Spranger, Edward
Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 3. marts 2017; checks kræver 7 redigeringer .| Edward Spranger | |
|---|---|
| Edward Spranger | |
| Fødselsdato | 27. juni 1882 |
| Fødselssted | Berlin |
| Dødsdato | 17. september 1963 (81 år) |
| Et dødssted | Tübingen |
| Land | Tyskland |
| Alma Mater | |
| Værkernes sprog | Deutsch |
| Retning | livsfilosofi , kulturfilosofi , |
| Væsentlige ideer | forståelse af psykologi , studiet af livsformer |
| Influencers |
Wilhelm Dilthey Heinrich Rickert |
| Priser |
 |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Eduard Spranger ( tysk Eduard Spranger ; 27. juni 1882 , Berlin - 17. september 1963 , Tübingen ) - tysk livsfilosof , psykolog , lærer ; i forskellige år - professor ved universiteterne i Berlin , Leipzig , Tübingen .
E. Spranger underbyggede ideerne om livsfilosofi og kulturfilosofi , især ved hjælp af " forståelse af psykologi ", baseret på principperne for "åndens videnskaber", udledt af Wilhelm Dilthey , og bestemmelserne i værdilæren , udviklet af Heinrich Rickert .
Biografi
Barndom og ungdom
E. Spranger blev født den 27. juni 1882 i Berlin i familien af Karl Franz Adalberg Spranger (1829-1922), ejeren af en legetøjsbutik, og Henriette Bertha Schönebeck (1847-1909), en ekspedient i denne butik. Ægteskabet fandt først sted i 1884 , men Spranger Sr. anerkendte og dokumenterede hans faderskab.
Da E. Spranger var seks år gammel, anbragte hans forældre ham i en rigtig gymnastiksal . E. Spranger studerede godt, så i en alder af tolv blev han med støtte fra en af sine lærere overført til gymnastiksalen "ved det grå kloster" - en af de ældste og mest prestigefyldte gymnastiksale i Berlin, som han dimitterede i 1900 .
Uddannelse
Først overvejede E. Spranger muligheden for at få en musikalsk uddannelse, men til sidst faldt hans valg på filosofi, og han kom ind på universitetet i Berlin , hvor han også studerede psykologi, pædagogik, historie, økonomi, jura, filologi og musik teori. Blandt hans lærere var Friedrich Paulsen , Wilhelm Dilthey , Erich Schmidt og Otto Hinze .
E. Sprangers første forsøg på at forsvare sin doktorafhandling i 1901 , da W. Dilthey fungerede som hans vejleder, tilbød ham "Historien om Friedrich Heinrich Jacobis udvikling " som emne for kvalifikationsarbejdet, var mislykket. Men i 1905 , allerede under vejledning af F. Paulsen og K. Stumpf , modtog E. Spranger sin doktorgrad , idet han forsvarede en afhandling om emnet efter eget valg "Epistemologiske og psykologiske grundlag for historien."
Under sine studier på universitetet i Berlin mødte E. Spranger Katharina Hendlich, som han korresponderede aktivt med hele sit liv.
Undervisningsaktivitet
Fra 1909 underviste E. Spranger i filosofi ved universitetet i Berlin . I 1911 - 1920 var han professor ved universitetet i Leipzig , og fra 1920 til 1944 - professor ved universitetet i Berlin. Mellem 1936 og 1939 holdt han gæsteforelæsninger i Japan . I 1944 blev E. Spranger arresteret og fængslet i Moabit-fængslet . I 1945 blev han udnævnt til rektor ved universitetet i Berlin. Fra 1946 til sin pensionering i 1953 arbejdede han som professor ved universitetet i Tübingen .
Priser og præmier
I 1952 blev E. Spranger tildelt Order of Merit in Science and Art .
Sidste leveår
I 1960 døde Katharina Hendlich, en nær ven af E. Spranger, og i 1963 hans kone Susanna. E. Spranger døde fem måneder efter hendes død og blev begravet ved siden af hende på byens kirkegård i Tübingen.
Filosofi
E. Sprangers filosofiske synspunkter blev dannet under indflydelse af Wilhelm Diltheys ideer og livsfilosofien samt værdidoktrinen af Heinrich Rickert . I sit filosofiske hovedværk, The Forms of Life, udviklede E. Spranger ideerne om en holistisk eller "strukturel" psykologi, som han i ånden af den neo-kantianske skelnen mellem "åndens videnskaber" og "videnskaberne om natur”, i modsætning til den naturvidenskabelige ”elementernes psykologi”.
