolitan Alimpiy som primat af den russisk-ortodokse kirke, etablerede tætte kontakter med sekulære myndigheder, begyndte at deltage i sekulære receptioner i Kreml, blev han den første leder af den gamle troende kirke i mere end 300 år. historie at mødes med ledelsen i den russisk-ortodokse kirke og indledte forhandlinger om muligt samarbejde, vakte dette alvorlig utilfredshed blandt en række præster og lægfolk i den russisk-ortodokse kirke, hvilket nærmest førte til en åben intern-kirkelig konflikt [23] . Årene af hans præsidentperiode var præget af et næsten fuldstændigt fravær af officielle kontakter med den russisk-ortodokse kirke . Der var altid uofficielle (personlige) kontakter, men dette påvirkede ikke den generelle baggrund for relationer [15] . Tværtimod udtrykte han utilfredshed med påstandene fra Moskva-patriarkatet om at indtage den tidligere privilegerede position i Rusland [19] . En sådan nærhed, kombineret med den mistroiske holdning til den "dominerende kirke", der er traditionel for de gamle troende [10] , fik nogle lægfolk, der var desillusionerede over den russisk-ortodokse kirke, til at gå til ROCC. Deres holdning til ROC var ofte meget hårdere og mere kompromisløs end de "indfødte" gamle troendes. Samtidig var antallet af "indfødte" gammeltroende allerede et mindretal i nogle bysogne. Ifølge præst John Mirolyubov var det netop sådanne neofytter, der blev de vigtigste ildsjæle for troens renhed [24] .

En væsentlig rolle i ledelsen af ​​kirken i årene af Metropolitan Alimpiys præsidentperiode blev spillet af hans bror, ærkepræst Leonid Gusev (1932-2005), som han udnævnte til rektor for forbønskatedralen i Moskva og leder af anliggender i Moskva Metropolis. [18] . Hans indflydelse steg især i de sidste år af Metropolitan Alimpiys liv, da ærkepræst Leonid faktisk overtog ledelsen af ​​kirken. Som Fyodor Konev bemærker, blev de sidste år af Metropolitan Alimpiy overskygget af hans sygdomme og en generel følelse af stagnation, kedelig stagnation [15] . Efter sin brors død blev Leonid Gusev fjernet fra alle stillinger og udnævnt til rektor for en lille kirke i landsbyen Rytovo , Vladimir-regionen , hvor han døde i 2005 [25] .

Noter

1. ↑ 1 2 3 Memory of Metropolitan Alimpiy (Gusev)
2. ↑ 1 2 3 Old Believer kirkekalender. 2005. - S. 93-95
3. ↑ 1 2 3 Bochenkov, 2019 , s. 44.
4. ↑ Old Believer kirkekalender. 1988. Tillæg. - M., [1987]. - S. 9-10.
5. ↑ Bochenkov, 2019 , s. 13.
6. ↑ Bochenkov, 2019 , s. 44-45.
7. ↑ Bochenkov, 2019 , s. 45, 47.
8. ↑ Bochenkov, 2019 , s. 47.
9. ↑ Bochenkov, 2019 , s. 47-48.
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Mikhail Tulsky. ALIMPIY (Gusev), metropolit i Moskva og hele Rusland, første hierark i den russisk-ortodokse gamle troende kirke, medlem af Rådet for samarbejde med religiøse foreninger under præsidenten for Den Russiske Føderation (+ 31. DECEMBER 2003) . www.portal-credo.ru (10. juni 2003). (ubestemt)
11. ↑ 1 2 3 Bochenkov, 2019 , s. 48.
12. ↑ Vernyaev I. I. Gamle troende og magt i det post-sovjetiske Rusland // Ruslands moderne historie. 2017. - nr. 2 (19). - S. 196-199.
13. ↑ Bochenkov, 2019 , s. 48-50.
14. ↑ Den første hierark i den russiske gamle troende kirke, Metropolitan Alimpiy, blev indlagt på hospitalet med et hjerteanfald . www.sedmitza.ru _ Kirkens Videnskabelige Center "Ortodokse Encyklopædi" (15. januar 2003). (ubestemt)
15. ↑ 1 2 3 Et år hos Metropolitan . portal-credo.ru (10. februar 2005). (ubestemt)
16. ↑ Alimpiys grav (Gusev)
17. ↑ 1 2 3 Ti år siden døden af ​​Metropolitan Alimpiy i Moskva og hele Rusland . ruvera.ru (31. december 2013). (ubestemt)
18. ↑ 1 2 3 Daniil Shchipkov Mellem alternativ og gammel ortodoksi // ng.ru, 21. januar 2004
19. ↑ 1 2 Bochenkov, 2019 , s. halvtreds.
20. ↑ 1 2 N. G. Denisov, D. N. Kanaev. ALIMPIUS  // Ortodokse leksikon . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds mand  - Anfim af Anchial ". - S. 19-20. — 752 s. - 40.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-007-2 .
21. ↑ Yukhimenko E. M. Old Believers // Great Russian Encyclopedia. Bind RUSLAND. Moskva, 2004, s. 225-227
22. ↑ Interview med biskop af Kristi børnekirke (BI) Alimpiy (Verbitsky) . ruvera.ru (24. august 2020). (ubestemt)
23. ↑ Lederen af ​​den russisk-ortodokse gamle troende kirke, Metropolitan Andrian (torsdag) døde
24. ↑ Interfax-religion: Konflikten ved Old Believer Council var programmeret af dem, der opfordrer til, at den russisk-ortodokse kirke skal vende tilbage til dens tidligere marginale stat . interfax-religion.ru (22. oktober 2007). (ubestemt)
25. ↑ HASTER: Den tidligere rektor for den gamle troende Pokrovsky-katedralen på Rogozhsky-kirkegården, den præstelige munk Liveriy (Gusev), døde . portal-credo.ru (13. maj 2005). (ubestemt)

Litteratur

• Historien om den gamle troende kirke: et kort essay. - M .: Publishing House of the Metropolia of Moscow and All Rus' of the Russian Orthodox Church, 1991. - 38 s.
• Til tiårsdagen for den primære gudstjeneste for den mest præstelige metropolitanske Alimpiy of Moscow and All Rus' // Old Believer Church Calendar. 1996 - M., 1996. - S. 106-107.
• Indvielse af nye kirker // Old Believer kirkekalender. 1998 M., 1998. - S. 109-110.
• Antonov A. V. På 70-årsdagen for Hans Eminence Metropolitan Alympius fra Moskva og hele Rusland. - Moskva, 1999. - 34 s.
• Kirkeliv // Old Believer kirkekalender. år 2001. - M., 2000. - S. 122-127.
• Urushev D. Fra Avvakumovs stamme // Nezavisimaya gazeta , 18. januar 2006
• Alginin A. N.  Rødder. Essays om historien om de russiske gammeltroende bosættelser Dobryanka og Radul. - Chernigov, 2006. - 464 s. - s. 140-143
• Vernyaev I. I. Gamle troende og magt i det post-sovjetiske Rusland  // Ruslands moderne historie. - 2017. - Nr. 2 (19) . - S. 192-208 .
• Bochenkov VV Gamle troende fra den sovjetiske æra. Biskopper af den russisk-ortodokse gamle troende kirke. - M. : Veche, 2019. - S. 42-59. - 320 sek. — (Historisk litteratur). - ISBN 978-5-4484-0925-7 .

Links

• Sovjetunionens sammenbrud blev lagt i det 17. århundrede

Ordbøger og encyklopædier	ortodokse