Psykologi som åndens videnskab
En tilhænger af metoden fra V. Dilthey fra "åndens videnskaber", som er baseret på en intuitiv forståelse af åndelig integritet, baseret på den metodiske holdning til kun at fortolke psykologiske processer ud fra psykologiske processer, introducerede E. Spranger begrebet " forstå psykologi ". Forståelse af psykologi betragter den mentale proces som en slags integritet i dens semantiske sammenhænge, det vil sige i dens inddragelse i et bestemt kulturindhold. I sit hovedværk, Forms of Life, afviste E. Spranger elementernes psykologi, som opdeler den mentale proces i dens bestanddele og er baseret på data fra fysik og fysiologi.
Hovedopgaven for åndelig og videnskabelig psykologi som en af "åndens videnskaber" er at studere forholdet mellem den individuelle åndelige struktur af en person og strukturen af den "objektive ånd" og følgelig at identificere hovedtyperne af orientering af en abstrakt person, som E. Spranger kaldte "livsformer".
Psykologiens indledende princip er ifølge E. Spranger forståelse som en måde at direkte forstå det semantiske indhold af den objektive ånds fænomener. Efter V. Dilthey mener E. Spranger, at der er en sjæl
det semantiske forhold mellem handlinger, oplevelser og reaktioner, forenet af det menneskelige "jeg".
Oplevelsen af forbindelsen mellem det indre åndelige liv og værdierne i det sociale åndelige liv udføres i handlingerne af "jegets" aktivitet, hvor et bestemt værdisystem realiseres.
Sjælen interagerer med ånden, og principperne og mønstrene for åndeligt arbejde er immanente for sjælen og det subjektive
overalt og altid er der et aftryk fra målet.
Til gengæld udleder E. Spranger målet fra "vitalitet", som optræder i form af "strukturer" eller endda "organismer". En af disse strukturer er samfundet – en overindividuel integritet, hvor individer indgår.
Men både samfundet og andre strukturer og organismer, der opererer i rum og tid, er ukendelige for os i deres sande struktur.
For åndelige formationer har vi intet andet vidensværktøj, bortset fra den individuelle åndelige struktur. Derfor er samfund, strukturer, som de er i sig selv, transcendente i forhold til vores viden.
E. Spranger anså den eneste måde at erkende nogen åndelige former for at være forståelsen af åndens individuelle struktur. Han mente, at selv når man betragter sociale grupper som supra-individuelle former, er det umuligt at forstå deres betydning undtagen gennem skemaet med åndelig individualitet. Og da individuelle åndelige strukturer eksisterer i form af livsformer, er opfattelsen og viden om samfundet gennem disse formers prisme den endelige opfattelse og viden. Over dem er der ingen højere, privilegeret kognitiv autoritet.
Baseret på disse overvejelser kom E. Spranger til den konklusion, at sociologien som samfundsvidenskab, organiseret efter naturvidenskabens model, ikke er i stand til at forstå videnskab, kunst, religion, kultur i almindelighed, og "opløse" dem til abstrakte sociale strukturer og interaktioner. Efter hans mening er kulturens alfa og omega individualitet, en person er åndens bærer, og for sociologien eksisterer der ikke en bestemt person. Af denne grund opfordrede E. Spranger til befrielse fra den "sociologiske illusion", og i sin fjendtlighed over for sociologi var han tæt på sin lærer W. Dilthey. Selvom han anerkendte den uadskillelige forbindelse mellem social form og kulturelt indhold, tildelte han den afgørende rolle ikke til de sociale relationers former, men til
personligt-menneskeligt og "fagkulturelt indhold [2]
som udfolder sig i disse former og bestemmer deres værdi.
Da forholdet mellem samfundslivet og kulturen er brudt, er dannelsen og udviklingen af kultur individets pligt, som til gengæld flytter den til staten, som i sidste ende viser sig at være en instans, der forbinder individuelle, det vil sige intrakulturelle helheder til supra-individuel, objektiv kulturel enhed. Denne position blev især det teoretiske grundlag for det enorme arbejde, som Spranger udførte inden for pædagogik, uddannelsesorganisation og kulturpolitik.
Læren om livsformer
I sit hovedværk "Life Forms" udviklede E. Spranger en kulturfilosofisk fortolkning af hovedtyperne af menneskelig eksistens. Disse typer eller livsformer er historisk invariante strukturer, der forbliver selvidentiske i livets mangfoldighed og variation og forbinder individuel åndelig integritet med supra-individuelle spirituelle formationer.
Forståelse af individet er ifølge E. Spranger mulig ud fra dets holdning til det historiske miljø – kulturfænomenerne. Han fremhævede seks grundlæggende menneskelige værdier og udviklede ideer om seks livsformer eller kulturpsykologiske typer , som hver svarer til en særegen struktur af motivation, virkelighedsopfattelse, organisering af den affektive-emotionelle sfære osv.
- En teoretisk person er en, for hvem den højeste form for aktivitet, som bestemmer arten af alle hans livsmanifestationer, er erkendelse. Alle andre værdier er sekundære for ham. På motivationsområdet søger han at overvinde affekter, forsøger at være uafhængig af private, specifikke mål, hvis han ikke kan inkludere dem i det generelle system af livsmønstre og adfærd.
- En økonomisk mand er en, der i alle livsforhold er orienteret mod nytte. Alt bliver for ham et middel til at opretholde livet, en kvasi-naturlig kamp for tilværelsen. Han sparer stof, energi, plads og tid for at udvinde det mest nyttige fra dem til hans formål. Hans motiver adskiller sig fra "teoretikerens" ved, at i stedet for logikkens værdier spilles den afgørende rolle af nytteværdierne.
- Det æstetiske menneske er den, der "forvandler alle sine indtryk til udtryk." Hans specifikke form for motivation er "viljen til at danne", udtrykt i private motiver, såsom selvrealisering, "at bygge og forme sig selv", universalisering af æstetisk vision, totalisering af former.
- Et socialt menneske er en, hvis organiserende livsprincip er kærlighed i ordets religiøse forstand.
- En magtfuld person er en, der kan eksistere i et hvilket som helst af værdiområderne. Det er den, der ønsker og kan inspirere andre mennesker med deres egen værdiorientering som motiv for aktivitet. I sin mest generelle form er motivationen for en magtfuld person ønsket om at sejre over andre. Alle andre motiver er hjælpemidler. Æstetik er for ham for eksempel kun et led i kæden af midler til at nå magtens mål. Men hvis en magtfuld person begynder at blive drevet ikke så meget af rationel beregning og viden om omstændighederne, men af grænseløs fantasi, hvilket resulterer i gigantiske projekter til design og omformning af verdenshelheden, så står han på grænsen mellem en magtfuld person og en æstetisk person. Sådan var mange af verdenshistoriens største erobrere.
- En religiøs person er en, hvis integrerede spirituelle struktur konstant er orienteret mod opdagelsen af en højere og uendeligt og absolut tilfredsstillende værdioplevelse.
E. Spranger mente, at orienteringer til alle disse typer værdier i hver person kan repræsenteres, men i forskellige proportioner vil en af dem dominere.
Spranger betragtede i sine kulturologiske værker antikken, kristendommen, tysk idealisme som hovedkræfterne, der bestemte indholdet af den moderne kultur.
Fra typologiske ideer om den enkelte sjæl trak Spranger pædagogiske konklusioner: når man underviser børn, skal læreren intuitivt forstå den type orientering, der kan blive ledende hos dette barn, og give det den passende operationelle sammensætning. De metodiske principper for forståelse af psykologi blev implementeret af Spranger i hans studie af ungdommens psykologi.
Den kulturpsykologiske typologi skabt af E. Spranger blev senere gentagne gange brugt af sociologer og psykologer til at analysere individers og gruppers livsstil. Baseret på typologien udviklede G. Allport , P. Vernon og G. Lindsay værdistudietesten og skabte også J. Hollands interessetest. Baseret på konceptet om kulturelle og psykologiske typer udviklede Bill J. Bonnstetter , leder af TTI Success Insights, en online diagnostik af de vigtigste menneskelige motivatorer ( https://ttisi.ru/about_Motivation ) PIAV - Personal Interests, Attitudes & Værdier), brugt i personaleledelse til udvælgelse, motivation, øget effektivitet af medarbejdernes arbejde.
Proceedings
E. Spranger er forfatter til alsidige værker om europæisk kulturs historie, psykologi, pædagogik, filosofi og religion.
Udgaver på tysk
- Die Grundlagen der Geschichtswissenschaft. Eine erkenntnistheoretisch-psychologische Untersuchung ; Berlin 1905
- Wilhelm von Humboldt und die Humanitätsidee ; Berlin 1909
- Die Idee einer Hochschule für Frauen und die Frauenbewegung ; Leipzig 1916
- Kultur og Erziehung. Gesammelte pädagogische Aufsätze ; Leipzig 1919
- Lebensformen. Geisteswissenschaftliche Psychologie und Ethik der Persönlichkeit ; Halle 1921
- Psychologie des Jugendalters ; Leipzig 1924
- Über Gefährdung und Erneuerung der deutschen Universität. Sonderdruck aus der Zeitschrift Die Erziehung ; Leipzig 1930
- Volk, Staat og Erziehung. Gesammelte Reden und Aufsätze ; Leipzig 1932
- Goethes Weltanschauung ; Leipzig 1933
- Schillers Geistesart, gespiegelt in seinen philosophischen Schriften und Gedichten ; Berlin 1941
- Die Magie der Seele. Religionsphilosophische Vorspiele ; Berlin 1947
- Pestalozsis Denkformen ; Stuttgart 1947
- Goethes Weltanschauung. Reden und Aufsätze ; Leipzig 1949
- Zur Geschichte der deutschen Volksschule ; Heidelberg 1951
- Aus Friedrich Fröbels Gedankenwelt ; Heidelberg 1951
- Pædagogiske Perspektiven. Beiträge zu Erziehungsfragen der Gegenwart ; Heidelberg 1951
- Kulturfragen der Gegenwart ; Heidelberg 1953
- Gedanken zur Daseinsgestaltung (aus Vorträge, Abhandlungen und Schriften) ; München 1954
- Mein Konflikt mit der Hitler-Regierung 1933 , as Manuskript gedruckt im März 1955, geschrieben bereits 1945
- Der geborene Erzieher ; Heidelberg 1958
- Der Philosoph von Sanssouci ; Heidelberg 1962
- Das Gesetz der ungewollten Nebenwirkungen in der Erziehung ; Heidelberg 1962
- Menschenleben og Menschheitsfragen. Gesammelte Rundfunkreden ; München 1963
Udgaver på russisk
- Spranger E. Pædagogisk skole, arbejdsskole, livets skole // Nye ideer i pædagogikken. Samling 2: Arbejdsskolen. - St. Petersborg: Education Publishing House, 1913, s. 47-77.
- Spranger E. Erotik og seksualitet i ungdomsårene // Ungdommens pedologi. - M.-L .: Stat. studie.-lærer. forlag, 1931, s. 94-121.
Litteratur
- Spranger Eduard // New Philosophical Encyclopedia: i 4 bind. / Under. udg. V. S. Stepin. - M . : Soviet Encyclopedia, 2010. - 2816 s. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
- Spranger Eduard // Philosophical Encyclopedic Dictionary / Pod. udg. L.F. Ilyicheva , P.N. Fedoseeva , S.M. Kovaleva, V.G. Panova. - M . : Soviet Encyclopedia, 1989. - 840 s. — ISBN 5-85270-030-4 .
- Kondakov I.M. Spranger Eduard // Psykologi. Illustreret ordbog / Pod. udg. A. G. Maklakova. — M. : Prime-Evroznak, 2007. — 784 s. — (Store Universitetsbibliotek). — ISBN 5-93878-262-7 .
- Popov Yu. N. Spranger Eduard // Great Soviet Encyclopedia: i 30 bind. - M .: Sovjetisk encyklopædi, 1969-1978.
- Popov Yu. N. Spranger Eduard // Philosophical Encyclopedia: i 5 bind. / Under. udg. F. V. Konstantinova. - M . : Soviet Encyclopedia, 1960. - 2520 s.
- Yaroshevsky M. G. Psykologiens historie: fra antikken til midten af det XX århundrede / Under. udg. A. G. Maklakova. - M . : Akademiet, 1996. - 416 s. — (Store Universitetsbibliotek). — ISBN 5-7695-0068-9 .
- Croner EE Spranger. - B., 1933.
- Gruhle HW Verstehende Psykologi. - Stuttgart, 1948.
Noter
- ↑ Matematisk genealogi (engelsk) - 1997.
- ↑ Philosophen-lexikon, Bd 2. - V., 1950. - s. 612-613.
Links
 Tematiske steder | ||||
|---|---|---|---|---|
| Ordbøger og encyklopædier | ||||
| ||||